希伯来书第12章

希伯来书第12章——忍受灰心时期的理由

A. 仰望耶稣。

1.（1节）应用第11章所证明的忍耐信心。

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，

a. 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们：在作者的心中，他把这些早先的信心捍卫者描绘为天堂的观众，当我们奋力克服当前的灰心时，他们为我们欢呼，就像观众在体育比赛中为运动员欢呼一样。

i. 作者想到的远不止希伯来书第11章中所特别提到的这18个人。翻译为“云彩”的古希腊词是一个比喻，意思是指一大群人，既有如此众多的见证人，如同云彩。云彩可能包括在希伯来书11章的圣徒之后出现的属神伟人，他们有些在历史上为人所知，有些不为人所知。我们也被天使观看（弗3:10-11），世人会观察我们的信心和行为。我们被他们围着，就像体育场里的观众围着观看运动员一样。

ii. 当我们凭信心而生活时，过去的信心伟人是围观者，这个观念使一些人认为，天堂里的人能够而且确实在观察地上发生的事情。这段经文可能暗示了这一点，但并不能证明它。

iii. 我们理所当然地认为，天堂里的人总是充满快乐和无忧无虑的。如果天堂里的人看到地上正在发生的事情，很难想象他们是快乐和无忧无虑的。所以，很难说天堂里的人真的在观看我们。

iv. 另一些人认为，这些见证人并不是在见证我们的生活。相反，他们在一切的生活和经历上，为我们作了信心和忍耐的见证。他们有殉道者（martyrs）的精神——martyrs是翻译为见证人的古希腊词的词根。

v. “希腊文和拉丁文都频繁地使用云彩这个词表示大量的人或事。”（克拉克，Clarke）

b. 就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪：罪会阻止我们。但有些事情可能不是罪（各样的重担），它们仅仅是障碍，使我们不能有效地奔向那摆在我们前头的路程。

i. 我们并不总是要在对与错之间做出选择，而是要在可能阻碍或不会阻碍我们的事情之间做出选择。在你的生活中，是否有什么需要放下的重担？

c. 脱去容易缠累我们的罪：容易缠累这个短语译自一个非常难的古希腊词（euperistaton），它可以有四种译法，分别是：“轻易避免”、“受人赞赏”、“诱人陷入陷阱”或“危险”。

i. 让我们把它们都脱去：

·           有些罪是可以轻易避免的，却没有避免。

·           有些罪是受人赞赏的，但必须摒弃。

·           有些罪是诱人陷入陷阱的，因此特别有害。

·           有些罪比其它罪更加危险。

ii. 如果这种缠累人的罪确实是魔鬼压制的作为或魔鬼对基督徒的影响，这将是一个让圣灵来解决问题的理想地方。然而，我们从来没有理由把我们的罪归咎于魔鬼；对我们的呼吁很简单，就是依靠圣灵的能力，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。

d. 存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程：我们所需要的是忍耐，完成我们在耶稣基督里已经开始的事情——奔那摆在我们前头的路程。

i. “他和我们站在起点上，恳切地对我们所说的，不是‘你跑吧，’而是‘我们跑吧！’使徒自己在我们身边和我们一起跑。”（司布真，Spurgeon）

ii. 神在你面前——以及在我们每一个人面前——设定了一个路程。你必须去跑，它涉及努力和委身。消极被动永远不会参加赛跑或赢得赛跑。神要我们跑完全程，把事情做好。

iii. 跑这样的路程需要忍耐。忍耐是从古希腊语hupomone翻译过来的，“忍耐不是指那种坐下来接受事物的耐心，而是掌控事物的耐心……是一种坚定的决心，不慌不忙，但又不拖延，坚持不懈，决不动摇。”（巴克莱，Barclay）

iv. 在使徒行传20:24中，保罗把自己描绘成一个赛跑者，有路程要跑完，没有什么能阻止他快乐地跑完路程。在该节经文中，保罗谈到了我的路程——他有他的路程要跑，我们有我们自己的路程要跑——但神要我们欢欢喜喜地跑完这段路程，只有忍耐，才能做到这一点。

e. 摆在我们前头的路程：路程的古希腊词是agona，是用来描述各种冲突或斗争的词，保罗比较喜欢使用这个词（腓1:30；西2:1；帖前2:2；提前6:12；提后4:7）。

