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罗马书第4章——亚伯拉罕和大卫表明了行为之外的义
A．亚伯拉罕因信被宣告为义。
1.（1-3）亚伯拉罕称义不是因行为，乃是因信被宣告为义。
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”
a.如此说来：顺着罗马书3：31开启的思路，保罗提出一个问题：“不在乎遵行律法，因信称义的观念，是否使得上帝在旧约所作的毫无用处了呢？”
b.如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕……得了什么：保罗在回答这个问题的时候，以亚伯拉罕为例，因他是当时犹太人中间最受敬仰的人——甚至远比犹太人的“乔治·华盛顿”更为伟大。
c.倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的：假如有人能因行为称义，他们便有可夸的。然而在上帝面前这样夸口是一无是处（只是在上帝面前并无可夸）。
i.在上帝面前这样夸口一无是处，因为就算行为真能使一个人称义，他仍然在某些方面亏缺了上帝的荣耀。
ii.这种夸口一无是处，因为在上帝面前，一切伪装皆被剥除净尽；显然，没有人真的能因行为称义。
d.经上说什么呢？旧约圣经并没有说亚伯拉罕被宣布为义人，是因为他的行为。相反，创世记15：6说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
i.保罗清楚说明：亚伯拉罕的义并不是因为好行为而得来的，乃是因为信上帝。这是一种因信而得的义。
ii.一般来说，保罗时代的犹太教师相信，亚伯拉罕称义，是因他的行为，因为他遵行了律法。选自古代拉比的章节说：“我们发现，我们的祖宗亚伯拉罕在律法尚未颁布下来以前，就已全守了律法。”“亚伯拉罕在主面前所行的，尽都完全。”拉比们争辩说，亚伯拉罕在律法赐下之前就完全遵行了律法，他是凭着直觉或前瞻而遵行的。
iii.使徒保罗没有说，亚伯拉罕在他一切所行的事上都成为义，而是上帝算亚伯拉罕为义。我们称义，并不是指上帝使我们完全为义，而是说算我们完全为义。我们先是被算为义，然后上帝才开始使我们真正为义，到我们复活之时至终成全。
iv.“算的希腊文是logizomai，用于早期世俗文献里面；‘记在一个人账上，把我的收入存在仓库的储蓄上；一切的实际支付款项或向政府借贷，现在一般皆由我出具签单。’因此，上帝把义……放在亚伯拉罕的账上，替他作了储蓄，借贷给他。亚伯拉罕拥有义，这与一个人有笔钱存入他银行的账上，手法是一样的。”（沃埃斯特）
v.创世记15：6并未告诉我们，其他人如何算亚伯拉罕。而是告诉我们，上帝是怎样算他的。“其实摩西（在创世记）并未告诉我们，人怎样看待他（亚伯拉罕），而是在上帝的法庭面前怎样算他。”（加尔文）
vi.也要切记，义并不只是邪恶和罪行的缺失，它是积极的善，指的是上帝不但宣告我们无罪，而且为义。
2.（4-5）阐述恩典和行为之间的区别。
做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
a.做工的得工价，不算恩典：恩典的概念与做工的原则正好相反；恩典是指领受上帝白白赐下的恩赐，做工则是指在上帝面前赚取我们的功德。
i.沃埃斯特对译作恩典的古希腊词charis评论道：“在古代作家的作品里面，指的是发自内心的、自发慷慨地恩待人，不存任何期望，不图任何回报。当然，这种恩待的对象总是一个人的朋友，决不是仇敌……但当charis引入新约圣经的时候，往前迈出了不可限量的一步，因为上帝在加略山成就的恩泽，是施予那些恨恶他的人。”
b.不算恩典，乃是该得的：做工的体系，是想叫上帝对我们负债，使上帝因我们的好行为，若不施恩于我们，便对我们有所亏负。按照做工式的思维，因为我们的好行为，所以救恩或祝福是上帝亏负我们的。
i.上帝并不是在这里称赞人的懒惰。“对比的双方并不就是做工的和不做工的，乃是做工的和虽不做工却相信的人。”（穆雷）
c.惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算他为义：以做工的原则到上帝面前去的人，义绝不可能算在他们身上。相反，它是赐给只信称罪人为义的人。
d.称罪人为义：这就是上帝称义的对象——罪人。我们可能会料想，上帝只称敬虔的人为义，但因耶稣在十字架上所行的，上帝可称罪人为义。
i.这并不是说，好像上帝很乐意我们罪人的光景。我们称义不是因为我们不敬虔，乃是没追究我们的不敬虔。
ii.莫利斯引用但内的话说：“称罪人为义这个反合性的短语，并不是说称义是司法意义或其他什么种类的杜撰，而是说这是一个神迹。”
e.信就算为义：正像亚伯拉罕那样，我们因信也照样算为义。这并不是单单为亚伯拉罕所作的某种特殊安排。我们也能与上帝建立这种关系。
