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希伯来书第8章——一个新的更美之约
A. 我们天上的祭司耶稣。
1.（1-2节）总结前面关于耶稣是我们的大祭司的要点。
我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。
a. 我们所讲的事，其中第一要紧的：希伯来书的作者汇总了前一章所讲的要紧之事。我们有一位大祭司——耶稣基督——他从天上的权威位置上服事我们（坐在天上至大者的宝座右边）。
b. 他坐在天上至大者的宝座右边：此外，耶稣是坐在天上，与摩西律法下不断更换的祭司职任的服事不同。
i. 旧约的帐幕和圣殿都有华美的物件，但没有祭司坐的地方，因为他们的工作还没有完成。耶稣的工作已经完成，所以他坐在天上。
c. 在圣所，就是真帐幕里作执事：耶稣不是在地上的帐幕或圣殿里做祭司。他是在主所支的真帐幕里服事，这帐幕原是神所造的。摩西的帐幕是这个原件的复制品，是人手造的（出25:8-9）。
i. 有些人认为真帐幕是教会或耶稣的肉身。但最好把它理解为地上帐幕所模仿的天上实体。
2.（3节）耶稣的祭司职任有一个祭物——一个更美的祭物。
凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。
a. 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的：对于祭司的职任，为罪献祭是必不可少的。耶稣代表了一个更优越的祭司职任，献上了更优越的祭物。他舍弃自己的生命来赎罪。
b. 这位大祭司也必须有所献的：虽然耶稣从来没有照摩西的律法献过祭物，但他的确献上了更美的祭物——就是献上他自己为祭。
3.（4-5节）耶稣的祭司职任有一座圣殿——更美的圣殿。
他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
a. 他若在地上，必不得为祭司：耶稣没有被授权以地上次等的祭司职任来服事。地上已经有——很多——照摩西的律法服事的祭司。
b. 他们供奉的事本是天上事的形状和影像：有很多祭司可以在地上供奉天上事的形状和影像。然而，耶稣是唯一有资格以优越的天上祭司职任来服事的那位。地上的事奉，虽然在人的眼中是荣耀的，但实际上只是天上事奉的形状和影像。
c. 天上事的形状和影像：出埃及记25:40告诉我们，摩西的帐幕是照着天上的样式做的。这是“在山上指示你（摩西）的样式”（出25:40）。因此，有一个天上的圣殿，它是地上帐幕和圣殿的模型。耶稣作为我们的大祭司，是在天上的圣殿里事奉，而不是在地上的形状和影像中事奉。
i. 第一世纪的犹太人对圣殿感到无比自豪，他们有这种自豪感是有原因的：圣殿是一项壮观的建筑成就。然而，无论耶路撒冷圣殿有多么荣耀，它也只是出自人手的（主要是由希律大帝，一个腐败和邪恶的人建造的）。所以，与耶稣所事奉的天上圣殿的荣耀相比，这算不得了什么。
4.（6节）结果：耶稣所得的祭司职任更美，是凭更美之应许所立的更美之约的中保。
如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。
a. 如今耶稣所得的职任是更美的：地上没有哪个祭司能像耶稣那样除去人的罪。所以，耶稣的职任远胜于摩西律法下的祭司职任。
b. 更美之约的中保：耶稣为我们成为更美之约的中保，这约是一个恩典之约，不是行为之约，由共同签署人为我们担保（来7:22）。这是一个以相信和接受为标志的约，而不是以赚取和应得为标志的约。
i. 在这个更大的约中，耶稣是我们的中保。中保的古希腊单词是mesites，意思是“站在两个人中间，把他们带到一起的人。”（巴克莱，Barclay）
ii. 摩西是旧约的中保，因为他“把双方带到一起。”耶稣是新约的中保，新约是更美之约，把我们带到父神面前。
iii. 耶稣的约是更美之约，比神之前与人所立的一切约都更美。耶稣的约成就了圣经所描述的其它约。
· 在神的位格之间有一个使人可以得救的永约（来13:20）。
· 神的救赎计划通过他与亚伯拉罕所立的约得以继续（创12:1-3）。
· 摩西的约是神救赎计划的另一个步骤（出24:3-8）。
· 大卫的约是神救赎计划的另一个步骤（撒下7:1-16）。