2.（2节）终极榜样：耶稣基督。

仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

a. 仰望耶稣：新美国标准版本很好地翻译了这句话 ，它说：“把我们的眼睛盯在耶稣身上。”我们只有仰望主耶稣，把眼睛锁定在他的身上，才能跑完全程。他是我们的焦点，我们的鼓舞，我们的榜样。

i. 在古希腊文中，仰望耶稣这个短语所使用的动词暗示，一定要把目光从其它事物移开，仰望耶稣。

ii. “翻译为‘望’的希腊词是一个非常全面的词，我们在英语中无法找到相应的词能完全表达它的意思。它有一个介词，表示把目光从其它事物上移开。你要把目光从所有旁人身上移开，定睛看着耶稣。不要定睛看如同云彩的见证人。他们若吸引你把目光从耶稣身上移开，就必阻挡你。不要看各样你已经放下和脱去的重担和缠累人的罪。把目光从它们移开。甚至不要看跑道，也不要看竞争者，只看主耶稣，要这样开始你的赛跑。”（司布真，Spurgeon）

iii. 我们必须提防只看到耶稣一方面的榜样；他过去是榜样，现在更是。然而，他也是基督徒忍耐的终极榜样。“仰望耶稣意味着生命、光明、引导、鼓励、喜乐：决不要停止仰望永远看着你的主。”（司布真，Spurgeon）

b. 为我们信心创始成终的耶稣：耶稣不仅是我们信心的创始者，而且也是我们信心的成终者。“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）的思想，的确正在安慰这些灰心的基督徒。

i. 有人可能会说，无论是在起跑线、终点线，还是在他摆在我们前头的路程上，耶稣都与我们同在。

c. 他因那摆在前面的喜乐：耶稣并不认为十字架本身是一种喜乐。但他可以透过十字架的恐怖，享受十字架背后的喜乐。同样的心态将能使这些犹太基督徒（和我们）能够忍耐。

d. 忍受了十字架的苦难：耶稣能够忍受十字架的苦难，是因为他明白十字架所带来的好处，使得蒙救赎的子民永远荣耀神。

i. 耶稣知道这最痛苦的经历将会带来的一切好处，所以他能够忍受苦难，并且是得胜地忍受。在遭受十字架的苦难中，耶稣：

·           保持沉默。

·           坚持路线。

·           坚持前行。

·           保持喜乐。

·           持守爱心。

e. 就轻看羞辱：十字架苦难的最突出要素之一，是它的极度羞辱。耶稣不喜欢这种羞辱——他鄙视这种羞辱——但是他忍受了这种羞辱，直到胜利。

i. 羞辱是一种重大苦难。但以理书12:2说羞辱将会成为地狱恐怖的一个方面：“睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12:2）。耶稣忍受了这种地狱般的羞辱，好成就我们的救赎。

·           耶稣忍受了羞辱的控告：亵渎神。

·           耶稣忍受了羞辱的戏弄。

·           耶稣忍受了羞辱的鞭打。

·           耶稣戴了羞辱的冠冕。

·           耶稣穿了羞辱的袍子。

·           即使耶稣在十字架上祷告的时候，他也忍受了羞辱的讥诮。

ii. 这对许多人来说是一个绊脚石。他们愿意为耶稣做任何事，除了忍受羞辱和窘迫。对于无法忍受因为跟随耶稣而受到世界羞辱的基督徒，司布真（Spurgeon）大胆地对他们说：“你们是懦夫。是的，用英语写下来就是：你是个胆小鬼。如果有人这样叫你，你会脸红；也许你在其它任何问题上都不是个懦夫。你们在别的事上很勇敢，但在耶稣基督上的事情上却胆怯，这是何等可耻的事。为世界勇敢，却为基督胆怯！”

iii. “一天我听到一个祷告，起初我并不喜欢，但它很有意义。那个虔诚的人说：‘主啊，如果我们的心是刚硬的，愿你使它们变软。但如果我们的心太软，愿你使它们变得刚硬。’我知道他的意思，我想我可以为一些朋友作后面部分的祷告，他们是如此的脆弱，一个嘲笑就会杀死他们。愿主使他们变得刚硬，使他们能藐视羞辱！”（司布真，Spurgeon）