i.因此，我们便晓得，救恩并不存在两条道路——在旧约藉着遵行律法因行为得救，在新约则是本乎恩，并因着信得救。凡是得救过的人——无论是旧约或新约时代——得救都是本乎恩，因着信，藉着他们与上帝有一种信赖性的爱的关系。因为新约，我们得了救恩的好处，是旧约的圣徒所没有的，但我们并不是有着不同的得救方法。
3.（6-8）大卫和因信称义的福分
正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”
a.正如大卫称：旧约的大卫王晓得被罪追讨的人是怎样的光景。他晓得犯罪的严重性，真正得到赦免何等美好。他晓得那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。大卫是单单按着行为受了审判，公义的上帝必须定他的罪；然而，他凭着经验晓得，得赦免其过，这人是有福的。
i.“无论罪人有过何等努力的尝试，却没有一人能把自己的罪行带走，并能洗净罪咎归来。无论有多少钱财、有怎样的科学、发明何种技巧、还是有数百万的军队，或其他地上的什么权势，都不能从罪人身上带走一个小罪及其追讨。一旦犯罪之后，每一个罪行及其追讨都会紧贴住罪人，就如他自己的影子寸步不离，一直追讨到整个永恒，除非上帝将它们带走。”（兰斯基）
b.那在行为以外蒙上帝算为义的人……主不算为有罪的，这人是有福的：大卫和亚伯拉罕对算为义的观念有一致的看法，它是一种被赐予，而非赚得的良善。
i.“我们的对手教皇主义者反对将基督的义算给我们；他们特意针对这个词百般挑剔……然而这个词使徒在这一章使用了10次。”（普勒）
c.这人是有福的：在引用的诗篇（诗篇32：1-2）当中，大卫谈到了一种福分，不属于因行为称义的人，而属于因算为义得以洁净的人。这是以上帝赋予我们的（耶稣的义）为中心，而不是以我们为上帝所作的为中心。
4.（9-12）亚伯拉罕被算为义是在他受割礼以前，因此他被算为义，并不是因为他受了割礼。
如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
a.如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？既然上帝算我们为义是因为信，不是因为受割礼（或其他任何仪文），那么罗马书4：7提到的福就能因信赐给未受割礼的外邦人。
b.是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？亚伯拉罕被算为义是在创世记15：6。他直到创世记17章才领受了行割礼的约，这至少是14年以后的事。因此他的义不是基于割礼，乃是基于信。
c.未受割礼的时候因信称义：事实上，亚伯拉罕这位一切……信之人的父，被宣告为义的时候，还未受割礼！因此，怎么会有人说（就像保罗时代有些人所作的）外邦人必须受割礼，然后上帝才能宣告他们为义呢？
i.对保罗时代的犹太人来说，割礼的重要意义不只是社会性的。它是活在摩西律法之下的人生门槛：我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债（加拉太书5：3）。
d.叫他作一切未受割礼而信之人的父……并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人：保罗时代的犹太人认为，受割礼就表明他们是亚伯拉罕真正的后裔。保罗坚持说，既有亚伯拉罕作你们的祖宗，你们就必须像亚伯拉罕所行的那样，按信之踪迹去行。
i.“我们的祖宗亚伯拉罕”是一个很重要的短语，是古代犹太人发愤捍卫的用语。受了割礼皈依犹太教的外邦人，也不许他在会堂里面称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。皈依的外邦人只能称亚伯拉罕为“你们的祖宗”，只有天生的犹太人才能称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。保罗摒弃了这个区别，他说因着信，人人皆可说“我们的祖宗亚伯拉罕”。
ii.犹太人读这封信的时候，看到保罗称呼亚伯拉罕是未受割礼之人的祖宗，一定大惊失色！与亚伯拉罕的生命链接不是割礼，而是信。有亚伯拉罕的信（正是因此义才加在他身上），远比接受亚伯拉罕的割礼更为重要。
iii.威廉·巴克莱解释说，保罗时代的犹太教师有一句谚语：“论到亚伯拉罕的记载，也是论到他后裔的记载。”意思是说，赐给亚伯拉罕的应许延续到他的后裔身上。保罗满心赞同这个原则，并把因信称义的原则延伸到一切亚伯拉罕的属灵后裔身上，就是那些信的人，那些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人。
5.（13-15）上帝对亚伯拉罕的应许是依照信心的原则，而不是律法或行为。
因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。
