開路者學院
罗马书第2章——道德家与犹太人的罪行
A．上帝的审判临到那些有道德修养的人
1.（1-3）控诉有道德修养的人
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？
a.你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿：保罗在罗马书第一章，指出了那些罪大恶极的人所犯的罪。现在他要谈的是那些在行为上基本有道德的人。保罗断定他们在为自己喝彩，因为他们不像罗马书第一章描写的那些人。
i.这种心态的一个很好例证，就是耶稣讲过的法利赛人和税吏的比喻。如果我们借用一下耶稣那个比喻中的人物，那么保罗在罗马书第一章所说的就是那个税吏，而现在他要谈的则是法利赛人（路加福音18:10-14）。
ii.在保罗那个年代，犹太人中间有许多人是道德主义的楷模，但他在罗马书2:1-16所说的，似乎适用的对象更为广泛。比如说，当时的罗马政治家塞涅卡，他是一位道德老师，是尼禄的师傅。论到绝大部分异教徒的道德状况，他必定热情赞同保罗的评价，但像塞涅卡之类的人就会有一种想法，“我与那些不道德的人不一样。”
iii.许多基督徒对塞涅卡和他在 “品行”与“家庭价值”方面的坚定立场心存敬仰。“但太多的时候，他谴责别人身上的恶行，尽管自己所沾染的半斤八两，却对自己宽宏大量——最为臭名昭著的就是它默许尼禄杀害自己的母亲亚格利批娜。”（布鲁斯）
b.你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪：保罗先是对恶迹昭著的罪人进行定罪，以此取得道德家的认同，现在他要以同样的论据转向道德家本人。这是因为，归根到底，你这论断人的，自己所行的却和别人一样。
i.当我们论断人的时候，我们是指向一个源自我们自身之外的标准——那个标准所定的是众人的罪，而不只是恶迹昭著的罪人。“既然你晓得上帝的公义，你在论断人这个事实就是明证，所以你无可推诿，因为你在论断这一行为本身上，就已经定了自己的罪。”（穆雷）
ii.自己所行的却和别人一样：请注意道德家被定罪，不是因为论断人，乃是在论断人的那些事上，也一样有罪。这一点肯定会遭到道德人士的反驳（“我一点都不像他们”），但保罗将要阐明事实就是如此。
iii.沃埃斯特引用丹妮对因你这论断人的，自己所行却和别人一样的评论说：“你不但所行的事相同，而且行径也是一样，也就是说，你犯罪抵挡光明。犹太人的罪恶是相同的，但他们的罪行却不同。”
c.照着真理：这里包含的意思是“按着案件的事实”。上帝必定依据事实对道德家予以审判（和定罪）。
d.观点已得到清楚阐述：既然道德家与恶迹昭著的罪人同等有罪，那他们如何能逃脱上帝的审判呢？
i.“（你以为）能逃脱上帝的审判吗？”这个问句里面的你是强调的语气。保罗在这里很严厉，告诫读者他也不能逃避这条原则。保罗知道如何说到读者的心里。“我们的劝勉应当像分叉的箭，紧扎在人的心里；不能像其他的箭，只是为了伤人。”
ii.兰斯基评价道德家说：“保罗的目的远远不是只为了责备他们的不义。他剥落他们，绝对必须剥落他们的道德主义和道德说教，因为他们将此视为逃避上帝忿怒的途径。”
2.（4-5）宣告上帝对道德家的审判。
还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。
a. 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐：保罗指出，道德家自身藐视上帝的恩慈、宽容、忍耐，这一切本应当把道德家带到谦卑悔改的地步，而不是高人一等的态度。
i.恩慈可理解为上帝对我们过去的罪显出的仁慈。他一直以良善待我们，因为虽然我们当受审判，但他尚未审判我们。
ii.宽容可理解为上帝对我们现在的罪显出的仁慈。就在今天——事实上，就在这个钟头——我们亏缺了他的荣耀，但他仍未对我们施行审判。
iii.忍耐可理解为上帝对我们将来的罪显出的仁慈。他晓得我们明天后天必定还会犯罪，但他仍未对我们施行审判。
iv.综上所述，这三个方面上帝对我们的仁慈，保罗描述为丰富是不希奇的。上帝有丰盛的怜悯，这从下面四个方面考量就可衡量出来：
·他的伟大——冒犯大人物是大罪，上帝的伟大超乎万人——然而他却发怜悯。
·他的全知——假如有人知道我们的一切罪恶，他们还会发怜悯吗？然而上帝却发怜悯。
·他的大能——有时候罪恶得不到解决，是因为超出了我们的能力所及，然而上帝有能力解决任何冒犯他的过错——但他却有丰盛的怜悯。
·他怜悯的对象：单单是人——我们会向蚂蚁发怜悯吗？然而上帝却有丰盛的怜悯。
v.既然知道上帝的恩慈是何等之大，若藐视上帝的恩惠就是大罪了，我们不难相信，我们受审判是应当的。
