ii. 但希伯来书13:1中所使用的词是philadelphia，来自词根philia。它指的是兄弟友谊和弟兄之爱，是深厚友谊和伙伴关系的爱。基督徒之间应该总是充满这样的爱，而且应该常存这种爱。
b. 不可忘记用爱心接待客旅：这是信徒之间常存弟兄相爱之心的一个简单而实用方法。好客是一个重要美德，常常是对基督徒和教会领袖的命令（罗12:10-13；提前3:2；多1:7-8；彼前4:9）。古代确实存在旅馆，但因为伤风败俗的行为而声名狼藉。对于旅行的基督徒来说，非常重要的一点是能找到敞开家门接待他们的其他基督徒。
i. 因为这种好客的命令，基督徒必须小心提防那些伪装成基督徒的人，免得他们钻空子利用神的子民的慷慨。随着时间的推移，基督徒领袖教会了他们的会众如何识别此类骗子。
ii. 《十二使徒遗训》（Didache）是早期教会的“事奉手册”，大概写于公元90到110年间。它这样教导如何辨别滥用教会成员的热情好客的假先知：
凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，“一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。”不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。（From The Ante-Nicean Fathers, Volume 7, page 380摘自《尼西亚前期教父选集》，卷七，380页）
c. 客旅：重点是他们要对那些是客旅的基督徒这样做。如果你邀请最好的朋友吃午饭，这是很好的，但并没有遵行这个命令。遵行这个命令的一个好方法，就是在教会里与客旅见面并成为朋友，热情接待他们。
i. 翻译为款待（用于罗12:13等段落）的古希腊词，按照字面意思的翻译是“对客旅的爱”。兄弟相爱意味着爱我们所有在耶稣里的兄弟姊妹，而不仅仅是爱那些目前是我们朋友的弟兄姊妹。
d. 因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使：当我们热情接待别人时，我们实际上就是接待耶稣（太25:35），或是接待了天使。亚伯拉罕（创18:1-22）和罗得（创19:1-3）就是不知不觉地接待了天使的例子。
e. 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑：这里所说的被捆绑的人，可能首先是指那些为福音的缘故而被囚禁的人。但它也可以扩展到所有被关在监狱里的人。我们必须富有同情心地服事他们（好像与他们同受捆绑）。这是另一种常存弟兄相爱之心的方法。
i. 对于此，我们的做法是通过我们所说的监狱事工，把耶稣的真理、爱和盼望带给那些被囚的人。
ii. 对于此，我们的做法是记念那些因福音而被囚的人，例如现在中东地区有许多人被囚。
2.（4节）尊重婚姻的爱。
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。
a. 婚姻人人都当尊重：圣经高举婚姻生活和家庭制度的观念。
i. 今天很难谈论这个问题，因为很多未婚人士对教会强调婚姻和家庭感到厌烦。
ii. 今天很难谈论这个问题，因为在当今社会中，这种观念（婚姻人人都当尊重）在整体上已经越来越不真实了。
·婚姻被离婚玷污了，不论离婚是否正当。
·婚姻被婚外同居玷污了。
·婚姻被奸淫玷污了。
·婚姻被忽视玷污了。
·婚姻被对婚姻的重新定义玷污了。
b. 婚姻人人都当尊重，床也不可污秽：这是圣经里另一个宣扬性是表达婚姻之爱的地方。这与雅歌等地方的圣经教导是一致的。
a. 你们存心不可贪爱钱财，要以……为足：贪爱是满足的反面。在今天的文化中，贪爱和贪婪常常是情有可原的，甚至是令人羡慕的，它们被称为野心。
b. 要以自己所有的为足：满足更多的是与你的内心有关，而不是与你拥有什么有关。使徒保罗在腓立比书4:11-13中描述了他的正确观念：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”
i. 有人问百万富翁伯纳德·巴鲁克（Bernard Baruch）：“一个富人需要多少钱才能满足？”巴鲁克回答说：“比他所拥有的多一百万。”
c. 我总不撇下你，也不丢弃你：神的这个应许（申31:6）是我们得满足的基础。我们不能指望物质事物使我们满足，但我们可以依靠神和他的应许使我们得满足。