a.因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法：既然上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各的一切交往，都是赐下摩西律法之前的事，我们就不可说是以律法作依据。相反，依据的是上帝宣告亚伯拉罕因信而得的义。
i.“信是上帝祝福的基础。亚伯拉罕的确是蒙福的人，但他得以承受世界，完全是依照另外一个原则——朴实的信心。”（纽维尔）
b.因为上帝应许……因信而得的义：律法不能叫我们得到上帝应许的祝福。并不是因为律法不好，乃是因为我们没有能力遵守。
c.因为律法是惹动忿怒的：我们没有能力遵守律法（我们的过犯），这就意味着律法实质上就成为上帝向我们降怒的器具。我们若把律法视为称义，以及与上帝关系的原则，就更是如此。
d.哪里没有律法，那里就没有过犯：保罗怎么可以说出这样的话呢？因为“过犯是描述跨越了界线的准确用词，此处是指违背了某条清楚定义的诫命。”（莫利斯）哪里没有界线，那里就没有真正的过犯。
i.有些罪并未跨过摩西律法的“界线”。罪的根源并不是违背律法，乃是破坏了与上帝之间的信任；对他所赐的每条命令，都否定出于他慈爱和眷顾的意旨。亚当犯罪以前，先是破坏了对上帝的信任——因此上帝救赎计划的中心就不是遵守律法，而是信任之爱的关系——就是信。当我们与上帝的关系以遵守律法为中心，而不是信任之爱的时候，我们便是与他的整个计划背道而驰。
B.效法亚伯拉罕的榜样。
1.（16）称义是本乎恩，因着信。
所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
a.是本乎信，因此就属乎恩：信与恩的关系，与行为与律法的关系是一样的。恩典和律法是原则，信心和行为则是手段，我们借以寻求这些与上帝关系的原则。
i.严谨地说，我们得救不是因着信心。我们得救是因上帝的恩典，恩典是以信心施予的。
b.本乎信：救恩是本乎信，不是本乎其他东西。我们领受救恩，只能凭着本乎恩，因着信的原则。恩不能藉着行为得到，无论是过去的行为、现今的行为，还是承诺的行为。这是因为从意思来说，恩典的施予就与领受之人全无关系。
i.“恩典与信心是对称的，是要并驾齐驱，但恩典和功德则是彼此相反，背道而驰，因此上帝就没有选定叫它们同负一轭。”
c.叫应许定然归给一切后裔：应许只有属乎恩，才可能是定然的。假如律法是我们得救的基础，那么我们得救便取决于遵守律法的表现——没有人能遵行律法到足以因此得救的地步。律法和应许的救恩体系决不可能是定然的。
i.假如应许“是本乎律法，就会因为人的软弱，而不能肯定，不敢确定。因为人不能遵行。”（普勒）
d.也归给那效法亚伯拉罕之信的……作我们世人的父：我们与上帝的关系若是属乎恩（而不是割礼或遵行律法），那么这种关系就也归给那效法亚伯拉罕之信的，即或他们不是他的后代。
i.外邦人可能会说：“我不是犹太人，我不属乎律法；但我效法亚伯拉罕之信。”那么他的得救程度，就一点也不亚于相信耶稣的犹太人。
e.作我们世人的父：创世记17：4-5的应许，不但应验在亚伯拉罕藉着以撒而来的后裔身上，也特别应验在他的地位上——凡相信的人，他都是我们世人的父——这些相信的人来自天下各个民族。
2.（17-18）亚伯拉罕所信的，是赐生命之大能的上帝。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
a.就得以作多国的父：叫亚伯拉罕在肉身上作多国的父尚且需要赐生命的超自然作为，使他在属灵上作多国的父就更需要赐生命的超自然作为。
b.那叫死人复活、使无变为有的：上帝的这些作为彰显出他有能力对原本无有（比如我们的义）的事物，算作仿佛是存有的（正像算我们为义）。
i.上帝既然能叫已绝了生育能力的撒拉重新孕育生命，他就能使那些死在过犯罪恶之中（以弗所书2：1）的人在耶稣里得到新生命。
ii.“我得了极大的安慰，因上帝说我是义人、称我为义、有荣耀、称我圣洁、清洁，是圣徒。这些东西尚未存有之先，上帝就可如此称呼，因为他晓得它们必定会存在。”（史密斯）
c.在无可指望的时候，因信仍有指望：亚伯拉罕因为信，这种赐生命的大能就在他身上得以成就。这一大能在自然的和属灵的事上是显而易见的。
i.亚伯拉罕的榜样也有助于我们认识信心的本质。亚伯拉罕的儿子以撒成孕是个神迹，但并不属于无罪成胎。亚伯拉罕的信并不表示，他什么都不用做，只要坐等上帝在撒拉的子宫造一个孩子出来。亚伯拉罕与撒拉保持婚姻关系的生活，相信上帝会成就神迹的结果。这就叫我们看见，信并不意味着什么都不用做，而是以相信并依靠上帝的心尽好一切本分。
ii.“一切真信徒都会像亚伯拉罕那样顺服。顺服是以行动表明的信心。你当追随祖宗亚伯拉罕的信心踪迹去行。他的信并不是坐享其成，乃是采取行动；你因相信上帝，也当顺服他，采取这些行动。那种没有行为的信心是死的，不能叫一个人称义。”（司布真）
iii.“感觉是校正想象，理性是校正感觉，但信心则两个都予以校正。感觉说，不会是这样；理性说，不可能是这样；信心则说，既可能也必定会这样，因我得了这样的应许。”（特拉普）