b.宽容、忍耐：有人以为这是上帝软弱的表现。他们有这样的论调，“假如天上有一位上帝，就叫他劈死我吧！”如果没有发生这种事，他们便说：“你看，我告诉过你了，没有上帝。”上帝的宽容、忍耐，人误以为是上帝赞同他的做法，所以不愿悔改。
i. “我仿佛觉得，每天清晨当一个人醒来，仍不悔过，发现自己并未在地狱里面，这时阳光似乎在说：‘我又一天照在你身上，好叫你今天能够悔改。’夜间当你躺卧在床上时，我觉得床仿佛在说：‘我愿带给你又一个夜晚的休息，好叫你存活下去，转离罪恶，信靠耶稣。’摆到饭桌上的每一口面包都在说：‘我只好养活你的身体，好叫你仍有悔改的余地。’你每一次打开圣经之时，那些页面在说，‘我们在对你说话，好叫你悔改。’你每一次听到一篇讲道，如果这样的道出于上帝，是他叫我们讲的，那就是恳求你转过来仰望主而活。”（司布真）
c.不晓得他的恩慈是领你悔改：上帝以恩慈对待恶人，许多人对此存在误解。他们不明白，这恩慈全都是为了领他们悔改。
i.人应当这样看待上帝的恩慈，要知道：
·上帝以恩慈待他们，超过他们所当受的。
·他们不理睬上帝时，上帝却向他们显出恩慈。
·他们亵慢上帝时，上帝却向他们显出恩慈。
·上帝不是残忍的主，他们可以安心降服于他。
·上帝完全乐意赦免他们。
·对上帝的事奉，应当是出于单纯的感恩。
ii.你是在等候上帝逼着你悔改吗？这可不是他的做事风格；上帝是领你悔改。“亲爱的朋友，请你注意，主并不会逼你悔改。该隐杀了行义的兄弟亚伯之后，被赶了出去，成了逃犯和流浪汉；犹大出去自缢身亡，是因为他在出卖主的事情上，所行的事令他懊悔而受痛苦的折磨；但最为甜蜜和最为美好的悔改，不是在催逼之下产生，而是因为受到吸引：‘上帝的恩慈是领你悔改’。”（司布真）
iii.“在新约当中，悔改并非只有消极的一面。它的意思是转向基督里的新生活，就是积极事奉上帝的生活。不要与懊悔混为一谈，懊悔是深深为罪忧愁，但缺少悔改当中的积极音符。”（莫利斯）
d.为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到：因为对上帝的恩慈如此藐视，所以保罗有理由说，道德家是在积蓄忿怒……震怒……的日子来到。
i.道德家认为，他在为上帝积蓄功德，因为他定了周围那些“罪人”的罪。其实，他只不过是在积蓄上帝的忿怒。“人怎样往府库里增加财富，你也照样往府库里增添刑罚。”（普勒）
ii.既然人在积蓄上帝临到他们的忿怒，那么又是什么阻止了忿怒的涨溢呢？那就是上帝自己！他所以阻止怒气发作，是出于他的宽容、忍耐！“就像是上帝背负着一些重担，人在其上堆积得越来越多，致使它越来越沉重。这一切最令人惊奇的是，上帝竟会为任何的重担承担一天；然而他竟承担起所有的沉重，不叫它垮塌到罪人的头顶上。”（兰斯基）
e.以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到：耶稣第一次来的时候，上帝的慈爱属性最为着重地显明出来。到耶稣第二次来的时候，上帝公义的审判必将最为清晰地显明出来。
3. (6-10）上帝必定要审判道德家，因为他们的行为也未达到上帝的完美标准。
他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
a.必照各人的行为报应各人：这一观念令人畏惧和害怕，它所定罪的不但是恶迹昭著的罪人，道德家也包括在内。
b.以永生报应他们：假如一个人真诚地恒心行善，他就能自行凭功德得到永生——但是没有一个人能做到，因为人人都或这样或那样，一直都，或者必定会结党不顺从真理，反顺从不义。
c.就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人：因为上帝这一恒常良善的标准，人人都有亏欠，所以上帝的忿怒必定临到一切作恶的人——无论他们是犹太人，或是外邦人。
i.这种审判先是临到犹太人。既然先听到福音的是他们（罗马书1:16），先领受赏赐的是他们（罗马书2:10），那么首先审判的自然也是他们。
ii.忿怒这个词源自“沸腾起来”的概念，因此就有热烈迸发的含义。而恼恨这个词则源自最终破裂的肿块这个概念，更适用于稳定的性情发出来的怒气。
B.上帝对犹太人的审判。
1.（11-13）上帝并不偏待人的原则。
因为上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）
a.因为上帝不偏待人：译为偏待人的词是由两个古希腊字合并而来——接受和面对。它的意思是依据外表或先入为主的观念来论断事物。
i.一些古代拉比教导说，上帝偏待犹太人。他们说：“上帝将以一种标准审判外邦人，而以另一种标准来审判犹太人。”
b.原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义：上帝没有施行公义的审判，并不是因为有人听到了律法；若有人真正遵行律法，才能阻止审判。