f. 便坐在神宝座的右边：这是指耶稣的荣耀。忍受羞辱后将会得荣耀的相同应许（尽管是在不同的意义上），也适用于基督徒。

3.（3-4节）思想耶稣。

那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

a. 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想：即使是在困难中，如果他们思想耶稣，就可以得到鼓励，而不是灰心，因为他们知道自己是在跟随耶稣的脚踪。正如保罗所说的：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:17）

i. 思想耶稣忍受罪人对他的一切敌意：

·           在拿撒勒他自己的会堂里，人们想要杀他。

·           宗教领袖不断地设法让他陷入圈套，使他难堪。

·           他们散布关于他的谎言，说他是个酒鬼和贪食的人。

·           他被自己的一个门徒出卖。

·           他被许多人戏弄和鞭打。

·           他自己的同胞大声反对他，要求“钉他十字架！”

ii. “如果主日学的课堂似乎难以管理；如果男孩无法教导；如果女孩看起来非常轻浮；如果小村庄里的听众似乎非常的迟钝、漫不经心、粗心大意和健忘；如果在其它任何工作领域，你似乎都不被赏识，反而遭到极大的漠视，不要紧。与救主所忍受的敌对相比，这些都是微不足道的，因为他从不转向，所以你也不要转向。”（司布真，Spurgeon）

b. 免得疲倦灰心：知道耶稣对我们的要求并不比他自己所经历的更多，知道他确切了解我们所经历的一切，可使我们不至于疲倦灰心。

c. 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步：这些犹太基督徒非常灰心，因为他们开始经历重大的社会和经济迫害（虽然还没有到流血的地步）。

B. 神为什么允许我们遭遇艰难时刻：神的管教。

1.（5-6节）要记得关于主的管教的劝勉。

你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

a. 你们又忘了：这些犹太基督徒灰心的一个重要原因，是他们不明白神为什么允许他们遭遇艰难时刻。他们忘记了关于主的管教的原则。

i. 基督徒生活中的许多艰难都源于这个短语：你们又忘了。也许是一些我们在大脑里记得，但心里却忘了的原则——我们必须重新记住它们。

ii. 在苦难或压力时期，许多基督徒会忘记了一些基本的东西。他们严重怀疑神是否仍然掌管一切，或者他是否仍然爱他们。我们必须承认是神允许每一件事发生的；所以他必定至少消极赞同，因为他肯定有能力阻止坏事的发生。

iii. 当然，神绝不会是邪恶的缔造者。但是他允许人选择邪恶，他可以利用人的邪恶选择来实现他最终的良善目的，即使只是为了显明他的正义和公义与邪恶不同。

b. 那劝你们如同劝儿子的话：出自箴言3:11-12的引文提醒我们，永远不应该把神的管教视为被他弃绝的标志。这是他把我们当孩子对待的标志。

i. 只有最骄傲的基督徒才会说他永远不需要神的管教。没有人不需要这种训练。

c. 你不可轻看主的管教：发生管教时，我们若轻看它，就是冒犯神。管教是他喜爱使用的纠正工具，我们应该怀着感恩的心接受管教。这是我们存心忍耐，奔那摆在前头的路程所需要的训练（来12:1-2）。

i. “我常听到一个父亲说：‘孩子，如果你为这事而哭，那么，将会有东西让你哭的。’所以，如果我们为神给我们的一点点东西哭泣，那将会有我们哭泣的。如果我们无病呻吟，神会把叫我们所呻吟的东西给我们。”（司布真，Spurgeon）

ii. 不应该视管教为神允许我们遭遇艰难时刻的唯一原因，但它是一个重要原因。例如，我们知道神允许我们经历艰难时刻，这样，我们就可以在以后的日子里，用神在我们的危机中给予我们的安慰去安慰别人（林后1:3-7）.

iii. 这就是为什么雅各书在关于忍受试炼的上下文中，建议向神祈求智慧（雅1:2-5）。我们需要知道当神做不同的事情时，我们该如何相应地做出回应。

2.（7-8节）管教是神的儿子的记号。

你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

a. 神待你们如同待儿子：信徒与神的关系的一个基本事实是，神对他的子民，就像一个慈爱良善的父亲对待儿女一样。有些人很难接受这一点，因为在他们自己的经历中，他们从未见过一个慈爱良善的人类父亲。然而，即使这样，他们仍能接受父神的爱。

