開路者學院
罗马书第5章——因信称义的益处
“在整本圣经里面，几乎找不到另外一章能与这一章的夸胜经文相媲美。”（马丁·路德）
A．信的益处
1.（1-2）平安与现在所站的恩典
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。
a.我们既因信称义：罗马书写到这里，保罗已说服我们每个人，救恩只有一条道路，那就是本乎恩，因着信称义。现在他要告诉我们，这带给我们哪些实际的益处，并说明这不只是有趣味的观念而已。
i.因信称义指的是司法意义的谕令。罗马书1：18-3：20，我们看到在上帝律法的法庭、上帝的荣耀以及我们的良心面前，我们是有罪的。接着保罗阐述道，因为耶稣所作的，上帝的义赐给了一切相信的人。有罪的判决转变为称义的判决，乃是因信称义。
b.藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和：这是第一项益处。因为耶稣在十字架上所作的，完全付上了代价，所以上帝对我们的公义永远得到了满足。
i.这里说的并不是其他地方讲到的上帝的平安（比如腓立比书4：7）。这里是与上帝相和；上帝和我们的自我之间的争战完结了——他得了胜，赢得了我们。有些人从不知晓他们不与上帝相和，而是像司机在后镜里看到警车的红灯，却置若罔闻一般——他们即或不知晓，也已惹上了麻烦，很快就会找上门去。
ii.这相和的状态只有藉着我们的主耶稣基督才能得来。他和他所作的工是我们相和的全部基础。实际上，耶稣就是我们的和睦（以弗所书2：14）。
iii.要记住，圣经没有说，我们与魔鬼和睦，与世界和睦，与肉体和睦，与罪和睦。基督徒的生命依然是一场争战，但这争战不再是抵挡上帝——而是为了他争战。有些基督徒经不起试探，竟认为抵挡上帝的争战几乎是更好的去处，这是危险和可咒诅的谎言。
iv.“我欣喜地发现，当罪蛰伤你的时候，你很恨恶。对罪越多恨恶越好。恨恶罪的灵魂，正是爱上帝的灵魂。假如罪从未叫你忧伤，那么上帝便从未恩待过你。”（查尔斯·司布真）
c.进入现在所站的这恩典中：这是第二项益处——我们得以站在恩典中——非因功德得到上帝的恩待。这一恩典是藉着耶稣所赐，因信而得。
i.恩典（上帝所赐，我们原本不配的恩惠）不但是救恩临到我们的道路，而且描述了现在我们在上帝面前的地位。不但是基督徒生活的起步原则，而且是基督徒生活的后续原则。“我们现在所站译自完成时态，用的是这种现在的意义，兼顾一种持续的态度。”（莫利斯）
ii.许多基督徒以恩典起步，但随后却认为，必须依照律法的原则——就是赚取和配得的理念——对待上帝，继续进到完全和长大成人的地步。保罗在加拉太书3：2-3和加拉太书5：1-4就特别驳斥了这种观点。
iii.站在恩典中就使我们确信：相信基督耶稣的人，上帝对他的态度是恩待性的，是以喜乐、美好和快慰的眼光看待他们。他不仅爱我们；他还喜欢我们，因我们在基督里。
iv.站在恩典中就意味着：
· 我不用证明我配得上帝的爱。
· 上帝是我的朋友。
· 通向他的门永远敞开。
· 我脱离了“成绩单”——帐务已在耶稣里得到结算。
· 我将较多时间用于赞美上帝，而将较少时间用于恨恶自己。
v.“从前的叛逆者不但因为免除了当受的刑罚，从而得到赦免；而且还被带到蒙上帝高度恩待的地步——我们现在所站的这恩典。”
vi.恩典之下的人当有的正确态度（威廉·纽维尔）
· 当相信，并且在不配的前提下同意被爱，这是最大的秘诀。
· 当拒绝“表决心”和“许愿”；因为这是信靠肉体。
· 尽管越来越意识到不配，还是当期望受祝福。
· 当常常见证上帝的良善。
· 当确信上帝将来的恩惠；然而良心当比以往愈发向他显出温柔。
· 当倚靠上帝的管教之手，认定那是他恩慈的记号。
· 在恩典之下的人，若像保罗那样，就对自己没有负担；但对别人则有许多负担。
d.我们又藉着他，因信得进入：我们得进入所站的这恩典中，是惟独因着信，并藉着耶稣；我们不能作工，叫自己进入这样的地位。不但是进入了所站的恩典中，而且就是进入了天庭。这祝福超过了与上帝相和。“一个人或许能与王子和好，但还不得带到他的面前。”（普勒）
