希伯来书第11章

希伯来书第11章——以信心的榜样来帮助灰心的人

A. 信心的定义。

1.（1节）信心的定义。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

a. 信就是……的实底：正如我们的肉眼是一种感官，让我们看到物质世界的证据一样，信心也是一种“感官”，让我们看到无形属灵世界的证据。

i. 信心有其理由。圣经并不建议信心的“盲目跃进”。但我们无法在实验室中测试信心的理由，必须要在属灵上理解它们。

ii. “信心超越我们依靠感官所知道的东西，作者说信心有其理由。对信心的测试不是依据无定的感觉。”（莫里斯，Morris）

iii. “肉眼让我们确信可见的事物；信心是使人看到无形秩序的器官。”（布鲁斯，Bruce）

b. 是所望之事的……是未见之事……：如果你有事物摆在你面前，或是你能看见它，信心就没有用处了。对于我们看不见摸不着的东西，则需要信心。

i. 信心与理性并不矛盾，尽管它可能超越理性。人们可以客观地证明圣经是有史以来最独特的书，它对社会的影响超过其它任何书籍。但只有信心能证明圣经是神的道。因此，这是一种超越理性的信仰，而不是与理性相矛盾或违背理性。

c. 信是……的实底，是……的确据：信心不是单纯的信念或知性理解。它是一种信靠、依赖、依靠的意愿。

2.（2节）信心使古人能得胜。

古人在这信上得了美好的证据。

a. 古人在这信上：伟大的敬虔榜样有不同的环境和个性，但他们都有一个共同点——信心。

b. 得了美好的证据：这些犹太基督徒非常灰心，想要放弃耶稣和独特的基督教。他们需要美好的证据，所以他们需要这些信心的榜样来消除他们的灰心。

3.（3节）信心使人知道看不见的世界。

我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

a. 我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的：神吩咐“要有光”（创1:3），就有了光。正如诗人所解释的：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成……因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:6、9）

b. 我们因着信，就知道：我们没有看到这种创造行动；我们只有凭着信心知道。我们知道这一点也是有理由的，因为我们知道世界是被造的，是由一个聪明的设计师创造的。同样，这是信心超越理性，但并不与理性相矛盾。

i. 即使当神期望一个似乎与理性相矛盾的信心时，若仔细观察，就会发现他并非这样。例如，神期望亚伯拉罕相信已经绝育的撒拉能生出一个孩子，这似乎与理性相悖。但相信那创造生命和子宫的神会照他的应许去行，并不是不合理的。

c. 我们因着信，就知道：这句经文并非说神用信心或借着信心创造了世界。因为神能看见和知道万事，所以，从人的意义上所讲的“信心”，并不适用于他。我们既理解“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，”就知道神看见万事，他并不“望”什么。

d. 这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的：写作希伯来书的时代，大多数科学家都认为宇宙是由现存物质创造的，而不是凭空被造的。他们相信世界是从显然之物造出来的。但是圣经纠正了这种误解，明确说明世界不是从显然之物造出来的。

B. 人类历史之初的信心。

1.（4节）亚伯的信心。

亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信,仍旧说话。

a. 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美：该隐和亚伯所献祭物的区别（创4:3-5），不是动物和农作物的区别。区别是亚伯的献祭是因着信献的。

i. “亚伯所献的祭比他哥哥所献的好，没有别的原因，只是因为他的祭物因着信心而成为圣洁。牲畜的脂油闻起来肯定不会令人舒适，它的气味也不能使神喜悦。”（加尔文，Calvin）

b. 就是神指他礼物作的见证：可能是神从天上降下火来烧掉祭物，向亚伯证明他喜悦他的祭物，正如奉献帐幕（利9:242）、圣殿（代下7:1），或大卫（代上21:26）和以利亚（王上18:38）献祭时所发生的那样。

c. 他虽然死了，却因这信仍旧说话：作者以亚伯为例提醒我们，信心不一定会在世上得到回报。但神亲自为忠信的义人作见证。亚伯的血仍然对我们说话，提醒我们记得永恒的价值。