i. 凭着经验，我们都不知道什么样的父亲是模范父亲，但凭着直觉，我们都知道什么样的父亲是好父亲。神是完美的父亲，他赐给了我们这种直觉。有人感到被坏父亲欺骗了，或是对坏父亲感到失望，因为他们直觉地将地上的父亲与我们天上的好父亲相比较。

b. 神待你们如同待儿子：神的管教从来都不是要惩罚我们，也不是要我们为自己的罪付上代价。主耶稣在十字架上一次永远为我们的罪付上了代价。他的管教仅仅是出于他的爱，而不是他的正义；他是在管教我们，而不是在向我们发怒。

i. “虽然他永远不会在神的法庭面前被当作罪犯传讯，也不会因他的罪而受到刑罚，但他现在站在了一种新的关系上，这关系就像一个孩子和父母之间的关系：作为一个儿子，他可能会因为犯罪而受到惩戒。”（司布真，Spurgeon）

c. 你们若不受管教，就是私子，不是儿子了：那些认为自己不需要受神管教的人，不知道管教是真儿子的记号，并且不知不觉地将自己与私子联系了起来。

i. “当我们认识到这种态度，我们就会明白‘门徒’和‘训练’之间直接而祝福的关系。”（托马斯，Thomas）

d. 就是私子，不是儿子了：当神不理睬我们的罪，不管教我们就让我们过去，这是显明他的忿怒。他的作为从来不是因为无知或缺乏主动性，虽然人类的父亲也许会这样。

3.（9-10节）神的管教胜过生身之父的管教。

再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。

a. 我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他：相较于生身父亲的管教，我们应该更加顺服和敬重天上父亲的管教。

b. 何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？因此，我们决不能因为神的管教而轻看他，虽然在当时是不愉快的。我们若憎恨管教，实际上是认为自己是与神平等的，而不是神的孩子。

i. 被与自己平等的人管教可能是一种羞辱和痛苦，但被一个真正高于我们的人管教，情况则不一样。对管教的怨恨，显明了我们是如何看待神和自己的。

c. 是要我们得益处：生身的父亲，即使有最好的意图，也只能不完美地管教，因为他们缺乏完美的知识。全知的神能完美地管教我们，管教的效果，比世上最好父亲的管教都更好和更持久。

i. “信心看到，在她最悲伤的时候，并没有什么惩罚；当中丝毫没有神的忿怒；这一切都是在爱中传递的。”（司布真，Spurgeon）

4.（11节）要看管教的结果，而不是管教的过程。

凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

a. 凡管教的事，当时不觉得快乐：试炼就是试炼，管教就是管教。如果它们没有伤害或督促我们，就没有达到它们的目的。我们有时想要不是试炼的试炼，不是管教的管教。

i. 司布真（Spurgeon）注意到，在自然领域中，我们可能会被觉得的事情引入歧途。我们觉得地球是不动的，也觉得它不是圆的；觉得太阳落山的时候要大一些，等等。“倘若在自然的事情上觉得并不是真实的，表象也常常是假的，那么我们完全可以确定，患难看起来一回事，而实际上又是另一回事。”（司布真）

ii. “如果觉得患难是快乐的，那它还是管教吗？我问你，如果一个父亲这样管教一个孩子，那孩子笑着走下楼来，为他挨了鞭子而感到高兴，这是不是一件非常荒谬的事呢？管教一点用处也没有，难道不是毫无用处吗？如果感觉不到惩罚，那管教有什么用处呢？没有难受痛苦？那肯定没有什么益处！”（司布真，Spurgeon）

b. 平安的果子，就是义：这果子在基督徒的生活中应该是明显的。许多人之所以在生活中经历一个又一个危机，是因为他们要么对神的管教视而不见，要么抵挡神的管教。他们不经练过管教，所以平安的果子，就是义，并不明显。

i. 在古希腊语中，经练是一个源自竞技领域的词汇。运动员的训练会有一定的痛苦，作为神的“属灵运动员”，我们的训练也是如此。

ii. 神训练你是有目的的。想想当大卫还是个小羊倌的时候，有狮子袭击了他。他可能很容易就会绝望地问：“神啊，为什么让这样可怕的事情发生在我身上？我险些逃脱不了！”如果大卫能看到前方，他就会看到，神要他面对一个叫作歌利亚的巨人，与狮子的战斗，让他提前做好了准备。神总是有目的的。我们可以信任他。