i.犹太人——或者宗教人士——或许以为他是得救的，因为他有律法；但是他遵行了吗？外邦人或许以为他是得救的人，因为他没有律法，但他遵行自己良心的命令了吗？
ii.“人必定被定罪，不是因为他们有律法或没有律法，乃是因为他们犯了罪。”（莫利斯）
c.凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡：无论有没有律法，对罪的审判都可以临到。
2.（14-16）对犹太人而言，在审判的日子，拥有律法并不是优势。
没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
a.他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：保罗解释说，为何外邦人虽然没有律法，也可被定罪。他们的是非之心（就是律法的功用刻在心里）足以定他们的罪——或者从理论上说，这刻在心上的律法，足以使他们称义。
i.刻在他们心里：保罗同时代有许多异教作家提到人里面“未成文的律法”。他们认为，这种东西是把人领到正路上。尽管未以成文的法律规范下来，但在某些方面却比成文法律还要重要。
ii.自己就是自己的律法，意思并不是说这些“顺服的外邦人”制定了自己的一套律法（像我们所说的“独断专行”），而是指他们顺服是非之心，也就是在他们自己心里律法的功用。
iii.“他确实说明，外邦人装作无知的借口是站不住脚的，因为他们自己的行为已经证明，他们有某种义的准则。”（加尔文）
b.他们的思念互相较量，或以为是，或以为非：理论上说，人有可能顺从是非之心而称义（“得到宽恕”）。但不幸的是，人人都违背了是非之心（上帝赐给人的内在启示），正像人人都违背了上帝的成文启示。
i.保罗虽然在罗马书2:14说，外邦人可能会顺着本性行律法上的事，但他用词谨慎，并未说外邦人能顺着本性成全律法的要求。
ii.尽管上帝在每个人心里作工（结果就有了是非之心），但人却败坏了这工程，所以是非之心因人而异。我们也晓得，我们的是非之心有可能因着犯罪和叛逆受到损害，但随后能在耶稣里得到修复。
iii.如果是非之心错误地定我们的罪，上帝比我们的心大（约翰一书3:20），因这个观念我们就可以得安慰。
c.他们是非之心同作见证：虽然有人从未直接听过上帝的道，但仍有一套道德准则监管着他们——是非之心。
i.“上帝是在描绘，他是如何组建所有人的：每个人心里都有一个‘工程’，叫他们有道德意识。”（纽维尔）
ii.“他并不是说律法写在他们心上，但许多人却经常这样以为；写在那里的是律法的功用，是律法对人的要求。”（莫利斯）
d.上帝……审判……的日子：到那日，谁都不可说，因他不晓得成文启示，所以便可逃脱上帝的审判。违背上帝的内在启示，足以使我们每个人都被定罪。
i.“因此，上帝必定是按着他们对这道的运用和滥用审判万民，无论这道是写在心里，或是写在石版上。”（克拉克）
e.按着我的福音所言：请注意，审判的日子也包含在保罗的福音之内。他未作退缩地宣告说，人绝对要向上帝交账。
i.“‘我的福音’。这难道没有表明他的勇敢吗？正像他说，‘我不以基督的福音为耻：因它是上帝的大能，要救一切相信的人。’他照样说‘我的福音’，就像是士兵说‘我的军旗’或者‘我的王’。他坚定地扛着这面旗帜走向得胜，至死事奉这一君尊的真理。”（司布真）
f.上帝藉耶稣基督审判人隐秘事：这一概念具有鲜明的基督教特征。犹太人教导说，父神将要独自审判世界，不会将审判交付给任何人——甚至包括弥赛亚在内。
3.（17-20）犹太人所夸口的事
你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
a.你称为犹太人，又倚靠律法：在这一段经文里面，犹太人夸口的每一件事都与拥有律法有关。上帝将圣洁的律法交托给他们这个民族，这一事实使得保罗同时代的犹太人极其骄傲和自信。他们认为这是证实了他们的特殊选民地位，也就确保了他们的救恩。
b.有知识……的模范：尽管犹太人当以感恩的心，将律法看作从上帝而来的恩赐加以领受，但保罗将要阐明，单单拥有律法并不能使一个人称义。
4.（21-24）对犹太人的指控
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
a.你既是教导别人，还不教导自己吗？这里可归结为一条原则：“你既有律法，但你遵守了吗？你看得见别人怎样违背律法，但你自己也是怎样违背律法的，你看得见吗？”
i.保罗时代的拉比犹太教，对律法的大量诠释，叫他们觉得凭着律法就能完全称义。耶稣对这类解释的错误（马太福音5:19-48）作了批驳。