· 神的救赎计划在新约中得到了实现（路22:14-20）。
c. 这约原是凭更美之应许立的：耶稣有更美的应许赐给我们。这些应许将帮助我们度过最绝望、最黑暗的时期。借着神的灵，这些应许对我们是活泼的。这些应许是祝福，是我们不配得的恩惠，而不是要咒诅和审判。
B. 新约的优越性。
1.（7节）神提到另一个约的事实，证明旧约有瑕疵。
那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
a. 那前约若没有瑕疵：人的本性往往想出一些“新的”但不需要的东西。神不是这样。如果神立了一个新的约，这意味着旧约有一些瑕疵。
2.（8-12节）希伯来圣经所描述的新约（引自耶利米书31:31-34）。
所以主指责他的百姓说 ：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。” 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
a. 指责：在这段出自耶利米书31章的经文中，神表明旧约缺乏某些东西——因为有新约的应许。在耶利米时代，新约还是未来的事情，因为他说“日子将到。”
i. 在它的上下文中，耶利米的预言可能源于约西亚发现律法书后更新约的日子（王下23:3）。这样的更新是好的，但这还不够，因为耶利米盼望一个新的约。
b. 我要：主明确指出这约源于神，而不是源于人。在西奈山所立的旧约，关键短语是你们若（出19:5），但在新约中，关键短语是我要。
c. 新约：这个约确实是新的，它不像当今人们向我们推销的“经过改进的新一代”。今天，人们常说产品是“经过改进的新一代”，而实际上，产品并没有实质性区别。但当神说“新”的，他的意思就是新的。
i. 有两个古希腊词描述“新”的概念。Neos描述在时间上是新的。有些东西可能是旧东西的复制品，但如果是最近做的，可以称它为Neos。古希腊词kainos （这里所使用的词）不仅描述事物在时间上是新的，而且它的特性确实也是新的。它不只是旧东西的新复制品。
d. 与以色列家和犹大家：新约确实是始于以色列，但从未打算止于以色列（太 15:24；徒1:8）。
e. 不像我拉着他们祖宗的手……与他们所立的约：这个约和神与他们祖宗所立的约不同。这再次强调了新约有一些本质上不同的东西。
f. 因为他们不恒心守我的约：旧约的软弱不在于约本身。而是因为人的软弱和无能为力。旧约不“奏效”的原因，是因为他们不恒心守我的约。
g. 我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上：新约的特点是从里面改变人，而不是通过外部律法的监管。
i. 旧约被赐下的时候，情景极其令人敬畏和恐惧，它应该使每个人出于恐惧而服从。但以色列人几乎立刻就违背了旧约。新约是通过放在他们里面，写在他们心上的律法，使他们顺服。
h. 我要作他们的神，他们要作我的子民：在与神的关系上，新约所提供的关系，也比旧约所能提供的更亲密。
i. “使一个人遵守法律的最好办法，是使他热爱立法者。”（司布真，Spurgeon）
i. 不再记念他们的罪愆：新约给人带来真正和完全洁净罪，它比旧约更美，旧约只是“遮盖”罪。
3.（13节）新约的意义。
既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
a. 就以前约为旧了：现在新约已经生效，旧约也就旧了。
b. 但那渐旧渐衰的，就必快归无有了：对于这些来自犹太背景、想要回到一个更犹太化信仰的灰心基督徒来说，信息非常明确。他们不能回到一个次等的约中去，这个约就要快归无有了。
i. 摩西律法下的献祭制度，很快就随着圣殿的毁灭和罗马人对耶路撒冷的摧毁而归于无有了。
旧约和新约的区别
1. 它们是在不同的时期设立的。
· 旧约大约设立于公元前1446年。
· 新约大约设立于公元33年。
2. 它们是在不同的地方设立的。
· 旧约设立于西奈山。
· 新约设立于锡安山。
3. 它们是以不同的方式赐下的。
· 赐下旧约的时候，西奈山有令人害怕和恐惧的雷轰（出19:17-24）。
· 神的儿子耶稣基督带着爱和恩典宣告了新约。
4. 它们有不同的中保。
· 旧约的中保是摩西。
· 新约的中保是耶稣。