i. “熟悉希腊文本的人都知道这里有五个否定。我们在英语中无法处理五个否定，但希腊人发现它们并不算太多。这里的否定有五重力量。好像是在说：‘我不会，不会撇下你；我绝不会，永远不会，从不会丢弃你。’”（司布真，Spurgeon）
ii. “它是这么说的-‘因为他曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。’这是我们为什么不可贪爱钱财的原因。没有贪爱的余地，也没有贪爱的借口，因为神曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’我们应该感到知足。我们若不知足，就是行事狂傲，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（司布真，Spurgeon）
iii. “基于这一伟大经文，我无法找到怀疑或惧怕的空间。今晚我不能痛苦地站在这里。我不打算做这种事；我不能沮丧地回应‘我总不撇下你，也不丢弃你’这句话。如果这句话是真实的，我就决不相信魔鬼的话，他说在某些情况下我必然会很悲惨。神的孩子，你若认识到这句宝贵的经文，就没有什么能使你不快乐。”（司布真，Spurgeon）
d. 所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？这句引自诗篇118:6的经文说明了这个真理：只有当我们信靠神会满足我们的需要和是我们的保障时，我们才会有真正的满足。奇怪的是，我们往往更倾向于把安全感和满足感建立在远不如神可靠和安全的各样事物上。
a. 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去：教会里一直都有诸般怪异的教训。这里特别提到的情况，似乎是处理回到摩西礼仪和律法的问题，那些礼仪和律法，在耶稣里都已经成全了。
b. 因为人心靠恩得坚固才是好的：我们的心只有靠恩得坚固。我们得坚固，是基于认识和支取神对我们的认可，尽管我们是不配的，而不是依靠遵守一系列规条而获得的假定认可（并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处）。
c. 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的：他们那些仍然留在传统犹太教里的亲戚朋友，认为这些犹太基督徒是不合理的，因为他们没有继续遵守利未人体系。但希伯来书的作者坚持认为我们有一祭坛，这是那些坚持利未人体系的人不可同吃的。
i. 从本质上说，我们的祭坛是十字架——基督教福音和认识的核心（林前1:18-24，2:1-5）。
d. 所以耶稣……也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱：如果我们的救主被弃绝，他的献祭（在我们的祭坛十字架上所行的）被视为非法的，那么，我们就无法期望更好的了。与耶稣认同往往意味着忍受他所受的凌辱，而这正是许多人所不愿意做的事情。
i. 出到营外：营是指拒绝耶稣和基督教的制度化犹太教。虽然这些有犹太背景的基督徒在成长过程中认为营外的一切都是不洁净的和邪恶的，但现在，他们已经出到当时传统化和制度化犹太教的营外跟随耶稣。
ii. “这意味着我们首先要与他相交。他被人藐视，没有美名，受人嘲笑，流言四起，被社会厌弃。如果我想八面玲珑，就不能与他相交：相交需要类似的经历。”（司布真，Spurgeon）
iii. “你知道，你的主人过着一种不幸的生活。亵渎的手把狗舍里的所有脏东西都扔向他。没有什么称呼被认为是足够粗俗的；没有什么词语被认为是足够刻薄的；他是醉酒人的歌曲，坐在城门口的人都讥诮他。这就是基督的羞辱。如果我们承受了那么多，也不要感到惊奇。‘哎呀，’有人说：‘如果我需要忍受那些，那我就不作基督徒了。’那么，你这胆小鬼，回到你自己的咒诅中去吧；但是！爱神的人，寻求那永恒赏赐的人哪，我祈求你不要逃避这十字架。你必须忍受它。”（司布真，Spurgeon）
iv. “如果你能与恶人同住，能像他们那样生活，又能与不敬虔的人‘和睦同居’，如果他们的行为就是你的行为，他们的快乐就是你的快乐，那么，他们的神就是你的神，你也是他们中的一员。作为一个基督徒，没有不被排斥在世界的营之外的。”（司布真，Spurgeon）