3.（19-22）亚伯拉罕信心的特征。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。
a.信心还是不软弱：亚伯拉罕的信心坚固，但也是得了坚固。他的心里得坚固。
i.意思似乎是说，亚伯拉罕的信心本身得了坚固；但保罗的意思也可能是说，亚伯拉罕因着信心，就得了坚固——两个当然都是对的。
ii.我们何等需要心里得坚固啊！“亲爱的弟兄，就算小信心，若是真信心，也必能拯救你；但有诸多理由，你当求这信心加增！”（司布真）
iii.司布真晓得，服侍的和讲道的特别需要心里得坚固。有时候他在讲台上分享自己这方面的挣扎，但他想清楚说明，他信心的挣扎绝不可纵容：“亲爱的听众，我们这些作教导的不管是哪一位，你们无论何时发现我们在疑惑和惧怕，都不要对我们宽容，而要严责。我们没有呆在疑惑城堡的权利。祈求上帝，不要到那里去探望我们。我们只要跟随基督，你们就跟随我们，但若我们陷入可怕的绝望深渊，若有必要的话，就揪着我们的头发把我们拽出来，但你们自己可不要掉进去。”（司布真）
iv.“我认为，我们若不期待上帝祝福世界，并确信他必如此行，就不能使多人归信。我们若听闻一二十人信主，切不可希奇，更不要惊讶。但我们应当惊讶的是，成千上万的人听见了如此神圣的真理，我们也求过圣灵以上帝的能力膏抹它，还是不能使他们归信。上帝对我们的祝福，与我们的信心相称。这是他国度的准绳——‘照你的信为你成全’。上帝啊，加给事奉你的人更多信心！叫我们坚定地相信你！”（司布真）
b.想到自己的身体如同已死：亚伯拉罕凭信心没有看环境（自己的身体……撒拉的生育已经断绝），而是仰望上帝的应许。
i.罗马书4：19存在文本上的不确定性，到底我们应当读作他想到身体好像已经死了，或者应当读作他未想到自己的身体。两者都有可能，尽管选择第二种似乎更好一些。
c.仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑：他的信心没有起疑惑；这便将荣耀归给上帝。尽管这是一个巨大的挑战，亚伯拉罕的信心却始终坚定不移。
i.“当没有争竞的时候，如我所说，没有人否认上帝万事都能做，这是实情；然而一旦有什么东西横在路中央，拦阻了上帝应许的进程，我们马上便会使上帝的能力黯然失色。”（加尔文）
d.且满心相信上帝所应许的必能作成：亚伯拉罕得到信心，是因为他已满心相信，上帝必能作成他所应许的。
i.你的上帝是否太过渺小呢？亚伯拉罕的上帝能作成他所应许的，亚伯拉罕对此满心相信。
ii.有些人不来找耶稣，或者不与他继续同行下去，因为他们并不是满心相信上帝所应许的必能作成。他们觉得，“对他们来说没问题，但对我却不管用。”这种想法是魔鬼对信心的攻击，必须予以弃绝。
e.能作成：这种信心所看到的，是上帝的工作已经作成。它看到上帝的工作即刻性的作成（以撒照着应许出生），以及永恒性的作成（算为他的义）。
4.（23-25）亚伯拉罕的称义和我们自身的称义
“算为他义” 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
a.不是单为他写的：上帝宣告亚伯拉罕因信为义，不是单为叫他得益处；他是邀请我们效法的榜样——也是为我们写的。保罗的确信是荣耀的：我们这信的人将来也必得算为义；这不是单单为亚伯拉罕，也是为了我们。
b.我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人：当我们谈到信心以及对耶稣的救赎信心时，就务要强调，我们指的是相信他在十字架上的工作（是为我们的过犯交付了）以及得胜罪恶与死亡（是为我们称义复活了），这是拯救我们的依据。有许多错误的信心，永不能救人，只有相信耶稣在十字架上所成就的，并因着空坟墓，这样的信心才能救我们。
·相信耶稣生平的历史事件，这样的信心不能救人。
·相信耶稣美好的一生，这样的信心不能救人。
·相信耶稣教导的准确或良善，这样的信心不能救人。
·相信耶稣是神是主，这样的信心不能救人。
·惟有相信真实的耶稣在十字架上为我们所作的，这样的信心才能救人。
c.复活，是为叫我们称义：复活在我们的救赎上占有根本性的地位，因为它表明父上帝对圣子在十字架上的工作完全满意。它证明，耶稣在十字架上所作的，事实上是一次完美的献祭，献祭者尽管担当了世人的罪，但仍旧是完全的。
i.被交给人，是为我们的过犯：被交给人的希腊原文（paradidomi）用来指将人投入监牢，或者把他们绳之以法。“这里指的是父上帝的司法举动，他将子上帝交付公义的审判，公义则要求担当人犯罪当受的刑罚。”（沃埃斯特）
ii.“耶稣的复活一直都包括他献祭性的死亡，但它证明，他的死是全然充足的。假如死将他拘禁，他便失败了；既然他从死里复活，他的献祭就是充分的，上帝使他复活，便是在献祭的事上印上了印记。”（兰斯基）
iii.“基督以他的死和受难，确实为我们的称义和救恩作成了功德；但对我们而言，它的有效和成全却取决于他的复活……这一节经文是整个福音的精髓。”（普勒）
iv.保罗在这一章清晰阐明，旧约丝毫不与本乎恩因着信的救恩福音相矛盾。相反，福音是应验了旧约，亚伯拉罕——因信称义——就是我们的模范。