2.（5-6节）以诺的信心。

以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

a. 以诺因着信：以诺是旧约中的神秘人物，只在创世记5:21-24中提到他，说他“与神同行，神将他取去，他就不在世了。”

i. 许多犹太和基督教传统说以诺接受了一些惊人和不寻常的启示。犹大承认他是先知（犹14-15）。但据说是他所说的预言，其价值充其量也是不可靠的。

b. 以诺因着信，被接去，不至于见死：希伯来书的作者假定唯独有信心的人才能享受与神的亲密相交。显然，凡与神有这种相交的人，都必定讨神喜悦，以诺讨神喜悦，实现了人被造的目的（启4:11）。

c. 人非有信，就不能得神的喜悦：这是对一切寻求神的人所要求的基本信心。人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。我们必须相信神的存在，而且相信他会向寻求他的人显明他自己。

i. 希伯来书的作者没有说没有信心会很难讨神的喜悦。他说就不能得神的喜悦。

ii. “这两个要素似乎是最普通的，唉，但是有多少自称是基督徒的人，他们的表现却好像神不存在一样；有多少人虽然追求他，却不期望从他得到赏赐！”（纽维尔，Newell）

3.（7节）挪亚的信心。

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

a. 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事：挪亚蒙神指示了一件从未发生过的事。他的信心不仅表现在他相信会发生洪水，而且表现在他尊重神的吩咐，为洪水做准备——他动了敬畏的心。

b. 预备了一只方舟：真正的信心总会有行为。雅各书再三重复了这个主题。

c. 就定了那世代的罪：我们千万不要认为挪亚是向世界宣讲定罪的人。相反，即使完全没有任何讲道，仅仅是敬虔人的行为，就可以让人感到是在定世界的罪。

C. 亚伯拉罕和族长生命中的信心。

1.（8节）亚伯拉罕因信顺服。

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。

a. 亚伯拉罕因着信……遵命……：亚伯拉罕凭着信心出去，前往神应许赐给他的地方。但他的信心并不完美。我们可通过对比创世记12:1-5和使徒行传7:2-4看到这一点。很明显，亚伯拉罕第一次只走了一半的路程，并没有直接去到神呼召他去的地方，最后他才完全顺服。然而，几千年后，神并不“记得”那延迟的顺服，只记得他的信心。

2.（9-10节）亚伯拉罕凭信心在应许之地寄居。

他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

a. 他因着信，就在所应许之地作客：亚伯拉罕以“寄居者”的身份在神应许之地生活，除了埋葬他和撒拉的那块地外，再没有其它土地。翻译为作客的古希腊词是paroikos，指“外人”——即指居住在某个地方，但没有永久居住权的人。

i. 外人或寄居者一眼就会被看出来。他们的语言、穿着、行为举止、娱乐活动、国籍和朋友，都体现了他们故乡的特点。如果人在所有这些方面都和“本地人”一样，他们就不再是寄居者，而是永久居民了。基督徒不应该像地上的永久居民那样生活。

b. 好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样：亚伯拉罕、以撒、雅各因为没有永远的家，所以就住帐棚，而不是住房屋。他们期待一座更美的城——那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

3.（11-12节）撒拉的信心和结果。

因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

a. 因着信，连撒拉自己：撒拉的信心不完美。她先是因不相信而笑（创18:9-15），然后是因信而笑（创21:6）。

b. 因她以为那应许她的是可信的：归根结底，信心是认为神是信实的，能信守他的应许。正是这个信心使撒拉还能怀孕。神赐给她力量，但撒拉是凭着信心领受的。

c. 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多：因为撒拉和亚伯拉罕的信心，使成千上万的后裔得以出生。他们的信心影响了无数的生命，远比他们想象的要多。

4.（13-16节）亚伯拉罕和撒拉的信心教导了我们什么。

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以，神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

a. 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的：亚伯拉罕和撒拉被赐给了弥撒亚的应许，他们相信应许。然而，他们直至死亡，也没有得着所应许的，只是凭着信心看见。

i. 他们从远处望见应许，愿意查看和思考神的应许，即使实现应许看起来是如此的遥远。

ii. 他们确信应许，仔细思考应许，确信应许是有效的，因为那是神作出的。

iii. 他们迎接应许，以信心接受和迎接应许。亚伯拉罕和撒拉可能一天多次想到神应许要赐他们一个儿子，他们多次迎接神的应许。“圣徒们‘迎接’这些应许。表示‘迎接’的希腊词，意思是‘打招呼’，就像我们看到一个朋友在远处时所做的那样。”（司布真，Spurgeon）

iv. 他们承认自己在世上是客旅，是寄居的：亚伯拉罕和撒拉接受应许，明白这个世界不是他们的家。他们知道神在天上为他们预备了一个更美好、更长久的家。

v. 如果这些信心的榜样都忍受艰难和灰心，并没有得着所应许的，那么，我们这些接受了应许的人，就更有理由要忍耐等候了。

iv. 这些人都是存着信心死的:

·           他们不需要在临终前寻求信心。他们都是存在信心死的。

·           他们虽然有信心，但还是死了。我们没有信心逃脱死亡，但可以存着信心而死。

·           他们从未超越信心和“越走越远”，而是单单依靠神。

·           他们从没有信心不足或失去信心。

b. 他们要找一个家乡……羡慕一个更美的家乡，就是在天上的：当我们记得这个世界并不是我们的家时，凭信心生活就会容易得多。当我们记得今生并非所有的事情都会得到解决，也并非所有的错误都会得到纠正时，凭信心生活就会容易得多。这就是为什么他们要找一个家乡……羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。

i. 当我们像“事实上的无神论者”那样生活时，信心是非常困难的。这句话描述了那些可能理论上相信神，但在日常生活中却不看重信仰的人。若我们记得一个属灵事实——有一个天上的家，那是我们真正的家——凭信心生活就会容易得多。

ii. 现代社会的伟大主题是自然主义，只有能在自然中发现和衡量的信仰才是“真实的”。相信自然主义的科学家和教育家可能容许我们相信神，只要我们赞同神是神话故事中的人物——不是真实存在体。但是，当我们相信神、天堂和他话语的真实时，自然主义者就完全不能接受。

iii. 门肯（H. L. Mencken）说，信心是“不合逻辑地相信不可能的事会发生。”这只有在没有神或神无关紧要的情况下才成立。既然神是存在的，既然他是重要的，信心就是完全合乎逻辑的。

c. 所以，神被称为他们的神，并不以为耻：凡大胆相信神，相信他是真实的，相信天堂和永生是真实的，神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

i. 我们常常认为我们不应该以神羞耻，但我们也必须考虑到，我们可能使神以我们为羞耻。当我们不把神、天堂和永恒视为真实的时，神可能会因被称为我们的神而感到羞耻。

5.（17-19节）亚伯拉罕的信心是伟大的，大到知道到神能叫死人复活，也知道神能持守他的应许。

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。

a. 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上：献上这个动词的时态表明，就亚伯拉罕而言，献祭是完全的。在他的意愿和目的中，他确实献上了他的儿子。

b. 将自己独生的儿子献上：虽然亚伯拉罕有另一个儿子（以实玛利，这是亚伯拉罕试图通过属肉体的方式实现神的应许而得的儿子），但神不承认他（创22:1-14），所以，以撒可称为独生的儿子。

c. 他以为神还能：翻译为以为的古希腊词，和中文中的意思一样。它是一个来自算术的词语，表示“果断和周密合理的行动”（古特利，Guthrie）。这意味着亚伯拉罕计算过神的应许是值得信赖的。

d. 他也仿佛从死中得回他的儿子来：就亚伯拉罕而言，以撒就跟死了一样，然后他从死人中得回了以撒，这在某种程度上预示了耶稣的复活。

i. 布鲁斯（Bruce）怀疑这可能是耶稣在约翰福音8:56中所提到的那件事，当时耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”

ii. 当亚伯拉罕面对神的应许和命令时，两者似乎是互相矛盾的，在这种情况下，他做了我们所有人都应该做的事：顺服神的命令，让神看顾他的应许。神完全有能力做到这一点。