ii.上帝既将律法应用于我们的行为，也应用于我们的态度。有时我们只想叫人评判自己的态度，有时则只想评判行为。但上帝所要我们交账的，既包括动机，也包括行为。
iii.“假冒伪善的人可能大谈敬虔，他们简直是巧舌如簧，他们是可爱的教授，实则是污秽的罪人；那位属肉体的主教克莱门西正是这样的人，1114年教皇任命他作使节，去禁止教士结婚，竟然与他们一同嫖妓，被当场抓个正着，他却辩称自己并不是教士，而是他们的巡检官。”（特拉普）
b.你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物：莫利斯谈到偷窃庙中之物的意思，他说：“显然有些人认为，与拜偶像有关的一些不诚实做法，犹太人也可以从中获利，保罗说的有可能就是这类事情。”
c.上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎：保罗提醒犹太人，上帝在旧约圣经曾说过，犹太人若不能顺服律法，就会导致外邦人亵渎上帝。
5.（25-29）割礼的无关性
你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
a.你若是行律法的，割礼固然对你有意：保罗意识到，犹太人可能会反驳说，他的救恩基于一个事实，他是亚伯拉罕的后裔，割礼就是证明。保罗有理有据地回答说，这与称义毫无关系。
i.犹太人相信割礼是救恩的保障。他有可能在来世受到惩罚，但决不会失丧。
ii.在保罗的时代，有些拉比教导说，亚伯拉罕坐在地狱的入口处，确保受了割礼的后裔没有一个坠落到那里去。有些拉比还教导说，“上帝以一套准则审判外邦人，而以另外一套审判犹太人。”“每个以色列人全都有份于来世。”（巴克莱）
iii.割礼（或洗礼——或者任何礼仪本身）拯救不了任何人。在古代世界里，埃及人也为男童行割礼，但并未使他们跟随真正的上帝。甚至在亚伯拉罕的时代，以实玛利（从血气生的儿子）受了割礼，但这并没有使他成为立约的儿子。
iv.割礼与洗礼大体上是相同的功用，就像罐头盒上面的标签。如果外面的标签与里面装的东西不一致，肯定是出了错！假如罐头盒里面装的是胡萝卜，即使你把标签贴成“豌豆”，却也更改不了罐头盒里面的东西。重生是改变罐头盒里面的东西，然后你可以把适当的标签贴在外面。
v.当然，这并不是新出现的思想。摩西律法本身也教导了这条原则：所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。（申命记10:16）
b.所以那未受割礼的，若遵守律法的条例：若是外邦人顺着他的是非之心（像罗马书2:15节所说的）遵守律法的条例，他岂不是称义，强过虽然受了割礼，却未遵守律法的犹太人吗？这就强调了一点：有了律法，或者有了仪文是不够的，上帝要的是义。
i.莫利斯引用曼逊的话说：“假如他们忠实地去行他们所知道的善，必定会蒙上帝的接纳；但这个‘假如’可能性太小。”
c.而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？若有人说，“非洲从未听过福音的侏儒又如何呢？”，这便是上帝的答案。上帝会按着那个侏儒所听过的，以及听了之后在生活中如何遵行，来审判他。当然，这就意味着那个侏儒在上帝面前必定有罪，因为没有一个人完全顺着是非之心生活过；上帝的事情，我们藉着受造之物，所能知道的，也没有一个人对此作出过完美的回应。
i.“无罪的土著人”之说，它的问题就在于无论在何处，我们都找不到一个无罪的土著人。
ii.“非洲尚未听过福音的侏儒又如何呢？”这个问题问得很好，但还有两个问题远比这个更重要。
·你倒是听见过福音，却拒绝了，你又怎样呢？对此你又如何辩解呢？
·你既接受了吩咐，当把福音传给非洲的那个侏儒（马太福音28：19），但你却拒绝去传，你又如何呢？
d.这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的：外表敬虔的种种记号也许能叫我们得到从人来的称赞，但却不能叫我们赚得从上帝来的称赞。我们与上帝和好的明证，不在乎外在的记号或行为，也不因为我们的出身就有保障。这样的明证，就是上帝在我们心中所作的工，它在所结的果子上彰显出来。
e.威廉·纽维尔以“上帝审判的七条重大原则”，对罗马书第二章作了总结，值得关注一下：
·上帝的审判是按着真理（罗马书2:2）。
·上帝的审判是按着积蓄的罪恶（罗马书2:5）。
·上帝的审判是按着行为（罗马书2:6）。
·上帝的审判并不偏待人（罗马书2:11）。
·上帝的审判是按着行为表现，而不是知识（罗马书2:13）。
·上帝的审判深入到心里的隐秘事（罗马书2:16）。
·上帝的审判是按着事实，而不是口头的敬虔（罗马书2:17-19）。