c. 后来却……结出平安的果子，就是义：神的管教——来自天堂的打屁股——令人痛苦，但我们必须超越过程看结果。结果不会马上显现，而是在后来显现的。

i. “许多信徒心里非常悲伤，因为他们没有马上感觉到他们所受的患难是与他们有益的。好吧，你不会期望只种了一个星期的树会结出苹果或李子来。只有小孩子才会这样想，他们把种子撒进花园里，然后期望它们在一个小时内就长成植物。”（司布真，Spurgeon）

ii. 我们注意到，在关于管教的这个部分中，作者从未以耶稣为例。这是因为耶稣从来没有被他的父亲管教过。耶稣受苦，但不是因为受管教。

C.  应用：坚强、修直、大胆、谨慎。

1.（12-13节）接受鼓励，要坚强。

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈。

a. 所以，你们要把下垂的手……挺起来：作者就像一名教练或军官，告诉与他一同跟随耶稣的人要勇敢和主动。他给出了要在主里刚强和不要灰心的充分理由，现在是时候该这样做了。

b. 反得痊愈：这里的图画（把下垂的手、发酸的腿挺起来）是指准备为耶稣和他的国度工作和行动。当一个人向灰心说“不”时，首先要有这种准备。

2.（14-17节）用神的力量把你的生活方式理顺。

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

a. 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁：这意味着与人（要追求与众人和睦）和与神（并要追求圣洁）都要有正确的关系。灰心使我们懒惰，不关心圣洁和人际关系。

i. 关于圣洁，我们被告知，非圣洁没有人能见主。缺乏圣洁是与神建立亲密关系的一大障碍。

ii. “不圣洁的基督徒是教会的祸患。他们是我们爱宴上的污点，像航海家极为恐惧的暗礁。很难避开它们，而且也不知道它们会造成什么破坏”（司布真，Spurgeon）

iii. 与此同时，“这种圣洁是能成长的事物。它可能像一粒已经种在灵魂里的芥菜种子，但还没有长大成熟；它可能只是一个愿望或渴望，而不是任何已经完全实现的事物——一个呻吟，一个喘息，一个渴望，一个努力。”（司布真，Spurgeon）

iv. 司布真（Spurgeon）描述了四类不努力圣洁地生活的人：

法利赛人：对外在礼仪充满信心，而不是对真正的圣洁充满信心。

道德主义者：觉得没有必要保持圣洁，因为他们的生命是如此的良善。

经验主义者：他们的整个基督徒生活都是在内心进行的，从不关注外在的行为，只关注感觉。

坚持己见者：他们的基督徒生活只是相信正确的教义，并不关心自己的生命。

b. 恐怕有人失了神的恩：我们必须正确地生活在神的恩典中。这意味着我们要努力避免自己和他人在外在形式或内在态度上回到律法主义，亏欠了神的恩典，恐怕有毒根生出来扰乱你们。

i. “毒根是结苦果的根……因此，有可能发生的事情是，有毒的种子被撒播在了群体中，虽然没有立即看见什么，但在适当的时候，必然会结出苦果。”（莫里斯，Morris）

ii. 源于个人伤害感的毒根败坏了许多人，他们以惊人的固执抓住痛苦不放。他们必须做的是记得神赐给他们的恩典，并开始将这种恩典延及别人——爱那些不配的人。

iii. 巴克莱（Barclay）认为，“失了神的恩”这个短语也可以翻译成“跟不上神的恩”。意思是说，神的恩典正在前行，超越过去的痛苦和伤害；我们也应该继续前行。

c. 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗……的：我们必须正确对待我们的道德行为。要记住，“清心的人有福了，因为他们必得见神的面。”（太5:8）

i. 对于世俗这个词，托马斯（Thomas）说：“它源于拉丁词pro-fanum。在每个寺院或神庙外，都有一块空地向所有人开放，这是一块没有围墙的空地，人们会在那里聚集。与之形成对比的，是寺院或“神庙”本身的神圣围墙。以扫的人生中没有这种神圣围墙，从这个意义上说，他是一个纯粹的世俗之人。”

d. 如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了：今天，许多基督徒都像以扫廉价地出售他的长子名分一样，廉价地出售与神亲密的长子名分（创25:29-34 ，27:30-40）。

i. 却得不着门路使他父亲的心意回转：“这不是饶恕的问题。神的饶恕总会向忏悔者敞开。以扫本可以回到神那里，但他无法挽回他的行为后果。”（莫里斯，Morris）

ii. 虽然号哭切求：以扫后来寻求祝福时，被他父亲以撒弃绝了，无法使他父亲的心意回转。以扫的长子名分并没有因为他想要回就能得到恢复。因为他轻看长子的名分，所以永远也无法再获得它。