6.（20节）以撒的信心。

以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

a. 以撒因着信，就祝福雅各：以撒起初想给以扫祝福，而不是想给雅各祝福，他实际上是因着肉体，而不是因着信心。他因为属肉体的缘故，想把长子的名分赐给以扫。他喜欢以扫，因为他是一个更有“男子汉气概”的人，他喜欢以扫带回家的野味。但他本该拣选神所拣选的雅各。

b. 以撒因着信，就祝福……：然而，当以撒发现他实际祝福了雅各，而不是以扫时，他又回到了信心的轨道上。创世记27:33说：“以撒大大地战兢。”当以撒大大地战兢时，他心里惊慌不安，因为他知道自己曾想限制神，破坏神的计划，但神打败了他。他意识到，若他试图抗拒神的旨意，结果将会总是失败，即使他不喜欢神的旨意。他逐渐明白，尽管他心中傲慢，试图违背神的意志，但神的旨意是荣耀的。

c. 因着信：以撒在祝福中有信心，是在他阻止神的旨意的企图被破坏后，当他论到雅各时，说“他将来也必蒙福”（创27:33）。他知道自己试图限制神的小伎俩失败了，于是他凭着信心回应说：“好吧，神，你赢了。让雅各得长子的名分，以扫在他之后，按自己的方式得祝福。”

7.（21节）雅各的信心。

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

a. 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福：雅各过着相当属肉体的生活。然而，他的信心也可以超越死亡——他祝福了他的每一个儿子。

b. 扶着杖头敬拜神：雅各不得不扶着杖头，因为多年以前，当他在毗努伊勒与神摔跤的时候被扭瘸了（创32:24-32）。当他扶着杖头时，他想起神是伟大的，他和他后裔的未来都掌握在神的手中。所以他敬拜神，这表明了他的信心和他对神的依赖。

8.（22节）约瑟的信心。

约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

a. 约瑟因着信：在创世记50:24中，约瑟提到以色列族将来要出埃及，当时他说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”他知道神的应许是真实的。

b. 为自己的骸骨留下遗命：约瑟死后，从未入葬。他的棺材在地上大约停放了400年，直到被带回迦南地。多年来，这是一个无声的见证，以色列人要回到应许之地，正如神所说的。

i. “在这一章中，圣灵从敬虔之人的生活中拣选出他们信心的最光辉例子。我根本没有料到他会把约瑟临死前的情景作为约瑟相信神的最好证明……亲爱的弟兄姊妹们，这岂不是告诉我们，我们对神最喜悦的事情缺乏判断力吗？”（司布真，Spurgeon）

c. 约瑟因着信：约瑟的信心在他死后作了多年的见证。当以色列的小孩子看见约瑟的棺材，问为什么把它停放在那里，而不把它埋葬时，他们可以回答说：“因为伟人约瑟不愿被葬在埃及，而是要埋葬在神有一天会带领我们进去的那应许之地。”

D. 以色列的信心。

1.（23节）摩西父母的信心。

摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

a. 摩西的父母因着信，把他藏了三个月：当摩西的父母感知到他是神所特别眷顾的人时，他们不顾危险，采取信心的措施拯救他的性命。

b. 不怕王命：在埃及法老下令杀死希伯来人的男婴期间，信心给了摩西的父母勇气，使他们顺服神，而不是顺服人。

2.（24-26节）在法老宫廷里的摩西之信心。

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

a. 不肯称为法老女儿之子：摩西让神安排自己的命运，而不是由法老或原始野心掌管，这显明了他的信心。

b. 宁可和神的百姓同受苦害：这个选择是有后果的。摩西知道走神的道路意味着受苦，而不是暂时享受罪中之乐。罪有它的快乐，但是摩西正确地认识到这些快乐只是暂时的，即使它们存在于我们整个地上生活中。

c. 为基督受的凌辱：摩西当时可能并不知道，但因为他选择服事神和神的百姓而受到迫害，使他和为赐人自由而受苦的耶稣站在了同一个阵营。

3.（27节）摩西离开埃及时的信心。

他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

a. 他因着信，就离开埃及，不怕王怒：摩西的肉眼能看到法老的威胁，他明白留在埃及附近会有什么危险。然而，他的信心之眼能看见那不能看见的主，他明白，在他的处境中，神比愤怒的法老更大。