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罗马书第2章——道德家与犹太人的罪行
A．上帝的审判临到那些有道德修养的人
1.（1-3）控诉有道德修养的人
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？
a.你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿：保罗在罗马书第一章，指出了那些罪大恶极的人所犯的罪。现在他要谈的是那些在行为上基本有道德的人。保罗断定他们在为自己喝彩，因为他们不像罗马书第一章描写的那些人。
i.这种心态的一个很好例证，就是耶稣讲过的法利赛人和税吏的比喻。如果我们借用一下耶稣那个比喻中的人物，那么保罗在罗马书第一章所说的就是那个税吏，而现在他要谈的则是法利赛人（路加福音18:10-14）。
ii.在保罗那个年代，犹太人中间有许多人是道德主义的楷模，但他在罗马书2:1-16所说的，似乎适用的对象更为广泛。比如说，当时的罗马政治家塞涅卡，他是一位道德老师，是尼禄的师傅。论到绝大部分异教徒的道德状况，他必定热情赞同保罗的评价，但像塞涅卡之类的人就会有一种想法，“我与那些不道德的人不一样。”
iii.许多基督徒对塞涅卡和他在 “品行”与“家庭价值”方面的坚定立场心存敬仰。“但太多的时候，他谴责别人身上的恶行，尽管自己所沾染的半斤八两，却对自己宽宏大量——最为臭名昭著的就是它默许尼禄杀害自己的母亲亚格利批娜。”（布鲁斯）
b.你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪：保罗先是对恶迹昭著的罪人进行定罪，以此取得道德家的认同，现在他要以同样的论据转向道德家本人。这是因为，归根到底，你这论断人的，自己所行的却和别人一样。
i.当我们论断人的时候，我们是指向一个源自我们自身之外的标准——那个标准所定的是众人的罪，而不只是恶迹昭著的罪人。“既然你晓得上帝的公义，你在论断人这个事实就是明证，所以你无可推诿，因为你在论断这一行为本身上，就已经定了自己的罪。”（穆雷）
ii.自己所行的却和别人一样：请注意道德家被定罪，不是因为论断人，乃是在论断人的那些事上，也一样有罪。这一点肯定会遭到道德人士的反驳（“我一点都不像他们”），但保罗将要阐明事实就是如此。
iii.沃埃斯特引用丹妮对因你这论断人的，自己所行却和别人一样的评论说：“你不但所行的事相同，而且行径也是一样，也就是说，你犯罪抵挡光明。犹太人的罪恶是相同的，但他们的罪行却不同。”
c.照着真理：这里包含的意思是“按着案件的事实”。上帝必定依据事实对道德家予以审判（和定罪）。
d.观点已得到清楚阐述：既然道德家与恶迹昭著的罪人同等有罪，那他们如何能逃脱上帝的审判呢？
i.“（你以为）能逃脱上帝的审判吗？”这个问句里面的你是强调的语气。保罗在这里很严厉，告诫读者他也不能逃避这条原则。保罗知道如何说到读者的心里。“我们的劝勉应当像分叉的箭，紧扎在人的心里；不能像其他的箭，只是为了伤人。”
ii.兰斯基评价道德家说：“保罗的目的远远不是只为了责备他们的不义。他剥落他们，绝对必须剥落他们的道德主义和道德说教，因为他们将此视为逃避上帝忿怒的途径。”
2.（4-5）宣告上帝对道德家的审判。
还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。
a. 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐：保罗指出，道德家自身藐视上帝的恩慈、宽容、忍耐，这一切本应当把道德家带到谦卑悔改的地步，而不是高人一等的态度。
i.恩慈可理解为上帝对我们过去的罪显出的仁慈。他一直以良善待我们，因为虽然我们当受审判，但他尚未审判我们。
ii.宽容可理解为上帝对我们现在的罪显出的仁慈。就在今天——事实上，就在这个钟头——我们亏缺了他的荣耀，但他仍未对我们施行审判。
iii.忍耐可理解为上帝对我们将来的罪显出的仁慈。他晓得我们明天后天必定还会犯罪，但他仍未对我们施行审判。
iv.综上所述，这三个方面上帝对我们的仁慈，保罗描述为丰富是不希奇的。上帝有丰盛的怜悯，这从下面四个方面考量就可衡量出来：
·他的伟大——冒犯大人物是大罪，上帝的伟大超乎万人——然而他却发怜悯。
·他的全知——假如有人知道我们的一切罪恶，他们还会发怜悯吗？然而上帝却发怜悯。
·他的大能——有时候罪恶得不到解决，是因为超出了我们的能力所及，然而上帝有能力解决任何冒犯他的过错——但他却有丰盛的怜悯。
·他怜悯的对象：单单是人——我们会向蚂蚁发怜悯吗？然而上帝却有丰盛的怜悯。
v.既然知道上帝的恩慈是何等之大，若藐视上帝的恩惠就是大罪了，我们不难相信，我们受审判是应当的。