e. 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城：若我们想到我们被驱逐出的城市或社会只是暂时的，忍受他所受的凌辱就容易得多了。我们所寻求和所属于的，乃是将来的永恒之城。
i. 忍受他所受的凌辱时，我们会面临巨大的苦难和痛苦。但好消息是，对于那些忍受他所受的凌辱的人，这个世界是他们所曾拥有的最糟糕世界。而对于那些背弃耶稣的懦夫，今生绝对是他们所能拥有的最好生活。
ii. “一颗爱的心必定说话。如果一个丈夫从来没有这样的冲动，告诉他的妻子他爱她，你会怎么看他？或者一个母亲，如果她从来不觉得有必要把她那颗温柔的心打开，即使对着紧紧靠在胸前的孩子，她也没有用喃喃细语表达她的柔情，你会怎么看她？在我看来，一个沉默的基督徒，一个对基督的牺牲心存感激，却从不觉得有必要开口表达感谢的人，就像我所描述的这两种人一样，是一种异常现象。”（麦克拉伦，Maclaren）
iii. “所以，我们要开口赞美神，仅仅有崇拜之情是不够的。”（司布真，Spurgeon）
b. 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的：赞美不是唯一讨神喜悦的祭。当我们以行善和捐输为祭时，也会讨神喜悦。赞美和敬拜很重要，但基督徒的责任还不止于此。
a. 但愿赐平安的神：这个祝福在风格上与民数记6:22-27中的祭司祝福相同，民数记的祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
i. 希伯来书的作者请求读者为他祷告之后，他也为他的读者祷告。“使徒先是用‘请你们为我祷告’这句话劝勉希伯来信徒为他祷告。然后，他似乎是要表明，他并没有请求他们做他自己没有做的事情。他愿意付出，为他们献上最美好的祷告。他可以问心无愧地对他的会众说：‘你们要为我祷告。’因为他诚心实意地为他们祷告。”（司布真，Spurgeon）
b. 但愿赐平安的神：在这个祝福中，首先是从神的属性上认识神：平安、大能（使……我主耶稣从死里复活）、慈爱看顾（群羊的大牧人）和永恒的爱（凭永约之血）。
i. 有些人认为永约的观念是表示约在创世以前就存在，它是神的不同位格之间所立的约，目的是要拯救人。其它可能论到这个永约的经文有启示录13:8，以弗所书1:4和提摩太后书1:9。
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希伯来书第13章——活出积极的基督徒生活
A. 肢体生活说明。
1.（1-3节）信徒之间的博爱：表达弟兄之爱。
你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
a. 你们务要常存弟兄相爱的心：希伯来书的作者在这里使用了古希腊词philadelphia。他假定基督徒之间有弟兄相爱的心，并要求他们彼此常存兄弟相爱的心。
i. 在古希腊文新约圣经中，有四个词我们可以翻译成爱。
· 第一个表示爱的词是Eros。从这个词本身我们可猜出它描述的是情爱，也就是性爱。
· 第二个表示爱的词是Storge。指家庭的爱，即父母和孩子之间或家庭成员之间的爱。
· 另一个表示爱的词是Agape。它是新约中表示爱的最有力词语，通常用来描述神对我们的爱。它描述了一种不变的爱，是一种不企求或期望回报的舍己之爱。这种爱如此之伟大，可以给予那些不可爱或不讨人喜欢的人。即使被人拒绝，还是去爱。Agape的爱会给予和去爱，因为这种爱想要这样；它不要求或期望接受的人回报——给予是因为爱，而不是为了获得。这种爱不是关于感觉，而是关于决定。
ii. 但希伯来书13:1中所使用的词是philadelphia，来自词根philia。它指的是兄弟友谊和弟兄之爱，是深厚友谊和伙伴关系的爱。基督徒之间应该总是充满这样的爱，而且应该常存这种爱。
b. 不可忘记用爱心接待客旅：这是信徒之间常存弟兄相爱之心的一个简单而实用方法。好客是一个重要美德，常常是对基督徒和教会领袖的命令（罗12:10-13；提前3:2；多1:7-8；彼前4:9）。古代确实存在旅馆，但因为伤风败俗的行为而声名狼藉。对于旅行的基督徒来说，非常重要的一点是能找到敞开家门接待他们的其他基督徒。
i. 因为这种好客的命令，基督徒必须小心提防那些伪装成基督徒的人，免得他们钻空子利用神的子民的慷慨。随着时间的推移，基督徒领袖教会了他们的会众如何识别此类骗子。
ii. 《十二使徒遗训》（Didache）是早期教会的“事奉手册”，大概写于公元90到110年间。它这样教导如何辨别滥用教会成员的热情好客的假先知：
凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，“一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。”不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。（From The Ante-Nicean Fathers, Volume 7, page 380摘自《尼西亚前期教父选集》，卷七，380页）
c. 客旅：重点是他们要对那些是客旅的基督徒这样做。如果你邀请最好的朋友吃午饭，这是很好的，但并没有遵行这个命令。遵行这个命令的一个好方法，就是在教会里与客旅见面并成为朋友，热情接待他们。
i. 翻译为款待（用于罗12:13等段落）的古希腊词，按照字面意思的翻译是“对客旅的爱”。兄弟相爱意味着爱我们所有在耶稣里的兄弟姊妹，而不仅仅是爱那些目前是我们朋友的弟兄姊妹。
d. 因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使：当我们热情接待别人时，我们实际上就是接待耶稣（太25:35），或是接待了天使。亚伯拉罕（创18:1-22）和罗得（创19:1-3）就是不知不觉地接待了天使的例子。
e. 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑：这里所说的被捆绑的人，可能首先是指那些为福音的缘故而被囚禁的人。但它也可以扩展到所有被关在监狱里的人。我们必须富有同情心地服事他们（好像与他们同受捆绑）。这是另一种常存弟兄相爱之心的方法。
i. 对于此，我们的做法是通过我们所说的监狱事工，把耶稣的真理、爱和盼望带给那些被囚的人。
ii. 对于此，我们的做法是记念那些因福音而被囚的人，例如现在中东地区有许多人被囚。
2.（4节）尊重婚姻的爱。
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。
a. 婚姻人人都当尊重：圣经高举婚姻生活和家庭制度的观念。
i. 今天很难谈论这个问题，因为很多未婚人士对教会强调婚姻和家庭感到厌烦。
ii. 今天很难谈论这个问题，因为在当今社会中，这种观念（婚姻人人都当尊重）在整体上已经越来越不真实了。
· 婚姻被离婚玷污了，不论离婚是否正当。
· 婚姻被婚外同居玷污了。
· 婚姻被奸淫玷污了。
· 婚姻被忽视玷污了。
· 婚姻被对婚姻的重新定义玷污了。
b. 婚姻人人都当尊重，床也不可污秽：这是圣经里另一个宣扬性是表达婚姻之爱的地方。这与雅歌等地方的圣经教导是一致的。
i. 圣经有力地谈到了性的目的。
· 它不仅仅是为了繁衍后代，尽管这是一个方面。
· 它不只是为了欢乐，尽管这是一个方面。
· 它的主要目的是促进连合成一体的关系。这是性爱的意义所在，它超越了愉悦的体验；是神根据自己的旨意在性表达中所提供的，它是世界无法提供或相比的。
ii. 从这个角度我们可以看到神为什么在性方面上会如此命令，为什么神说床也不可污秽。这也解释了为什么我们灵魂的敌人竭尽所能鼓励人的婚外性行为，并尽其所能阻止婚内性行为。基督徒必须认识到敌人的诡计，不给它留破口。
iii. 虽然神允许在婚姻中有很大的性表达自由，但所有一切，都必须出于爱和考虑到配偶的需要（林前7:2-5；弗5:21-33）。
c. 因为苟合行淫的人，神必要审判：圣经赞美婚姻中的性表达的同时，也谴责在婚姻委身之外的性行为。神谴责这种行为，是因为苟合行淫的行为违背了神对性的伟大目的（尽管它们也可以实现愉悦的目的）。
· 在这个上下文中，苟合者是指那些没有委身婚姻关系就发生性关系的人。
· 在这个上下文中，行淫者是指那些不忠于婚姻誓言，在婚姻誓约之外与人发生性关系的人。
i. “苟合和行淫在新约中并不是同义词：行淫意味着某一方对婚姻誓言不忠，而翻译为‘苟合’的词涵盖了广泛的不法性行为。”（布鲁斯，Bruce）
3.（5-6节）学会知足，不要贪婪。
你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
a. 你们存心不可贪爱钱财，要以……为足：贪爱是满足的反面。在今天的文化中，贪爱和贪婪常常是情有可原的，甚至是令人羡慕的，它们被称为野心。