5. 它们有不同的主旨。
· 旧约是一个行为之约。
· 新约通过耶稣的完全工作，成就了行为之约。
6. 它们立约的凭据不同。
· 旧约是用动物的血洒在百姓身上而立的（出24:5-8）。
· 新约是将耶稣的血（象征他的牺牲性死亡）属灵地应用于他的百姓而立的。
7.它们的祭司不同。
· 在旧约中，祭司职任是依照摩西的律法设立的，祭司都来自亚伦的家族。
· 在新约中，所有信徒皆祭司，并有一位照着麦基洗德等次的大祭司。
8.它们的祭物不同。
· 旧约要求不断地献上不完美的祭物。
· 新约提供了一次永远的完美祭物，就是神自己的儿子。
9. 它们写成的方式和书写的地方不同。
· 旧约是由神写在石版上的。
· 新约是由神写在他百姓心上的。
10. 它们的目标不同。
· 旧约的目标是发现罪、定罪，为罪设立“围墙”。
· 新约的目标是宣告神的爱、恩典和怜悯，赐下悔改、饶恕和永生。
11. 它们对生活的实际影响不同。
· 旧约最终带来的是束缚（这并不是它的错）。
· 新约提供真正的自由。
12. 它们在赐下圣灵上不同。
· 在旧约中，圣灵只赐给某些执行特定任务的人。
· 在新约中，圣灵白白地浇灌在一切凭信心接受耶稣的人身上。
13. 它们对神国的观念不同。
· 在旧约中，神的国主要是指以色列对列国的至高统治。
· 在新约中，神的国既有当前的属灵现实，又有按字面意义的未来事实。
14.它们的本质不同。
· 旧约是影像。
· 新约是实体。
15.它们的实施范围不同。
· 旧约仅限于亚伯拉罕通过以撒和雅各所生的肉身后裔。
· 新约扩展到天下所有的民族和种族。
16.它们的实际成就不同。
· 旧约没有使任何东西变得完全。
· 新约能够并将使神的子民变得完全。
17.它们的持续时间不同。
· 旧约的目的是为新约做预备，作为神与人打交道的原则，它将逐渐退出舞台。
· 新约的目的是要存到永远。
“从这些事情中我们看到，福音或新约之下的教会，拥有这个世界上所能拥有的最大特权和福益，所以每个信徒都有义务变得圣洁，在顺服中结出果子，使神得荣耀；那些漠视或者轻看这个约的人，他们可憎的罪恶也极大地显露了出来。”（约翰·欧文，John Owen）
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希伯来书第8章——一个新的更美之约
A. 我们天上的祭司耶稣。
1.（1-2节）总结前面关于耶稣是我们的大祭司的要点。
我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。
a. 我们所讲的事，其中第一要紧的：希伯来书的作者汇总了前一章所讲的要紧之事。我们有一位大祭司——耶稣基督——他从天上的权威位置上服事我们（坐在天上至大者的宝座右边）。
b. 他坐在天上至大者的宝座右边：此外，耶稣是坐在天上，与摩西律法下不断更换的祭司职任的服事不同。
i. 旧约的帐幕和圣殿都有华美的物件，但没有祭司坐的地方，因为他们的工作还没有完成。耶稣的工作已经完成，所以他坐在天上。
c. 在圣所，就是真帐幕里作执事：耶稣不是在地上的帐幕或圣殿里做祭司。他是在主所支的真帐幕里服事，这帐幕原是神所造的。摩西的帐幕是这个原件的复制品，是人手造的（出25:8-9）。
i. 有些人认为真帐幕是教会或耶稣的肉身。但最好把它理解为地上帐幕所模仿的天上实体。
2.（3节）耶稣的祭司职任有一个祭物——一个更美的祭物。
凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。
a. 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的：对于祭司的职任，为罪献祭是必不可少的。耶稣代表了一个更优越的祭司职任，献上了更优越的祭物。他舍弃自己的生命来赎罪。
b. 这位大祭司也必须有所献的：虽然耶稣从来没有照摩西的律法献过祭物，但他的确献上了更美的祭物——就是献上他自己为祭。
3.（4-5节）耶稣的祭司职任有一座圣殿——更美的圣殿。
他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
a. 他若在地上，必不得为祭司：耶稣没有被授权以地上次等的祭司职任来服事。地上已经有——很多——照摩西的律法服事的祭司。