b.宽容、忍耐：有人以为这是上帝软弱的表现。他们有这样的论调，“假如天上有一位上帝，就叫他劈死我吧！”如果没有发生这种事，他们便说：“你看，我告诉过你了，没有上帝。”上帝的宽容、忍耐，人误以为是上帝赞同他的做法，所以不愿悔改。
i. “我仿佛觉得，每天清晨当一个人醒来，仍不悔过，发现自己并未在地狱里面，这时阳光似乎在说：‘我又一天照在你身上，好叫你今天能够悔改。’夜间当你躺卧在床上时，我觉得床仿佛在说：‘我愿带给你又一个夜晚的休息，好叫你存活下去，转离罪恶，信靠耶稣。’摆到饭桌上的每一口面包都在说：‘我只好养活你的身体，好叫你仍有悔改的余地。’你每一次打开圣经之时，那些页面在说，‘我们在对你说话，好叫你悔改。’你每一次听到一篇讲道，如果这样的道出于上帝，是他叫我们讲的，那就是恳求你转过来仰望主而活。”（司布真）
c.不晓得他的恩慈是领你悔改：上帝以恩慈对待恶人，许多人对此存在误解。他们不明白，这恩慈全都是为了领他们悔改。
i.人应当这样看待上帝的恩慈，要知道：
·上帝以恩慈待他们，超过他们所当受的。
·他们不理睬上帝时，上帝却向他们显出恩慈。
·他们亵慢上帝时，上帝却向他们显出恩慈。
·上帝不是残忍的主，他们可以安心降服于他。
·上帝完全乐意赦免他们。
·对上帝的事奉，应当是出于单纯的感恩。
ii.你是在等候上帝逼着你悔改吗？这可不是他的做事风格；上帝是领你悔改。“亲爱的朋友，请你注意，主并不会逼你悔改。该隐杀了行义的兄弟亚伯之后，被赶了出去，成了逃犯和流浪汉；犹大出去自缢身亡，是因为他在出卖主的事情上，所行的事令他懊悔而受痛苦的折磨；但最为甜蜜和最为美好的悔改，不是在催逼之下产生，而是因为受到吸引：‘上帝的恩慈是领你悔改’。”（司布真）
iii.“在新约当中，悔改并非只有消极的一面。它的意思是转向基督里的新生活，就是积极事奉上帝的生活。不要与懊悔混为一谈，懊悔是深深为罪忧愁，但缺少悔改当中的积极音符。”（莫利斯）
d.为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到：因为对上帝的恩慈如此藐视，所以保罗有理由说，道德家是在积蓄忿怒……震怒……的日子来到。
i.道德家认为，他在为上帝积蓄功德，因为他定了周围那些“罪人”的罪。其实，他只不过是在积蓄上帝的忿怒。“人怎样往府库里增加财富，你也照样往府库里增添刑罚。”（普勒）
ii.既然人在积蓄上帝临到他们的忿怒，那么又是什么阻止了忿怒的涨溢呢？那就是上帝自己！他所以阻止怒气发作，是出于他的宽容、忍耐！“就像是上帝背负着一些重担，人在其上堆积得越来越多，致使它越来越沉重。这一切最令人惊奇的是，上帝竟会为任何的重担承担一天；然而他竟承担起所有的沉重，不叫它垮塌到罪人的头顶上。”（兰斯基）
e.以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到：耶稣第一次来的时候，上帝的慈爱属性最为着重地显明出来。到耶稣第二次来的时候，上帝公义的审判必将最为清晰地显明出来。
3. (6-10）上帝必定要审判道德家，因为他们的行为也未达到上帝的完美标准。
他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
a.必照各人的行为报应各人：这一观念令人畏惧和害怕，它所定罪的不但是恶迹昭著的罪人，道德家也包括在内。
b.以永生报应他们：假如一个人真诚地恒心行善，他就能自行凭功德得到永生——但是没有一个人能做到，因为人人都或这样或那样，一直都，或者必定会结党不顺从真理，反顺从不义。
c.就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人：因为上帝这一恒常良善的标准，人人都有亏欠，所以上帝的忿怒必定临到一切作恶的人——无论他们是犹太人，或是外邦人。
i.这种审判先是临到犹太人。既然先听到福音的是他们（罗马书1:16），先领受赏赐的是他们（罗马书2:10），那么首先审判的自然也是他们。
ii.忿怒这个词源自“沸腾起来”的概念，因此就有热烈迸发的含义。而恼恨这个词则源自最终破裂的肿块这个概念，更适用于稳定的性情发出来的怒气。
B.上帝对犹太人的审判。
1.（11-13）上帝并不偏待人的原则。
因为上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）
a.因为上帝不偏待人：译为偏待人的词是由两个古希腊字合并而来——接受和面对。它的意思是依据外表或先入为主的观念来论断事物。
i.一些古代拉比教导说，上帝偏待犹太人。他们说：“上帝将以一种标准审判外邦人，而以另一种标准来审判犹太人。”