4.（28节）摩西带领以色列人顺服神的命令守逾越节，显明了他的信心。

他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。

a. 他因着信，就守逾越节：相信洒在门楣和门框上的羔羊之血能拯救整个家庭免遭灭命天使的可怕灭亡，是需要信心的。但摩西有这样的信心，就带领百姓守逾越节。

b. 免得那灭长子的临近以色列人：那些不像摩西和顺服的以色列人那样有信心的人，在第一个逾越节的时候，他们的长子都被除灭了。他们不相信逾越节羔羊的血。

5.（29节）以色列民过红海时的信心。

他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

a. 他们因着信，过红海如行干地：过红海的以色列人和跟在他们后面的埃及人之间的区别，不是勇气，而是信心。

b. 埃及人试着要过去，就被吞灭了：埃及人跟以色列人一样有勇气（甚至更有勇气），但他们没有以色列人的信心，结果各自有不同的命运。以色列人走了过去，而埃及人却被吞灭了。

6.（30节）以色列人遵从神的命令绕耶利哥城行走时的信心。

以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

a. 以色列人因着信，耶利哥城的城墙就倒塌了：在耶利哥，以色列人有着勇敢的信心。约旦河正处于汛期，河水涨过两岸，切断了退路，他们没有回头路可走。

b. 以色列人围绕耶利哥城七日：在耶利哥，以色列人有一颗顺从的信心。他们并不真正明白神正在做什么，但他们还是顺从。

c. 以色列人围绕耶利哥城七日：以色列人有一颗忍耐的信心。前六天城墙都没有倒塌，但他们按照神的命令继续绕行。

d. 七日：以色列人有一颗期待的信心。他们知道当他们在第七日大声喊叫时，神会行动。

7.（31节）喇合的信心。

妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

a. 妓女喇合因着信，就不灭亡：约书亚记第2章告诉我们，喇合似乎是一个非同寻常的信心例子。她愿意抛弃迦南诸神，不惜一切代价与耶和华的子民认同，这是值得称赞的。

i. “她是个妓女，是个罪恶的妇女，这是众所周知的。很多人曾竭力要为翻译为‘妓女’的词寻找其它含义，但都徒然无功”（司布真，Spurgeon）。司布真这样描述喇合的信心：

·           得救的信心。

·           非凡的信心。

·           坚定的信心。

·           舍己的信心。

·           怜悯的信心。

·           奉献的信心。

b. 曾和和平平地接待探子：希伯来探子去到喇合家时，她宣称“耶和华你们的神本是上天下地的神”（书2:11）。这是她信心的证据。她的信心并不强壮，也不完全，但它是值得称赞的。

i. 罗马的克莱门特（Clement of Rome）是圣经之外最早的基督徒作家，他最先将喇合系在窗户外面的朱红线绳视为耶稣宝血的象征（书2:18）。

8.（32节）其他信心伟人。

我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。

a. 基甸：他大胆摧毁偶像，被神大大地使用，打败了人数比他们多得多的米甸军队（士6-7）。然而，起初他也怀疑神的话语，再三要求印证。

b. 巴拉：他带领以色列人戏剧性地战胜迦南人（士4）。然而，当底波拉鼓励他时，他犹豫了半天才愿意去攻打敌人。

c. 参孙：他被神大大地使用，击败了非利士人。然而，他被大力拉引诱后，就再也不能发挥自己的潜力，人生以悲剧收场（士13-16）。

d. 耶弗他：他被神使用打败了亚扪人。然而，他却许了一个愚蠢的愿，并固执守愿（士11）。

e. 大卫：伟大的以色列国王是一个大有信心的人。然而，他与拔示巴犯奸淫，也没有管教好自己的儿女。

i. 虽然这些都是有信心的人，但他们在生活中却都有明显的失败。尽管如此，希伯来书11章仍然赞扬他们的信心，并把他们列在“信心之殿”里。这表明，软弱的信心也比不信好，你不必完美无缺才能进入神的“信心之殿”。

9.（33-35节a）因着信，有些人胜过了环境。

他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。

a. 制伏了敌国：其中有大卫、约书亚、亚撒王、约沙法、希西家王和约西亚王。

b. 行了公义：其中有以利亚、以利沙和其他一些先知，也包括约西亚王。

c. 得了应许：其中包括迦勒、基甸和巴拉。

d. 堵了狮子的口：其中包括但以理、大卫、比拿雅（大卫的勇士之一）。

d. 灭了烈火的猛势：其中有沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

e. 脱了刀剑的锋刃：大卫躲避了歌利亚和扫罗的刀，摩西躲避了法老的刀，以利亚躲避了耶洗别的刀。

f. 软弱变为刚强：其中有撒拉、基甸、亚伯拉罕、以斯帖、希西家王。

i. “我们中的许多人可能永远都不需要勇敢地面对火刑柱，也不需像保罗那样被斩首而死；但假如我们有足够的恩典，从软弱变为刚强，就必不会被排除在高贵信心的名单之外。神的名必会因我们得荣耀。”（司布真，Spurgeon）