i.里昂·莫利斯对进入评论说：“意思是领到国王的会见厅。进入这一译法是不充分的，因为它未顾及一个事实，我们不是凭自己的力量来的，需要有一位‘引领者’——基督。”
ii.论到进入，沃埃斯特引用泰尔的话说：“那种与上帝的友好关系，我们凭借这份关系是他可喜悦的，并确信他愿意恩待我们。”
e.我们得进入：得进入的动词完成时态也表明，这是一种持续性、永久性的产业。因为我们是站在恩典的基础上，所以真正可以站立，并且相和。
i.“这种进入上帝那里，或者引领到上帝面前，应当看作是持久性的特权。我们被带到上帝面前，不是为了参加面试，而是与他同住；成为他的家；凭信心注视他的脸面，在他的面光之中行走。”（克拉克）
f.欢欢喜喜盼望上帝的荣耀：既有了这种相和，并这样站在恩典中，这便是逻辑结论。当我们以行为的原则与上帝交往时，什么样的欢喜都是自作主张，任何想象出来的荣耀都是归给我们，而不是上帝。
i.欢欢喜喜这个词通常译作夸口。它的意思是“夸胜、欢喜的确信”。（莫利斯）
ii.盼望对保罗来说，从未暗示过不确定性。J.B.菲利普斯把盼望译作欣喜的确信。
g.因信称义：又一次说，只有因信称义了，这一切才有意义。假如我们不是本乎恩并因着信而称义，那么我们与上帝就没有和睦，现在也就不能站在恩典中。
i.“唉，信心勇敢的信徒何其少啊！当这里或那里偶有某位圣徒相信起事实，高呼着自由行事的时候，我们便说（或许是偷偷说），‘他肯定是一位特别圣洁，分别为圣的人。’不对，他不过是像你一样可怜的罪人，但他相信丰盛的恩典。”（纽维尔）
2.（3-4）荣耀的应许也适用于现在。
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。
a.不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的：保罗料想到，有人会指责他过于“空中楼阁”，那份基督徒的欢喜仅仅用作甜美的闲聊。保罗回应说：“我知道我们现在经历许多患难，但就是这样也是欢欢喜喜的。”
i.保罗不是在炮制属灵的陈词滥调。首先，他的用词语气很重。患难是“份量很重的词，它不是指微不足道的不便利，而是指真正的艰难。”（莫利斯）其次，保罗的一生是饱经患难。他比大多数其他人都更熟知这一真理。
b.因为知道患难生忍耐：我们能做到在患难（字面意思是重压）中欢欢喜喜的，因为它们能使人生出忍耐（忍受）。
i.跑步的人必须在重压之下才生出忍耐。水手必须出海。士兵要到战场上去。对基督徒来说，患难是我们基督徒生活自然的一部分。我们不应当渴望或期盼没有患难的基督徒生活，特别是因为：
· 上帝在我们的生命当中奇妙地使用患难。
· 上帝知道我们能够承受多少患难，他对我们面对的患难作仔细衡量。
· 那些非基督徒也照样面对患难。
ii.“基督徒应当甘愿受试炼；他当乐意叫自己的敬虔经受考验。他会说：‘你若愿意，就尽管击打吧。’你愿意躺在轻于鸿毛的床上抬到天上吗？”（司布真）
iii.“我听说，有人告诫别人不要祈求忍耐，因为上帝会因此加给他们患难。假如忍耐是这样造成的，那么‘上帝啊，把难处带来吧。’我需要忍耐！”（史密斯）
iv.“患难无论在我们里面找到何种美德，都会进行更加充分的造就。若有人属肉体、软弱、瞎眼、邪恶、暴躁、高傲、等等，患难就将使他越发属肉体、软弱、瞎眼、邪恶和易怒。但另一方面，若有人属灵、刚强、有智慧、虔敬、温柔谦卑，他必变得越发属灵、大有能力、有智慧、虔敬、温柔谦卑。”（马丁·路德）
v.“使徒说：‘患难生忍耐’。自然状态下并非如此。患难生出不忍耐，不忍耐就得不着经验所结的果子，并且会朽烂得没有指望。有许多人埋葬过疼爱的孩子，或者失去过财富，或者承受过身体的疼痛，去问问他们，他们必会告诉你，苦难的自然结果是生出对天命的暴怒，对上帝的叛逆，质问、不信、任性，以及种种罪恶。但人心经过圣灵更新之后，会发生何等奇妙的转变啊！”（司布真）