3.（18-21节）要勇敢，因为你们不是来到西奈山。

你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”

a. 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰……：出埃及记19:10-25解释了以色列人来到西奈山的情景。

·           山被划定了界限，越界者必被治死。

·           以色列人被命令要洗衣服，不可亲近女人。

·           有雷轰、闪电和密云。

·           有号角的声音，呼叫以色列人与神会面。

·           全山冒烟，如烧窑一般，遍山大大地震动。

·           角声渐渐地高而又高，直到摩西说话，神有声音答应他。

·           神从西奈山对以色列人说话，却警告他们要尽可能远离。

b. 那些听见这声音的，都求不要再向他们说话：以色列人的反应是可以理解的：他们害怕（出20:18-21），想要停止这种体验，而不是继续。

i. 甚至摩西也害怕：摩西说：“我甚是恐惧战兢。”（申9:19）

ii. 所有这些害怕并没有使以色列人变得圣洁，也没有使他们的心改变。40天后，他们敬拜金牛犊，说那是领他们出埃及的神。

4.（22-24节）要勇敢，因为你们乃是来到锡安山。

你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

a. 你们乃是来到锡安山：我们是在一个不同的地方。我们与神的关系，并不是仿照以色列人在西奈山的经历。我们来到神的另一座山：锡安山，就是耶路撒冷所在的山。律法是在西奈山赐下的，但十字架是在锡安山被举起的。

b. 永生神的城邑：西奈山没有城，它处于荒凉的沙漠里。

c. 天上的耶路撒冷：西奈山与埃及关联；锡安山与天上关联。

d. 那里有千万的天使：有几个天使在西奈山上把律法传给摩西；然而锡安山上有千万的天使。

e. 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会：神在西奈山赐的，主要是给以色列人；而神在锡安山所赐的，是给所有的人，包括所有被救赎的人，锡安山有被救赎之人所共聚的总会。

f. 有审判众人的神和被成全之义人的灵魂：锡安山并没有废除神是审判众人的——一点也没有。相反，耶稣在锡安山上所做的工作，满足了神的公义，使义人的灵魂被成全。

g. 并新约的中保耶稣：西奈山是关于以赢得和应得为基础的旧约。锡安山是关于以相信和接受为基础，并有耶稣为中保的新约。

h. 这血所说的比亚伯的血所说的更美：亚伯的血并不是指他殉道时所流的血。相反，这是指他所献祭物的血——圣经所记载的人类第一次向神献祭。耶稣的血所说的，比亚伯所献的动物之血更美。

i. 然而，弥赛亚耶稣的血所说的，确实比殉道者亚伯的血所说的更美。亚伯的血呼喊说：“公义必须得到满足，要报仇！”但耶稣的血呼喊说：“公义已经得到满足，求施怜悯！”

i. 你们乃是来到锡安山：教诲很明显。我们不应该像来到西奈山那样来到锡安山。所以不要犹豫，当受勉励，大胆地来到神的面前。

i. 思想西奈山和锡安山之间的差别：

·           西奈山充满了害怕和恐惧——锡安山是一个充满爱和饶恕的地方。

·           西奈山是在旷野里——锡安山是永生神的城邑。

·           西奈山讲述地上的事——锡安山讲述天上的事。

·           在西奈山，只有摩西被允许接近神——在锡安山，千万的天使和诸长子之会所共聚的总会受邀接近神。

·           西奈山的特点是罪人恐惧——锡安山的特点是义人的灵魂被成全。

·           在西奈山，摩西是中保——在锡安山，耶稣是中保。

·           西奈山赐下了旧约，它是用动物的血确立的——锡安山赐下了新约，它是用神的儿子的宝血确立的。

·           西奈山是关于拒绝，让众人远离——锡安山是关于邀请。

·           西奈山关于律法——锡安山是关于恩典。

ii. 无疑也重复了新约优越性的观点。这表明，这些犹太基督徒不应该考虑走回头路，宁愿选择西奈山的宗教，而不是选择锡安山的关系。

5.（25-26节）谨慎：伟大的恩典里包含着严重的警告和危险。

你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”