b. 他们供奉的事本是天上事的形状和影像：有很多祭司可以在地上供奉天上事的形状和影像。然而，耶稣是唯一有资格以优越的天上祭司职任来服事的那位。地上的事奉，虽然在人的眼中是荣耀的，但实际上只是天上事奉的形状和影像。
c. 天上事的形状和影像：出埃及记25:40告诉我们，摩西的帐幕是照着天上的样式做的。这是“在山上指示你（摩西）的样式”（出25:40）。因此，有一个天上的圣殿，它是地上帐幕和圣殿的模型。耶稣作为我们的大祭司，是在天上的圣殿里事奉，而不是在地上的形状和影像中事奉。
i. 第一世纪的犹太人对圣殿感到无比自豪，他们有这种自豪感是有原因的：圣殿是一项壮观的建筑成就。然而，无论耶路撒冷圣殿有多么荣耀，它也只是出自人手的（主要是由希律大帝，一个腐败和邪恶的人建造的）。所以，与耶稣所事奉的天上圣殿的荣耀相比，这算不得了什么。
4.（6节）结果：耶稣所得的祭司职任更美，是凭更美之应许所立的更美之约的中保。
如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。
a. 如今耶稣所得的职任是更美的：地上没有哪个祭司能像耶稣那样除去人的罪。所以，耶稣的职任远胜于摩西律法下的祭司职任。
b. 更美之约的中保：耶稣为我们成为更美之约的中保，这约是一个恩典之约，不是行为之约，由共同签署人为我们担保（来7:22）。这是一个以相信和接受为标志的约，而不是以赚取和应得为标志的约。
i. 在这个更大的约中，耶稣是我们的中保。中保的古希腊单词是mesites，意思是“站在两个人中间，把他们带到一起的人。”（巴克莱，Barclay）
ii. 摩西是旧约的中保，因为他“把双方带到一起。”耶稣是新约的中保，新约是更美之约，把我们带到父神面前。
iii. 耶稣的约是更美之约，比神之前与人所立的一切约都更美。耶稣的约成就了圣经所描述的其它约。
· 在神的位格之间有一个使人可以得救的永约（来13:20）。
· 神的救赎计划通过他与亚伯拉罕所立的约得以继续（创12:1-3）。
· 摩西的约是神救赎计划的另一个步骤（出24:3-8）。
· 大卫的约是神救赎计划的另一个步骤（撒下7:1-16）。
· 神的救赎计划在新约中得到了实现（路22:14-20）。
c. 这约原是凭更美之应许立的：耶稣有更美的应许赐给我们。这些应许将帮助我们度过最绝望、最黑暗的时期。借着神的灵，这些应许对我们是活泼的。这些应许是祝福，是我们不配得的恩惠，而不是要咒诅和审判。
B. 新约的优越性。
1.（7节）神提到另一个约的事实，证明旧约有瑕疵。
那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
a. 那前约若没有瑕疵：人的本性往往想出一些“新的”但不需要的东西。神不是这样。如果神立了一个新的约，这意味着旧约有一些瑕疵。
2.（8-12节）希伯来圣经所描述的新约（引自耶利米书31:31-34）。
所以主指责他的百姓说 ：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。” 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
a. 指责：在这段出自耶利米书31章的经文中，神表明旧约缺乏某些东西——因为有新约的应许。在耶利米时代，新约还是未来的事情，因为他说“日子将到。”
i. 在它的上下文中，耶利米的预言可能源于约西亚发现律法书后更新约的日子（王下23:3）。这样的更新是好的，但这还不够，因为耶利米盼望一个新的约。
b. 我要：主明确指出这约源于神，而不是源于人。在西奈山所立的旧约，关键短语是你们若（出19:5），但在新约中，关键短语是我要。
c. 新约：这个约确实是新的，它不像当今人们向我们推销的“经过改进的新一代”。今天，人们常说产品是“经过改进的新一代”，而实际上，产品并没有实质性区别。但当神说“新”的，他的意思就是新的。
i. 有两个古希腊词描述“新”的概念。Neos描述在时间上是新的。有些东西可能是旧东西的复制品，但如果是最近做的，可以称它为Neos。古希腊词kainos （这里所使用的词）不仅描述事物在时间上是新的，而且它的特性确实也是新的。它不只是旧东西的新复制品。
d. 与以色列家和犹大家：新约确实是始于以色列，但从未打算止于以色列（太 15:24；徒1:8）。