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罗马书第4章——亚伯拉罕和大卫表明了行为之外的义
A．亚伯拉罕因信被宣告为义。
1.（1-3）亚伯拉罕称义不是因行为，乃是因信被宣告为义。
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”
a.如此说来：顺着罗马书3：31开启的思路，保罗提出一个问题：“不在乎遵行律法，因信称义的观念，是否使得上帝在旧约所作的毫无用处了呢？”
b.如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕……得了什么：保罗在回答这个问题的时候，以亚伯拉罕为例，因他是当时犹太人中间最受敬仰的人——甚至远比犹太人的“乔治·华盛顿”更为伟大。
c.倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的：假如有人能因行为称义，他们便有可夸的。然而在上帝面前这样夸口是一无是处（只是在上帝面前并无可夸）。
i.在上帝面前这样夸口一无是处，因为就算行为真能使一个人称义，他仍然在某些方面亏缺了上帝的荣耀。
ii.这种夸口一无是处，因为在上帝面前，一切伪装皆被剥除净尽；显然，没有人真的能因行为称义。
d.经上说什么呢？旧约圣经并没有说亚伯拉罕被宣布为义人，是因为他的行为。相反，创世记15：6说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
i.保罗清楚说明：亚伯拉罕的义并不是因为好行为而得来的，乃是因为信上帝。这是一种因信而得的义。
ii.一般来说，保罗时代的犹太教师相信，亚伯拉罕称义，是因他的行为，因为他遵行了律法。选自古代拉比的章节说：“我们发现，我们的祖宗亚伯拉罕在律法尚未颁布下来以前，就已全守了律法。”“亚伯拉罕在主面前所行的，尽都完全。”拉比们争辩说，亚伯拉罕在律法赐下之前就完全遵行了律法，他是凭着直觉或前瞻而遵行的。
iii.使徒保罗没有说，亚伯拉罕在他一切所行的事上都成为义，而是上帝算亚伯拉罕为义。我们称义，并不是指上帝使我们完全为义，而是说算我们完全为义。我们先是被算为义，然后上帝才开始使我们真正为义，到我们复活之时至终成全。
iv.“算的希腊文是logizomai，用于早期世俗文献里面；‘记在一个人账上，把我的收入存在仓库的储蓄上；一切的实际支付款项或向政府借贷，现在一般皆由我出具签单。’因此，上帝把义……放在亚伯拉罕的账上，替他作了储蓄，借贷给他。亚伯拉罕拥有义，这与一个人有笔钱存入他银行的账上，手法是一样的。”（沃埃斯特）
v.创世记15：6并未告诉我们，其他人如何算亚伯拉罕。而是告诉我们，上帝是怎样算他的。“其实摩西（在创世记）并未告诉我们，人怎样看待他（亚伯拉罕），而是在上帝的法庭面前怎样算他。”（加尔文）
vi.也要切记，义并不只是邪恶和罪行的缺失，它是积极的善，指的是上帝不但宣告我们无罪，而且为义。
2.（4-5）阐述恩典和行为之间的区别。
做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
a.做工的得工价，不算恩典：恩典的概念与做工的原则正好相反；恩典是指领受上帝白白赐下的恩赐，做工则是指在上帝面前赚取我们的功德。
i.沃埃斯特对译作恩典的古希腊词charis评论道：“在古代作家的作品里面，指的是发自内心的、自发慷慨地恩待人，不存任何期望，不图任何回报。当然，这种恩待的对象总是一个人的朋友，决不是仇敌……但当charis引入新约圣经的时候，往前迈出了不可限量的一步，因为上帝在加略山成就的恩泽，是施予那些恨恶他的人。”
b.不算恩典，乃是该得的：做工的体系，是想叫上帝对我们负债，使上帝因我们的好行为，若不施恩于我们，便对我们有所亏负。按照做工式的思维，因为我们的好行为，所以救恩或祝福是上帝亏负我们的。
i.上帝并不是在这里称赞人的懒惰。“对比的双方并不就是做工的和不做工的，乃是做工的和虽不做工却相信的人。”（穆雷）
c.惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算他为义：以做工的原则到上帝面前去的人，义绝不可能算在他们身上。相反，它是赐给只信称罪人为义的人。
d.称罪人为义：这就是上帝称义的对象——罪人。我们可能会料想，上帝只称敬虔的人为义，但因耶稣在十字架上所行的，上帝可称罪人为义。
i.这并不是说，好像上帝很乐意我们罪人的光景。我们称义不是因为我们不敬虔，乃是没追究我们的不敬虔。
ii.莫利斯引用但内的话说：“称罪人为义这个反合性的短语，并不是说称义是司法意义或其他什么种类的杜撰，而是说这是一个神迹。”
e.信就算为义：正像亚伯拉罕那样，我们因信也照样算为义。这并不是单单为亚伯拉罕所作的某种特殊安排。我们也能与上帝建立这种关系。