a. 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的：如前几节所述，神把锡安山的美善和荣耀摆在我们面前——耶稣已经成就的完美工作及通过他所立的新约。如果我们选择弃绝神所赐的这些，我们将不能忽视后果。

b. 尚且不能逃罪：西奈山的反叛是有后果的。而抗拒神在锡安山的更大工作，将会且应该有更严重的后果。

c. 当时他的声音震动了地，但……再一次我不单要震动地，还要震动天：在西奈山，神用他的声音震动了地。新约所带来的震动甚至更大（再一次我不单要震动地，还要震动天）。

i. 人们很容易——和危险地——认为旧约中的神是严厉和残忍的，而在新约中，却不知何故变得和蔼可亲。这过分地简单化，以至于很具欺骗性——旧约中的仁慈，比许多人想象的要多，而新约中的审判，也比许多人想象的要多。

ii. 当一切都被震动时，唯一的问题是，你站在哪里？安全吗？

6.（27节）神为什么要震动现存秩序。

这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。

a. 是指明被震动的，就是受造之物都要挪去：神应许再次震动时，将会除去（挪去）人所依赖的物质事物——唯物主义。

b. 使那不被震动的常存：神震动事物是要试验它们，然后挪去经不住试验的事物。

7.（28-29节）不能震动的国。

所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。

a. 所以，我们既得了不能震动的国：与我们周围世界的不稳定形成鲜明对比，耶稣的国是不能震动的，我们得了这个国。

i. 这是我们在一个不稳定世界中所具有的稳定。我们还没有完全拥有这个国；它还没有来到。然而，我们得了它。格里夫·托马斯（Griffith Thomas）指出，古代语法和措辞表明，“我们正不断和永恒地（希腊语）得到一个不能震动的国。”

ii. 我们是怎样得了这个国的。

·           我们已经在应许中得了这个国；来自一个值得信赖之人的应许，与拥有被应许的事物一样确定。

·           我们在原则上拥有了它，我们看到神国的原则在世界上起作用。

·           靠着神的大能，我们已经得了神的国，并且看见神改变生命的奇妙大能在当今世界中做工。

·           我们已经得了神国的一些供应和保护，因为我们的王供应和保护着我们。

·           我们已经在群体里接受了它，因为我们的集会乃是国度的群体。

b. 就当感恩：国度本身永远不会被震动。因此，我们必须抓住神在耶稣里赐下的不配的认可，帮助我们照神所喜悦的侍奉神。

i. “荣耀归给神，我们的国必不能被震动！就是炸药也不能触动我们的主权：世界和阴间的权势都不能震动主赐给他圣民的国。有耶稣做我们的君王，我们就不惧怕革命，也不惧怕无政府。因为耶和华将这国立在磐石上，不能挪移，也不能废去。”（司布真，Spurgeon）

ii. 照神所喜悦的侍奉神：这些话解释了如何能实现这一点。

·           我们照神所喜悦的事奉神，始于我们是接受者（我们既得了不能震动的国）。

·           我们照神所喜悦的事奉神，是依靠神在我们里面的恩典工作（就当感恩）。

·           我们照神所喜悦的事奉神具有虔诚的标志（用虔诚）。

·           我们照神所喜悦的事奉神具有敬畏的标志（敬畏）。

·           我们照神所喜悦的事奉神具有强烈的神圣感（因为我们所侍奉的神乃是烈火）。

iii. 有些人错误地认为“太多”的恩典会促使人犯罪，滋生对神的不敬。事实上，恩典会促使我们用虔诚、敬畏的心侍奉神。那些认为恩典会促使他们犯罪的人，也许根本就没有活在恩典中。

c. 我们的神乃是烈火：因为神乃是烈火，所以，我们最好是照他的条件来到他面前。这些条件都是在耶稣里所赐给我们的不配的认可。他将毁灭神国以外的一切。

i. 以利亚知道神乃是烈火，他在迦密山的坛上烧尽了祭物。所罗门知道神乃是烈火，他烧尽了奉献圣殿时献在坛上的祭物。

ii. 神乃是烈火的真理是信徒的安慰。他们知道父把他审判的烈火倾倒在了代替我们的子身上。他这样行，就把信徒的罪全然烧尽了。耶稣在十字架上销毁了罪的刑罚。