c.忍耐生老练，老练生盼望：这是基督徒长进和成熟的黄金链条。当我们效法耶稣的模范长进的时候，一个个美德会渐次培养出来。
i.绝大多数基督徒都想有老练，并有更多的盼望。这些品德从忍耐生成，而忍耐则是经受患难的成果。我们也许巴不得更加老练，有更多盼望，却不愿先经历患难，但这并不是上帝的模式和计划。
ii.我宁愿在睡觉的时候，上帝能将忍耐、老练和盼望撒在我身上。这样一觉醒来，我就是好得多的基督徒了！但上帝对我，对任何一个基督徒的计划都不是如此。
iii.因此我们说——以清醒和敬畏的心——我们评价患难说：“主啊，你带它来吧。我知道你爱我，每个试炼你都精心量过。每一次患难，你都有慈爱的旨意要成就。主啊，我不愿寻求试炼，寻找患难，但当它们临到时，我不轻视，也不会失去盼望。我相信，在你许可的每件事上，都有你的爱。”
3.（5）盼望的明证：上帝的爱现在就在我们心里，圣灵在我们生命中的同在为此作证。
盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
a.盼望不至于羞耻：患难在我们里面造就的盼望，必不至失望。我们有这样的确信，是因为上帝已经证明他的本意，是要在我们里面成全他的工——明证就是上帝的爱，因为所赐给我们的圣灵……浇灌在我们心里。
b.上帝的爱……浇灌在我们心里：每个基督徒都当在这方面有一定的经验，在上帝对我们的爱上，有一份深刻的内在觉悟。
i.使徒保罗在罗马书的逻辑论证异常犀利，但罗马书并不是情感乏味，也不是缺少对上帝的热情经历。保罗是要我们以正确的理念去思考上帝的事，但他也要我们对上帝有适当的经历——上帝的爱……浇灌在我们心里。
ii.上帝的爱并不是细水长流般赐给我们的，而是浇灌在我们心里。有些基督徒的生活，就仿佛只是涓涓溪流，但上帝要我们晓得，他的爱是浇灌式的。
c.所赐给我们的圣灵：上帝的爱就是这样传递的——藉着圣灵。对上帝的爱缺少觉悟，经常可归咎于未能常常被圣灵充满，顺着圣灵行事。
i.“上帝的爱就像失明的眼睛对光的感应，直到圣灵开了那只眼……愿圣灵此刻就在这里在我们每个人里面，将上帝的爱大大照耀在我们的心中。”
ii.只要是基督徒，就都有圣灵（罗马书8：9）.但并不是每个基督徒都活在圣灵充满的状态（以弗所书5：18），也不是每个基督徒都顺着圣灵行事（罗马书8：4-5）。
4.（6-8）描写上帝对我们的爱。
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
a.我们还软弱的时候：保罗描述了上帝的爱之伟大。这爱是给不配的人，就是那些软弱的、不敬虔的、罪人。这就强调出一个事实，上帝爱的缘故是出于他，而不是我们。
i.这些人指的是谁呢？耶稣为不敬虔和邪恶的人而死，这些人是谁呢？保罗用罗马书前两章半的篇幅告诉我们，我们都是这样的人。
b.基督就按所定的日期为罪人死：上帝差遣他的儿子，来得正是时候，是按所定的日期。或许有些人觉得好像他来晚了，但耶稣的工作是完全按照上帝的计划当中所定的时间作成的：及至时候满足，上帝就差遣他的儿子（加拉太书4：4）
i.世界在属灵、经济、语言、政治、哲学和地理方面已预备好迎接耶稣的到来，以及福音的广传。
ii.按所定的日期包含的意思，还有耶稣按所定的日期为我们而死。他死的时候，我们还是罪人，需要一位救主。他的时候对我们来说恰到好处。
c.基督……为罪人死：保罗在罗马书3：25以挽回祭这个词提到了替代性献祭的观念。他在这里说基督为罪人死，又一次表达了这观点。为这个字在古希腊语里面是huper，意思是“为了……的缘故，代替，取代”。
i.huper在新约其他地方的运用有助于我们认识这一点。在约翰福音11：50，我们看到：独不想一个人替（huper）百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。加拉太书3：13说，基督既为（huper）我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