i.因此，我们便晓得，救恩并不存在两条道路——在旧约藉着遵行律法因行为得救，在新约则是本乎恩，并因着信得救。凡是得救过的人——无论是旧约或新约时代——得救都是本乎恩，因着信，藉着他们与上帝有一种信赖性的爱的关系。因为新约，我们得了救恩的好处，是旧约的圣徒所没有的，但我们并不是有着不同的得救方法。
3.（6-8）大卫和因信称义的福分
正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”
a.正如大卫称：旧约的大卫王晓得被罪追讨的人是怎样的光景。他晓得犯罪的严重性，真正得到赦免何等美好。他晓得那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。大卫是单单按着行为受了审判，公义的上帝必须定他的罪；然而，他凭着经验晓得，得赦免其过，这人是有福的。
i.“无论罪人有过何等努力的尝试，却没有一人能把自己的罪行带走，并能洗净罪咎归来。无论有多少钱财、有怎样的科学、发明何种技巧、还是有数百万的军队，或其他地上的什么权势，都不能从罪人身上带走一个小罪及其追讨。一旦犯罪之后，每一个罪行及其追讨都会紧贴住罪人，就如他自己的影子寸步不离，一直追讨到整个永恒，除非上帝将它们带走。”（兰斯基）
b.那在行为以外蒙上帝算为义的人……主不算为有罪的，这人是有福的：大卫和亚伯拉罕对算为义的观念有一致的看法，它是一种被赐予，而非赚得的良善。
i.“我们的对手教皇主义者反对将基督的义算给我们；他们特意针对这个词百般挑剔……然而这个词使徒在这一章使用了10次。”（普勒）
c.这人是有福的：在引用的诗篇（诗篇32：1-2）当中，大卫谈到了一种福分，不属于因行为称义的人，而属于因算为义得以洁净的人。这是以上帝赋予我们的（耶稣的义）为中心，而不是以我们为上帝所作的为中心。
4.（9-12）亚伯拉罕被算为义是在他受割礼以前，因此他被算为义，并不是因为他受了割礼。
如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
a.如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？既然上帝算我们为义是因为信，不是因为受割礼（或其他任何仪文），那么罗马书4：7提到的福就能因信赐给未受割礼的外邦人。
b.是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？亚伯拉罕被算为义是在创世记15：6。他直到创世记17章才领受了行割礼的约，这至少是14年以后的事。因此他的义不是基于割礼，乃是基于信。
c.未受割礼的时候因信称义：事实上，亚伯拉罕这位一切……信之人的父，被宣告为义的时候，还未受割礼！因此，怎么会有人说（就像保罗时代有些人所作的）外邦人必须受割礼，然后上帝才能宣告他们为义呢？
i.对保罗时代的犹太人来说，割礼的重要意义不只是社会性的。它是活在摩西律法之下的人生门槛：我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债（加拉太书5：3）。
d.叫他作一切未受割礼而信之人的父……并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人：保罗时代的犹太人认为，受割礼就表明他们是亚伯拉罕真正的后裔。保罗坚持说，既有亚伯拉罕作你们的祖宗，你们就必须像亚伯拉罕所行的那样，按信之踪迹去行。
i.“我们的祖宗亚伯拉罕”是一个很重要的短语，是古代犹太人发愤捍卫的用语。受了割礼皈依犹太教的外邦人，也不许他在会堂里面称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。皈依的外邦人只能称亚伯拉罕为“你们的祖宗”，只有天生的犹太人才能称亚伯拉罕为“我们的祖宗”。保罗摒弃了这个区别，他说因着信，人人皆可说“我们的祖宗亚伯拉罕”。
ii.犹太人读这封信的时候，看到保罗称呼亚伯拉罕是未受割礼之人的祖宗，一定大惊失色！与亚伯拉罕的生命链接不是割礼，而是信。有亚伯拉罕的信（正是因此义才加在他身上），远比接受亚伯拉罕的割礼更为重要。
iii.威廉·巴克莱解释说，保罗时代的犹太教师有一句谚语：“论到亚伯拉罕的记载，也是论到他后裔的记载。”意思是说，赐给亚伯拉罕的应许延续到他的后裔身上。保罗满心赞同这个原则，并把因信称义的原则延伸到一切亚伯拉罕的属灵后裔身上，就是那些信的人，那些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人。
5.（13-15）上帝对亚伯拉罕的应许是依照信心的原则，而不是律法或行为。
因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。
a.因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法：既然上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各的一切交往，都是赐下摩西律法之前的事，我们就不可说是以律法作依据。相反，依据的是上帝宣告亚伯拉罕因信而得的义。