b. 要以自己所有的为足：满足更多的是与你的内心有关，而不是与你拥有什么有关。使徒保罗在腓立比书4:11-13中描述了他的正确观念：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”
i. 有人问百万富翁伯纳德·巴鲁克（Bernard Baruch）：“一个富人需要多少钱才能满足？” 巴鲁克回答说：“比他所拥有的多一百万。”
c. 我总不撇下你，也不丢弃你：神的这个应许（申31:6）是我们得满足的基础。我们不能指望物质事物使我们满足，但我们可以依靠神和他的应许使我们得满足。
i. “熟悉希腊文本的人都知道这里有五个否定。我们在英语中无法处理五个否定，但希腊人发现它们并不算太多。这里的否定有五重力量。好像是在说：‘我不会，不会撇下你；我绝不会，永远不会，从不会丢弃你。’”（司布真，Spurgeon）
ii. “它是这么说的-‘因为他曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。’这是我们为什么不可贪爱钱财的原因。没有贪爱的余地，也没有贪爱的借口，因为神曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’我们应该感到知足。我们若不知足，就是行事狂傲，因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（司布真，Spurgeon）
iii. “基于这一伟大经文，我无法找到怀疑或惧怕的空间。今晚我不能痛苦地站在这里。我不打算做这种事；我不能沮丧地回应‘我总不撇下你，也不丢弃你’这句话。如果这句话是真实的，我就决不相信魔鬼的话，他说在某些情况下我必然会很悲惨。神的孩子，你若认识到这句宝贵的经文，就没有什么能使你不快乐。”（司布真，Spurgeon）
d. 所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？这句引自诗篇118:6的经文说明了这个真理：只有当我们信靠神会满足我们的需要和是我们的保障时，我们才会有真正的满足。奇怪的是，我们往往更倾向于把安全感和满足感建立在远不如神可靠和安全的各样事物上。
4.（7节）效法你的领袖。
从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
a. 从前引导你们……人，你们要想念他们：经文告诉我们要承认和效法基督身体里的虔诚领袖，他们忠于神之道和为人虔诚，证明他们是合法的领袖。
i. 保罗也这样劝勉提摩太：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:16）
b. 效法他们的信心：这样的领袖应该得到承认（要想念他们）和效法。正如教会需要虔诚的领袖一样，她也需要虔诚的信徒。
c. 留心看他们为人的结局：领袖不需要完美，但他们应该能以自己的生命显明耶稣的大能是真实的，因为它影响和改变了个人的生命，显明了一种真正可以跟随的信仰。
B. 敬拜说明。
1.（8节）永恒原则：耶稣的不变本性。
耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。
a. 耶稣基督是一样的：关于耶稣基督的不变本性（神学家称之为不变性），虽然圣经中没有明确的陈述，但可以从他的神性中推断出。神不会随时间而改变，耶稣也不会，因为他是神。
b. 昨日今日一直到永远：他的不变本性为一切基督徒行为，特别是在话语和敬拜上，提供了一个衡量的方法。我们不应该期待完全“新”的东西，好像它是来自“新的耶稣”。圣经所启示的耶稣的本性，与今天在教会中应当看到的是一样的。
2.（9-14节）跟随被弃绝的耶稣。
你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
a. 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去：教会里一直都有诸般怪异的教训。这里特别提到的情况，似乎是处理回到摩西礼仪和律法的问题，那些礼仪和律法，在耶稣里都已经成全了。
b. 因为人心靠恩得坚固才是好的：我们的心只有靠恩得坚固。我们得坚固，是基于认识和支取神对我们的认可，尽管我们是不配的，而不是依靠遵守一系列规条而获得的假定认可（并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处）。