ii.因此，你若真心说“耶稣为我而死”，就必须同时承认，“我没有力量救自己，我是不敬虔的人，我是一个罪人。”耶稣的死，就是为了拯救和改变这些人。
iii.“你若说，‘哎呀，我是世上罪大恶极的那种人。’基督是为世上最大恶极的人而死。‘哎呀，但我无力作更好的人。’基督就是为了那些软弱的人而死。‘哎呀，但我的罪案本身就足以定罪。’基督是为那被依法定罪的人而死。‘哎呀，我的罪案没有盼望。’基督是为没有盼望的人而死。他是没有盼望之人的盼望。他不是局部失丧之人的救主，乃是全然失丧之人的救主。”（司布真）
iv.“既然基督是为罪人而死，罪人若不归向他，若不相信他得蒙拯救，这事实就使他们无可推诿。假如不是这样，他们可能会辩解说，‘我们没资格来。’但你是罪人，基督又是为罪人死，为何就不是为你死的呢？”（司布真）
d.为义人死，是少有的：上帝的爱，甚至连人间最美好的爱都超越了。好人可能会为了“适当类型”的人——比如义人或仁人，而以尊贵的方式舍弃生命。但耶稣的死，既不是为了那些义人，也不是为了仁人。
i.按保罗的想法，是否义人与仁人有所不同呢？罗马书5：7的这一区别似乎在于，义人指的只是——个人生活虽然为义，但可能缺少对别人的同情。相比之下，仁人以恩慈和良善待人，这样就超越了另外那个人。
e.上帝的爱就在此向我们显明了：子的死怎样显明了父的爱呢？因为父差遣他的独生子，是更为艰难的事；因为这就是上帝（父）在基督里叫世人与自己和好（哥林多后书5：19）。
i.“人很容易以为，十字架显明的是上帝的冷漠，这位上帝叫无罪的耶稣被恶人抓去，酷刑折磨，被钉于十字架，而他却袖手旁观……除非在某种意义上父与基督是一体，否则十字架所表明的就不是上帝的爱。”（莫利斯）
ii.耶稣在十字架上为我们所作的工，是上帝爱我们的终极明证。他或许可以提供更多的证据，但不可能给出更大的证据。如果说十字架是上帝之爱的终极性显明，那么它也是人恨恶之心的终极性显明。它同时证明，人最高程度的恨恶，并不能胜过上帝最高程度的爱。
iii.上帝之爱的显明，更多不是表现在耶稣的死上面，而是从耶稣为谁而死上显明出来——不配的罪人和那些抗拒他的人。
5.（9-11）蒙拯救而免去上帝的忿怒。
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。
a.现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒：我们若是靠着耶稣所作的工称义，就可确信我们也要藉着他免去上帝的忿怒。上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），却担当在耶稣身上，因他作了替代，代替了信从的人。
i.上帝这些伟大的应许，有些人看到是关乎自己的，因着本性，自然就想在前面加上“更不会”。上帝要他们看得清楚明白：上帝对我们的爱和良善就要更多，我们对他的确信也就要更多。
ii.免去……忿怒：谁的忿怒呢？上帝公义的忿怒。我们得救一定要脱离世界、肉体和魔鬼，但我们大多数人一定都要从上帝公义的忿怒中拯救出来。
iii.约翰·特拉普评论更要说：“上帝使人蒙恩，比起从蒙恩的状态到带领他们走向荣耀，是更伟大的工作；因为罪与恩典的距离，要远比恩典和荣耀的距离更为遥远。”
b.因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死得以与上帝和好：既然我们作仇敌的时候，上帝向我们表明的爱尚且如此浩大，想想看我们一旦与上帝和好，将会享受怎样的祝福啊！上帝对他的仇敌尚且如此慷慨，对他的朋友所作的岂不是要更加丰盛！
i.沃埃斯特引用埃尔夫德的话说：“得以和好的人不但有信心免去上帝的忿怒，而且是夸胜的信心——对上帝充满喜乐的盼望。”
c.既已和好，就更要因他的生得救了：这一和好不仅在我们死后大有帮助；也影响到我们现在的生命。上帝以忿怒的原则对付信徒，已经永远终结。作为慈爱的父，他或许会管教他们，但不是为罪刑罚或报应他们。上帝许可管教，仅仅是为了带来爱的督责和引导。