b.原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义：上帝没有施行公义的审判，并不是因为有人听到了律法；若有人真正遵行律法，才能阻止审判。
i.犹太人——或者宗教人士——或许以为他是得救的，因为他有律法；但是他遵行了吗？外邦人或许以为他是得救的人，因为他没有律法，但他遵行自己良心的命令了吗？
ii.“人必定被定罪，不是因为他们有律法或没有律法，乃是因为他们犯了罪。”（莫利斯）
c.凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡：无论有没有律法，对罪的审判都可以临到。
2.（14-16）对犹太人而言，在审判的日子，拥有律法并不是优势。
没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
a.他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：保罗解释说，为何外邦人虽然没有律法，也可被定罪。他们的是非之心（就是律法的功用刻在心里）足以定他们的罪——或者从理论上说，这刻在心上的律法，足以使他们称义。
i.刻在他们心里：保罗同时代有许多异教作家提到人里面“未成文的律法”。他们认为，这种东西是把人领到正路上。尽管未以成文的法律规范下来，但在某些方面却比成文法律还要重要。
ii.自己就是自己的律法，意思并不是说这些“顺服的外邦人”制定了自己的一套律法（像我们所说的“独断专行”），而是指他们顺服是非之心，也就是在他们自己心里律法的功用。
iii.“他确实说明，外邦人装作无知的借口是站不住脚的，因为他们自己的行为已经证明，他们有某种义的准则。”（加尔文）
b.他们的思念互相较量，或以为是，或以为非：理论上说，人有可能顺从是非之心而称义（“得到宽恕”）。但不幸的是，人人都违背了是非之心（上帝赐给人的内在启示），正像人人都违背了上帝的成文启示。
i.保罗虽然在罗马书2:14说，外邦人可能会顺着本性行律法上的事，但他用词谨慎，并未说外邦人能顺着本性成全律法的要求。
ii.尽管上帝在每个人心里作工（结果就有了是非之心），但人却败坏了这工程，所以是非之心因人而异。我们也晓得，我们的是非之心有可能因着犯罪和叛逆受到损害，但随后能在耶稣里得到修复。
iii.如果是非之心错误地定我们的罪，上帝比我们的心大（约翰一书3:20），因这个观念我们就可以得安慰。
c.他们是非之心同作见证：虽然有人从未直接听过上帝的道，但仍有一套道德准则监管着他们——是非之心。
i.“上帝是在描绘，他是如何组建所有人的：每个人心里都有一个‘工程’，叫他们有道德意识。”（纽维尔）
ii.“他并不是说律法写在他们心上，但许多人却经常这样以为；写在那里的是律法的功用，是律法对人的要求。”（莫利斯）
d.上帝……审判……的日子：到那日，谁都不可说，因他不晓得成文启示，所以便可逃脱上帝的审判。违背上帝的内在启示，足以使我们每个人都被定罪。
i.“因此，上帝必定是按着他们对这道的运用和滥用审判万民，无论这道是写在心里，或是写在石版上。”（克拉克）
e.按着我的福音所言：请注意，审判的日子也包含在保罗的福音之内。他未作退缩地宣告说，人绝对要向上帝交账。
i.“‘我的福音’。这难道没有表明他的勇敢吗？正像他说，‘我不以基督的福音为耻：因它是上帝的大能，要救一切相信的人。’他照样说‘我的福音’，就像是士兵说‘我的军旗’或者‘我的王’。他坚定地扛着这面旗帜走向得胜，至死事奉这一君尊的真理。”（司布真）
f.上帝藉耶稣基督审判人隐秘事：这一概念具有鲜明的基督教特征。犹太人教导说，父神将要独自审判世界，不会将审判交付给任何人——甚至包括弥赛亚在内。
3.（17-20）犹太人所夸口的事
你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
a.你称为犹太人，又倚靠律法：在这一段经文里面，犹太人夸口的每一件事都与拥有律法有关。上帝将圣洁的律法交托给他们这个民族，这一事实使得保罗同时代的犹太人极其骄傲和自信。他们认为这是证实了他们的特殊选民地位，也就确保了他们的救恩。
b.有知识……的模范：尽管犹太人当以感恩的心，将律法看作从上帝而来的恩赐加以领受，但保罗将要阐明，单单拥有律法并不能使一个人称义。
4.（21-24）对犹太人的指控
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
a.你既是教导别人，还不教导自己吗？这里可归结为一条原则：“你既有律法，但你遵守了吗？你看得见别人怎样违背律法，但你自己也是怎样违背律法的，你看得见吗？”
i.保罗时代的拉比犹太教，对律法的大量诠释，叫他们觉得凭着律法就能完全称义。耶稣对这类解释的错误（马太福音5:19-48）作了批驳。