c. 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的：他们那些仍然留在传统犹太教里的亲戚朋友，认为这些犹太基督徒是不合理的，因为他们没有继续遵守利未人体系。但希伯来书的作者坚持认为我们有一祭坛，这是那些坚持利未人体系的人不可同吃的。
i. 从本质上说，我们的祭坛是十字架——基督教福音和认识的核心（林前1:18-24，2:1-5）。
d. 所以耶稣……也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱：如果我们的救主被弃绝，他的献祭（在我们的祭坛十字架上所行的）被视为非法的，那么，我们就无法期望更好的了。与耶稣认同往往意味着忍受他所受的凌辱，而这正是许多人所不愿意做的事情。
i. 出到营外：营是指拒绝耶稣和基督教的制度化犹太教。虽然这些有犹太背景的基督徒在成长过程中认为营外的一切都是不洁净的和邪恶的，但现在，他们已经出到当时传统化和制度化犹太教的营外跟随耶稣。
ii. “这意味着我们首先要与他相交。他被人藐视，没有美名，受人嘲笑，流言四起，被社会厌弃。如果我想八面玲珑，就不能与他相交：相交需要类似的经历。”（司布真，Spurgeon）
iii. “你知道，你的主人过着一种不幸的生活。亵渎的手把狗舍里的所有脏东西都扔向他。没有什么称呼被认为是足够粗俗的；没有什么词语被认为是足够刻薄的；他是醉酒人的歌曲，坐在城门口的人都讥诮他。这就是基督的羞辱。如果我们承受了那么多，也不要感到惊奇。‘哎呀，’有人说：‘如果我需要忍受那些，那我就不作基督徒了。’那么，你这胆小鬼，回到你自己的咒诅中去吧；但是！爱神的人，寻求那永恒赏赐的人哪，我祈求你不要逃避这十字架。你必须忍受它。”（司布真，Spurgeon）
iv. “如果你能与恶人同住，能像他们那样生活，又能与不敬虔的人‘和睦同居’，如果他们的行为就是你的行为，他们的快乐就是你的快乐，那么，他们的神就是你的神，你也是他们中的一员。作为一个基督徒，没有不被排斥在世界的营之外的。”（司布真，Spurgeon）
e. 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城：若我们想到我们被驱逐出的城市或社会只是暂时的，忍受他所受的凌辱就容易得多了。我们所寻求和所属于的，乃是将来的永恒之城。
i. 忍受他所受的凌辱时，我们会面临巨大的苦难和痛苦。但好消息是，对于那些忍受他所受的凌辱的人，这个世界是他们所曾拥有的最糟糕世界。而对于那些背弃耶稣的懦夫，今生绝对是他们所能拥有的最好生活。
3.（15-16节）我们的祭。
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。
a. 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神：因为我们的确有一个祭坛（十字架），并且有一位大祭司（耶稣），所以我们应当常常献祭。然而，我们所献的祭不是旧约的血祭，而是以颂赞为祭，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
i. 希伯来书的作者解释了正确颂赞神的几个要点。
· 讨神喜悦的颂赞，是靠着他，也就是靠着耶稣基督，并基于他的公义和讨神喜悦而献上的。
· 讨神喜悦的颂赞要常常献上，所以，我们要常常赞美神。
· 讨神喜悦的颂赞是以颂赞为祭，因为这可能是昂贵的或不方便的。
· 讨神喜悦的颂赞是我们嘴唇的果子，不只是我们向神所存的意念。而是要开口向神说出，或是用诗歌，或是用散文。“从嘴唇所发出的被认为是果子，它显明了其来源的特征，就像树的果实显明了树的本性一样。”（古特利，Guthrie）
ii. “一颗爱的心必定说话。如果一个丈夫从来没有这样的冲动，告诉他的妻子他爱她，你会怎么看他？或者一个母亲，如果她从来不觉得有必要把她那颗温柔的心打开，即使对着紧紧靠在胸前的孩子，她也没有用喃喃细语表达她的柔情，你会怎么看她？在我看来，一个沉默的基督徒，一个对基督的牺牲心存感激，却从不觉得有必要开口表达感谢的人，就像我所描述的这两种人一样，是一种异常现象。”（麦克拉伦，Maclaren）
iii. “所以，我们要开口赞美神，仅仅有崇拜之情是不够的。”（司布真，Spurgeon）
b. 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的：赞美不是唯一讨神喜悦的祭。当我们以行善和捐输为祭时，也会讨神喜悦。赞美和敬拜很重要，但基督徒的责任还不止于此。