g. 争战显出勇敢：其中有大卫、亚撒王和约沙法。

h. 有妇人得自己的死人复活：旧约中至少提到了两个符合这一描述的人，撒勒法的寡妇和书念的妇人。

10.（35b-38节）因着信，有些人在自己的环境下得了胜。

又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。

a. 严刑：在古希腊语言中，这是一个残忍的词语。意思是“用棍子或棒子打。”

b. 更美的复活：正如耶稣在约翰福音5:29所说的，有的复活得生，有的复活定罪。这些配得的人会获得更美的复活。

c. 戏弄的磨练：以撒忍受以实玛利的戏弄，参孙也在非利士人的节宴上受到戏弄。

d. 捆锁、监禁：约瑟因信心被下在监里，邪恶的亚哈王把先知米该雅下在监里。

e. 被石头打死：撒迦利亚被人用石头打死于坛和殿之间，拿伯也被耶洗别的臣仆用石头打死。

f. 被锯锯死：根据可靠的传说，以赛亚是被锯成两半而死的。

g. 受试探：作者在这些可怕肉体折磨的相同上下文中也提到了受试探。有些人认为这里的文本被篡改了，希伯来书的作者原初写的是“烙上烙印”、“活活烧死”、“截肢”或“勒死”。但是，那些知道试探痛苦的人认为，作者把胜过试探看作信心的真正得胜，并非没有道理的。

i. “‘他们受试探’：经文没有说明他们怎么受。如果提到某一种试探，我们应该推测到他们没有在其它方面受到试探；但这里的陈述是‘他们受试探，’所以我们可以断定，他们受到各种形式的试探。”（司布真，Spurgeon）

h. 被刀杀：比如多益所杀的85个祭司，或是以利亚时代被杀的先知。

i. 披着绵羊、山羊的皮各处奔跑：比如以利亚，他穿着这种卑微的衣服，不在乎低微或不适。

j. 本是世界不配有的人：世界对有信心的人不一定友好，同时世界也不一定配得上他们。

i. “这群受人轻视和虐待的神仆，比其余整个人类都具有更大的实际价值。”（莫里斯，Morris）

k. 在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定：大卫、以利亚和俄巴底带领下的众先知，都被迫逃跑，躲在山洞里。

11.（39-40节）结论：与这些信心伟人相比，我们更有理由要有信心，更有理由持守信心。

这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

a. 因信得了美好的证据：他们虽然得了这美好的见证，也就是弥赛亚为他们所成全之事的见证，却仍未得着所应许的。如果这些跟随神的人虽然没有得着神的应许，却仍然坚定不动摇，那些已经领受了神的应许的人，就更有理由忍受试炼和苦难。

b. 神给我们预备了更美的事：我们被预备了更美的事（看见和享受耶稣为我们完成的工作），因此更有理由持守信心，不让灰心和困难时刻击败我们。

c. 叫他们若不与我们同得，就不能完全：完全的概念是“完满”。在耶稣完成他的工作之前，他们不能完全。他们盼望耶稣和他的工作，我们是从后面看耶稣的工作，享受他的工作的成果。

i. “这一章证明了所有时代的圣徒本质上是一体的。有一种联系把他们联结起来；有一种激情沿着圆圈，从一只手传递到另一只手。”（梅尔，Meyer）

ii. 他们的忠心使我们的信心更容易一些。在这一章的开始，希伯来书的作者使用现在时态谈论信心：信是……我们因着信，就知道（来11:1和11:3）。他在这一章的结尾提醒我们，信心是为我们这些追随历代忠信男女脚步的人准备的。

iii.“正是基督所做的工作，为我们，也为他们打开了进入神面前的道路。只有基督的工作，才能把旧约时代的人和那些走在又新又活之路上的人都带到神的面前。”（莫里斯，Morris）