i.“信是上帝祝福的基础。亚伯拉罕的确是蒙福的人，但他得以承受世界，完全是依照另外一个原则——朴实的信心。”（纽维尔）
b.因为上帝应许……因信而得的义：律法不能叫我们得到上帝应许的祝福。并不是因为律法不好，乃是因为我们没有能力遵守。
c.因为律法是惹动忿怒的：我们没有能力遵守律法（我们的过犯），这就意味着律法实质上就成为上帝向我们降怒的器具。我们若把律法视为称义，以及与上帝关系的原则，就更是如此。
d.哪里没有律法，那里就没有过犯：保罗怎么可以说出这样的话呢？因为“过犯是描述跨越了界线的准确用词，此处是指违背了某条清楚定义的诫命。”（莫利斯）哪里没有界线，那里就没有真正的过犯。
i.有些罪并未跨过摩西律法的“界线”。罪的根源并不是违背律法，乃是破坏了与上帝之间的信任；对他所赐的每条命令，都否定出于他慈爱和眷顾的意旨。亚当犯罪以前，先是破坏了对上帝的信任——因此上帝救赎计划的中心就不是遵守律法，而是信任之爱的关系——就是信。当我们与上帝的关系以遵守律法为中心，而不是信任之爱的时候，我们便是与他的整个计划背道而驰。
B.效法亚伯拉罕的榜样。
1.（16）称义是本乎恩，因着信。
所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
a.是本乎信，因此就属乎恩：信与恩的关系，与行为与律法的关系是一样的。恩典和律法是原则，信心和行为则是手段，我们借以寻求这些与上帝关系的原则。
i.严谨地说，我们得救不是因着信心。我们得救是因上帝的恩典，恩典是以信心施予的。
b.本乎信：救恩是本乎信，不是本乎其他东西。我们领受救恩，只能凭着本乎恩，因着信的原则。恩不能藉着行为得到，无论是过去的行为、现今的行为，还是承诺的行为。这是因为从意思来说，恩典的施予就与领受之人全无关系。
i.“恩典与信心是对称的，是要并驾齐驱，但恩典和功德则是彼此相反，背道而驰，因此上帝就没有选定叫它们同负一轭。”
c.叫应许定然归给一切后裔：应许只有属乎恩，才可能是定然的。假如律法是我们得救的基础，那么我们得救便取决于遵守律法的表现——没有人能遵行律法到足以因此得救的地步。律法和应许的救恩体系决不可能是定然的。
i.假如应许“是本乎律法，就会因为人的软弱，而不能肯定，不敢确定。因为人不能遵行。”（普勒）
d.也归给那效法亚伯拉罕之信的……作我们世人的父：我们与上帝的关系若是属乎恩（而不是割礼或遵行律法），那么这种关系就也归给那效法亚伯拉罕之信的，即或他们不是他的后代。
i.外邦人可能会说：“我不是犹太人，我不属乎律法；但我效法亚伯拉罕之信。”那么他的得救程度，就一点也不亚于相信耶稣的犹太人。
e.作我们世人的父：创世记17：4-5的应许，不但应验在亚伯拉罕藉着以撒而来的后裔身上，也特别应验在他的地位上——凡相信的人，他都是我们世人的父——这些相信的人来自天下各个民族。
2.（17-18）亚伯拉罕所信的，是赐生命之大能的上帝。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
a.就得以作多国的父：叫亚伯拉罕在肉身上作多国的父尚且需要赐生命的超自然作为，使他在属灵上作多国的父就更需要赐生命的超自然作为。
b.那叫死人复活、使无变为有的：上帝的这些作为彰显出他有能力对原本无有（比如我们的义）的事物，算作仿佛是存有的（正像算我们为义）。
i.上帝既然能叫已绝了生育能力的撒拉重新孕育生命，他就能使那些死在过犯罪恶之中（以弗所书2：1）的人在耶稣里得到新生命。
ii.“我得了极大的安慰，因上帝说我是义人、称我为义、有荣耀、称我圣洁、清洁，是圣徒。这些东西尚未存有之先，上帝就可如此称呼，因为他晓得它们必定会存在。”（史密斯）
c.在无可指望的时候，因信仍有指望：亚伯拉罕因为信，这种赐生命的大能就在他身上得以成就。这一大能在自然的和属灵的事上是显而易见的。
i.亚伯拉罕的榜样也有助于我们认识信心的本质。亚伯拉罕的儿子以撒成孕是个神迹，但并不属于无罪成胎。亚伯拉罕的信并不表示，他什么都不用做，只要坐等上帝在撒拉的子宫造一个孩子出来。亚伯拉罕与撒拉保持婚姻关系的生活，相信上帝会成就神迹的结果。这就叫我们看见，信并不意味着什么都不用做，而是以相信并依靠上帝的心尽好一切本分。
ii.“一切真信徒都会像亚伯拉罕那样顺服。顺服是以行动表明的信心。你当追随祖宗亚伯拉罕的信心踪迹去行。他的信并不是坐享其成，乃是采取行动；你因相信上帝，也当顺服他，采取这些行动。那种没有行为的信心是死的，不能叫一个人称义。”（司布真）
iii.“感觉是校正想象，理性是校正感觉，但信心则两个都予以校正。感觉说，不会是这样；理性说，不可能是这样；信心则说，既可能也必定会这样，因我得了这样的应许。”（特拉普）
3.（19-22）亚伯拉罕信心的特征。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。