e. 不像我拉着他们祖宗的手……与他们所立的约：这个约和神与他们祖宗所立的约不同。这再次强调了新约有一些本质上不同的东西。
f. 因为他们不恒心守我的约：旧约的软弱不在于约本身。而是因为人的软弱和无能为力。旧约不“奏效”的原因，是因为他们不恒心守我的约。
g. 我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上：新约的特点是从里面改变人，而不是通过外部律法的监管。
i. 旧约被赐下的时候，情景极其令人敬畏和恐惧，它应该使每个人出于恐惧而服从。但以色列人几乎立刻就违背了旧约。新约是通过放在他们里面，写在他们心上的律法，使他们顺服。
h. 我要作他们的神，他们要作我的子民：在与神的关系上，新约所提供的关系，也比旧约所能提供的更亲密。
i. “使一个人遵守法律的最好办法，是使他热爱立法者。”（司布真，Spurgeon）
i. 不再记念他们的罪愆：新约给人带来真正和完全洁净罪，它比旧约更美，旧约只是“遮盖”罪。
3.（13节）新约的意义。
既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
a. 就以前约为旧了：现在新约已经生效，旧约也就旧了。
b. 但那渐旧渐衰的，就必快归无有了：对于这些来自犹太背景、想要回到一个更犹太化信仰的灰心基督徒来说，信息非常明确。他们不能回到一个次等的约中去，这个约就要快归无有了。
i. 摩西律法下的献祭制度，很快就随着圣殿的毁灭和罗马人对耶路撒冷的摧毁而归于无有了。
旧约和新约的区别
1. 它们是在不同的时期设立的。
· 旧约大约设立于公元前1446年。
· 新约大约设立于公元33年。
2. 它们是在不同的地方设立的。
· 旧约设立于西奈山。
· 新约设立于锡安山。
3. 它们是以不同的方式赐下的。
· 赐下旧约的时候，西奈山有令人害怕和恐惧的雷轰（出19:17-24）。
· 神的儿子耶稣基督带着爱和恩典宣告了新约。
4. 它们有不同的中保。
· 旧约的中保是摩西。
· 新约的中保是耶稣。
5. 它们有不同的主旨。
· 旧约是一个行为之约。
· 新约通过耶稣的完全工作，成就了行为之约。
6. 它们立约的凭据不同。
· 旧约是用动物的血洒在百姓身上而立的（出24:5-8）。
· 新约是将耶稣的血（象征他的牺牲性死亡）属灵地应用于他的百姓而立的。
7.它们的祭司不同。
· 在旧约中，祭司职任是依照摩西的律法设立的，祭司都来自亚伦的家族。
· 在新约中，所有信徒皆祭司，并有一位照着麦基洗德等次的大祭司。
8.它们的祭物不同。
· 旧约要求不断地献上不完美的祭物。
· 新约提供了一次永远的完美祭物，就是神自己的儿子。
9. 它们写成的方式和书写的地方不同。
· 旧约是由神写在石版上的。
· 新约是由神写在他百姓心上的。
10. 它们的目标不同。
· 旧约的目标是发现罪、定罪，为罪设立“围墙”。
· 新约的目标是宣告神的爱、恩典和怜悯，赐下悔改、饶恕和永生。
11. 它们对生活的实际影响不同。
· 旧约最终带来的是束缚（这并不是它的错）。
· 新约提供真正的自由。
12. 它们在赐下圣灵上不同。
· 在旧约中，圣灵只赐给某些执行特定任务的人。
· 在新约中，圣灵白白地浇灌在一切凭信心接受耶稣的人身上。
13. 它们对神国的观念不同。
· 在旧约中，神的国主要是指以色列对列国的至高统治。
· 在新约中，神的国既有当前的属灵现实，又有按字面意义的未来事实。
14.它们的本质不同。
· 旧约是影像。
· 新约是实体。
15.它们的实施范围不同。
· 旧约仅限于亚伯拉罕通过以撒和雅各所生的肉身后裔。
· 新约扩展到天下所有的民族和种族。
16.它们的实际成就不同。
· 旧约没有使任何东西变得完全。
· 新约能够并将使神的子民变得完全。
17.它们的持续时间不同。
· 旧约的目的是为新约做预备，作为神与人打交道的原则，它将逐渐退出舞台。
· 新约的目的是要存到永远。
“从这些事情中我们看到，福音或新约之下的教会，拥有这个世界上所能拥有的最大特权和福益，所以每个信徒都有义务变得圣洁，在顺服中结出果子，使神得荣耀；那些漠视或者轻看这个约的人，他们可憎的罪恶也极大地显露了出来。”（约翰·欧文，John Owen）