ii.上帝既将律法应用于我们的行为，也应用于我们的态度。有时我们只想叫人评判自己的态度，有时则只想评判行为。但上帝所要我们交账的，既包括动机，也包括行为。
iii.“假冒伪善的人可能大谈敬虔，他们简直是巧舌如簧，他们是可爱的教授，实则是污秽的罪人；那位属肉体的主教克莱门西正是这样的人，1114年教皇任命他作使节，去禁止教士结婚，竟然与他们一同嫖妓，被当场抓个正着，他却辩称自己并不是教士，而是他们的巡检官。”（特拉普）
b.你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物：莫利斯谈到偷窃庙中之物的意思，他说：“显然有些人认为，与拜偶像有关的一些不诚实做法，犹太人也可以从中获利，保罗说的有可能就是这类事情。”
c.上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎：保罗提醒犹太人，上帝在旧约圣经曾说过，犹太人若不能顺服律法，就会导致外邦人亵渎上帝。
5.（25-29）割礼的无关性
你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
a.你若是行律法的，割礼固然对你有意：保罗意识到，犹太人可能会反驳说，他的救恩基于一个事实，他是亚伯拉罕的后裔，割礼就是证明。保罗有理有据地回答说，这与称义毫无关系。
i.犹太人相信割礼是救恩的保障。他有可能在来世受到惩罚，但决不会失丧。
ii.在保罗的时代，有些拉比教导说，亚伯拉罕坐在地狱的入口处，确保受了割礼的后裔没有一个坠落到那里去。有些拉比还教导说，“上帝以一套准则审判外邦人，而以另外一套审判犹太人。”“每个以色列人全都有份于来世。”（巴克莱）
iii.割礼（或洗礼——或者任何礼仪本身）拯救不了任何人。在古代世界里，埃及人也为男童行割礼，但并未使他们跟随真正的上帝。甚至在亚伯拉罕的时代，以实玛利（从血气生的儿子）受了割礼，但这并没有使他成为立约的儿子。
iv.割礼与洗礼大体上是相同的功用，就像罐头盒上面的标签。如果外面的标签与里面装的东西不一致，肯定是出了错！假如罐头盒里面装的是胡萝卜，即使你把标签贴成“豌豆”，却也更改不了罐头盒里面的东西。重生是改变罐头盒里面的东西，然后你可以把适当的标签贴在外面。
v.当然，这并不是新出现的思想。摩西律法本身也教导了这条原则：所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。（申命记10:16）
b.所以那未受割礼的，若遵守律法的条例：若是外邦人顺着他的是非之心（像罗马书2:15节所说的）遵守律法的条例，他岂不是称义，强过虽然受了割礼，却未遵守律法的犹太人吗？这就强调了一点：有了律法，或者有了仪文是不够的，上帝要的是义。
i.莫利斯引用曼逊的话说：“假如他们忠实地去行他们所知道的善，必定会蒙上帝的接纳；但这个‘假如’可能性太小。”
c.而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？若有人说，“非洲从未听过福音的侏儒又如何呢？”，这便是上帝的答案。上帝会按着那个侏儒所听过的，以及听了之后在生活中如何遵行，来审判他。当然，这就意味着那个侏儒在上帝面前必定有罪，因为没有一个人完全顺着是非之心生活过；上帝的事情，我们藉着受造之物，所能知道的，也没有一个人对此作出过完美的回应。
i.“无罪的土著人”之说，它的问题就在于无论在何处，我们都找不到一个无罪的土著人。
ii.“非洲尚未听过福音的侏儒又如何呢？”这个问题问得很好，但还有两个问题远比这个更重要。
·你倒是听见过福音，却拒绝了，你又怎样呢？对此你又如何辩解呢？
·你既接受了吩咐，当把福音传给非洲的那个侏儒（马太福音28：19），但你却拒绝去传，你又如何呢？
d.这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的：外表敬虔的种种记号也许能叫我们得到从人来的称赞，但却不能叫我们赚得从上帝来的称赞。我们与上帝和好的明证，不在乎外在的记号或行为，也不因为我们的出身就有保障。这样的明证，就是上帝在我们心中所作的工，它在所结的果子上彰显出来。
e.威廉·纽维尔以“上帝审判的七条重大原则”，对罗马书第二章作了总结，值得关注一下：
·上帝的审判是按着真理（罗马书2:2）。
·上帝的审判是按着积蓄的罪恶（罗马书2:5）。
·上帝的审判是按着行为（罗马书2:6）。
·上帝的审判并不偏待人（罗马书2:11）。
·上帝的审判是按着行为表现，而不是知识（罗马书2:13）。
·上帝的审判深入到心里的隐秘事（罗马书2:16）。
·上帝的审判是按着事实，而不是口头的敬虔（罗马书2:17-19）。