4.（17节）依从你的领袖。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了。
a. 你们要依从那些引导你们的，且要顺服：我们要顺服神赐给我们的领袖（假设他们有13:7中所提到的特征）。经文明确告知我们要依从那些引导我们的。当领袖凭着神的话语的权柄说话时，他们有权利告诉我们该怎样生活和跟从神。
i. 遗憾的是，有些人对教会领袖的顺从有点过头。“牧羊人运动”（Shepherding Movement）显然是一个滥用这种顺服的例子（许多人似乎很喜欢这种运动，希望别人对他们的生活负责）。“教师应该教导我们顺服神，而不是顺服他自己。”（查克·史密斯，Chuck Smith）
b. 好像那将来交账的人：我们依从和顺服领袖，因为神把他们置于对我们负责任的位置上。当然，这并不减少我们个人的责任，但它给领袖增加了更多的责任。
c. 你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了：配合的行为不仅令领袖快乐，而且对整个教会的身体都是有益的。为了我们自己的缘故，我们应该依从和顺服神所命定的领袖。
C. 结束语。
1.（18-19节）祷告请求。
请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
a. 请你们为我们祷告：希伯来书的作者认为别人为他祷告很重要。我们都需要并应该欢迎其他人的代祷。
i. 在古希腊文的语法中，祷告使用的是现在祈使动词时态。表明它是持续的活动，并暗示他们已经在为他祷告。
b. 使我快些回到你们那里去：种种障碍阻碍了作者与他的读者重聚。他知道祷告可以消除那些障碍。
i. 我更求你们为我祷告：希伯来书的作者认为，他们的祷告决定了他是否及何时能与他们重聚。这表明他非常认真地看待他们为他所做的祷告。
2.（20-21节）祝福。
但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
a. 但愿赐平安的神：这个祝福在风格上与民数记6:22-27中的祭司祝福相同，民数记的祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
i. 希伯来书的作者请求读者为他祷告之后，他也为他的读者祷告。“使徒先是用‘请你们为我祷告’这句话劝勉希伯来信徒为他祷告。然后，他似乎是要表明，他并没有请求他们做他自己没有做的事情。他愿意付出，为他们献上最美好的祷告。他可以问心无愧地对他的会众说：‘你们要为我祷告。’因为他诚心实意地为他们祷告。”（司布真，Spurgeon）
b. 但愿赐平安的神：在这个祝福中，首先是从神的属性上认识神：平安、大能（使……我主耶稣从死里复活）、慈爱看顾（群羊的大牧人）和永恒的爱（凭永约之血）。
i. 有些人认为永约的观念是表示约在创世以前就存在，它是神的不同位格之间所立的约，目的是要拯救人。其它可能论到这个永约的经文有启示录13:8，以弗所书1:4和提摩太后书1:9。
ii. 有些人认为永约只是新约的另一个名称。
c. 在各样善事上成全你们：这表达了对祝福的渴望，希望神藉着耶稣基督在你们心里做工。
3.（22-25节）希伯来书的结束语。
弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！
a. 我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话：希伯来书的作者提醒我们记得他写作的目的。他的渴望是写一些劝勉的话，鼓励当时和今天灰心的基督徒。
i. 在使徒行传13:15中，劝勉的话是指讲道。也许希伯来书的作者在13:22中的意思是指给读者一个成文的讲道稿。
b. 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们：最后几句话给了我们一些关于作者身份的好奇暗示。但这些话只告诉我们，作者认识提摩太，以及他计划很快就要拜访他的读者。它还告诉我们，他的读者来自意大利（从意大利来的人也问你们安），可能是罗马。
c. 愿恩惠常与你们众人同在：对于一卷记录旧约渐旧渐衰和设立新约的书卷而言，这是一个恰当的结束。确实愿恩惠常与你们众人同在。这恩惠是神借着更美的救主耶稣基督赐下的。阿们！