a.信心还是不软弱：亚伯拉罕的信心坚固，但也是得了坚固。他的心里得坚固。
i.意思似乎是说，亚伯拉罕的信心本身得了坚固；但保罗的意思也可能是说，亚伯拉罕因着信心，就得了坚固——两个当然都是对的。
ii.我们何等需要心里得坚固啊！“亲爱的弟兄，就算小信心，若是真信心，也必能拯救你；但有诸多理由，你当求这信心加增！”（司布真）
iii.司布真晓得，服侍的和讲道的特别需要心里得坚固。有时候他在讲台上分享自己这方面的挣扎，但他想清楚说明，他信心的挣扎绝不可纵容：“亲爱的听众，我们这些作教导的不管是哪一位，你们无论何时发现我们在疑惑和惧怕，都不要对我们宽容，而要严责。我们没有呆在疑惑城堡的权利。祈求上帝，不要到那里去探望我们。我们只要跟随基督，你们就跟随我们，但若我们陷入可怕的绝望深渊，若有必要的话，就揪着我们的头发把我们拽出来，但你们自己可不要掉进去。”（司布真）
iv.“我认为，我们若不期待上帝祝福世界，并确信他必如此行，就不能使多人归信。我们若听闻一二十人信主，切不可希奇，更不要惊讶。但我们应当惊讶的是，成千上万的人听见了如此神圣的真理，我们也求过圣灵以上帝的能力膏抹它，还是不能使他们归信。上帝对我们的祝福，与我们的信心相称。这是他国度的准绳——‘照你的信为你成全’。上帝啊，加给事奉你的人更多信心！叫我们坚定地相信你！”（司布真）
b.想到自己的身体如同已死：亚伯拉罕凭信心没有看环境（自己的身体……撒拉的生育已经断绝），而是仰望上帝的应许。
i.罗马书4：19存在文本上的不确定性，到底我们应当读作他想到身体好像已经死了，或者应当读作他未想到自己的身体。两者都有可能，尽管选择第二种似乎更好一些。
c.仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑：他的信心没有起疑惑；这便将荣耀归给上帝。尽管这是一个巨大的挑战，亚伯拉罕的信心却始终坚定不移。
i.“当没有争竞的时候，如我所说，没有人否认上帝万事都能做，这是实情；然而一旦有什么东西横在路中央，拦阻了上帝应许的进程，我们马上便会使上帝的能力黯然失色。”（加尔文）
d.且满心相信上帝所应许的必能作成：亚伯拉罕得到信心，是因为他已满心相信，上帝必能作成他所应许的。
i.你的上帝是否太过渺小呢？亚伯拉罕的上帝能作成他所应许的，亚伯拉罕对此满心相信。
ii.有些人不来找耶稣，或者不与他继续同行下去，因为他们并不是满心相信上帝所应许的必能作成。他们觉得，“对他们来说没问题，但对我却不管用。”这种想法是魔鬼对信心的攻击，必须予以弃绝。
e.能作成：这种信心所看到的，是上帝的工作已经作成。它看到上帝的工作即刻性的作成（以撒照着应许出生），以及永恒性的作成（算为他的义）。
4.（23-25）亚伯拉罕的称义和我们自身的称义
“算为他义” 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
a.不是单为他写的：上帝宣告亚伯拉罕因信为义，不是单为叫他得益处；他是邀请我们效法的榜样——也是为我们写的。保罗的确信是荣耀的：我们这信的人将来也必得算为义；这不是单单为亚伯拉罕，也是为了我们。
b.我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人：当我们谈到信心以及对耶稣的救赎信心时，就务要强调，我们指的是相信他在十字架上的工作（是为我们的过犯交付了）以及得胜罪恶与死亡（是为我们称义复活了），这是拯救我们的依据。有许多错误的信心，永不能救人，只有相信耶稣在十字架上所成就的，并因着空坟墓，这样的信心才能救我们。
·相信耶稣生平的历史事件，这样的信心不能救人。
·相信耶稣美好的一生，这样的信心不能救人。
·相信耶稣教导的准确或良善，这样的信心不能救人。
·相信耶稣是神是主，这样的信心不能救人。
·惟有相信真实的耶稣在十字架上为我们所作的，这样的信心才能救人。
c.复活，是为叫我们称义：复活在我们的救赎上占有根本性的地位，因为它表明父上帝对圣子在十字架上的工作完全满意。它证明，耶稣在十字架上所作的，事实上是一次完美的献祭，献祭者尽管担当了世人的罪，但仍旧是完全的。
i.被交给人，是为我们的过犯：被交给人的希腊原文（paradidomi）用来指将人投入监牢，或者把他们绳之以法。“这里指的是父上帝的司法举动，他将子上帝交付公义的审判，公义则要求担当人犯罪当受的刑罚。”（沃埃斯特）
ii.“耶稣的复活一直都包括他献祭性的死亡，但它证明，他的死是全然充足的。假如死将他拘禁，他便失败了；既然他从死里复活，他的献祭就是充分的，上帝使他复活，便是在献祭的事上印上了印记。”（兰斯基）
iii.“基督以他的死和受难，确实为我们的称义和救恩作成了功德；但对我们而言，它的有效和成全却取决于他的复活……这一节经文是整个福音的精髓。”（普勒）
iv.保罗在这一章清晰阐明，旧约丝毫不与本乎恩因着信的救恩福音相矛盾。相反，福音是应验了旧约，亚伯拉罕——因信称义——就是我们的模范。