d.藉着他免去上帝的忿怒……且藉着上帝儿子的死得与上帝和好……既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐：这一点作了清楚强调。我们藉着耶稣所拥有的才是要紧的。我们藉着自己的行为所拥有的无关紧要，也不能帮助我们。一切皆是藉着耶稣。
B．两个人
1.（12）罪恶传遍整个人类
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
a.这就如罪是从一人入了世界：使徒保罗将创世记第3章作为完全真实的历史来对待。根据保罗所说（也根据耶稣在马太福音19：4-6所说的），亚当和夏娃是真实存在的人，他们所行的，对当今时代产生了持久性的影响。
i.一定要知道，有关亚当和夏娃的记载并不是接受与否都可以，或者以寓意敷衍过去的可选性段落。根据保罗在罗马书第5章这里的主题，若是否定了创世记第3章的真实性，就势必会拆毁立下我们救恩根基的原则。
ii.“在保罗看来，亚当不只是一个历史人物，第一个人而已；同时也是他名字的希伯来语意义所指的对象——‘人类’。全人类被视为从一开始已经存在于亚当里。”（布鲁斯）
b.罪是从一人入了世界：保罗并未对此进行证明，他只是接受了从创世记第三章而来的这一真理——罪藉着亚当入了世界。值得注意的是，人类的堕落要由亚当负责，而不是夏娃。夏娃犯罪是被引诱，而亚当犯罪，则是完全出于故意（提摩太前书2：14）。
c.死又是从罪来的：亚当犯罪的结果，就使死入了世界，并临到众人。上帝吩咐亚当说，你吃的日子必定死（创世记2：17）。亚当犯罪的时候，死的原理就被引入世界，从那时起，死就一直在地上掌权。每个坟墓都是无声的证明，诉说着自从亚当的日子以来罪的传播与作王。
d.于是死就临到众人，因为众人都犯了罪：既然死与罪关联在一起，我们就可知道人人都是罪人——因为人人都会死亡。无罪的人不会死亡，但既然每个人都会死亡——甚至是最小的婴孩——这就证明在亚当里众人（人类）都犯了罪。
i.我们的耳朵已习惯了个人主义，所以听见这话会感觉古怪。但保罗清楚教导说，我们众人“在亚当里”都犯了罪。亚当是地上每个人的共同祖先；凡生存过的人都在亚当的基因组合里面。因此，全人类真的都在亚当里犯了罪。
ii.“众人都犯了罪这里是指‘在亚当里众人都犯了罪’；亚当的罪也就是众人的罪。”（莫利斯）
iii.人是必死的——顺从死亡的律——在他们自身未犯任何罪行之前就是如此。既然必死是犯罪的后果，这就说明我们成了罪人，是因亚当犯罪，而不是因我们自己亲身犯罪。
iv.我们或许不喜欢一个事实，就是我们成了罪人，是因另一个人的行为。我们或许会抗议说：“我想自己当家作主，不想因另一个人的行为变成罪人。”然而，我们称义是因另一个人的作为，要想体现其公平，就只有我们也是因另一人的作为而成为了罪人。假如我们不是因为亚当而变成罪人，那么我们因耶稣而成为义人便是不公平的。
e.众人：这真理可能会使我们不舒服，但它依旧是真理。最小的婴孩也是罪人，也要顺从死亡的律。大卫明白这件事，所以他说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（诗篇51：5）。
i.我们生来就是罪人，我们根据其他原因也能知道这件事。首先，想想看，最小的婴孩也能何其自私和生气。其次，想想看，我们从来都不用教导自己的孩子变坏——他们基本上是自学成才，功课由老亚当教导。
ii.既然婴孩是罪人，那么这是不是意味着他们就要下地狱呢？不一定。首先，我们晓得信徒的孩子因为在信的父母面前，就成了圣洁（哥林多前书7：14）。其次，大卫得了确据，他的婴孩必在天堂与他见面（撒母尔记下12：23）。最后，我们知道，归根到底，审判全世界的上帝，必定施行公义（创世记18：25）。
iii.假如天堂里有不信主父母的孩子，就一定要明白，这并不是因为他们是无罪的。作为有罪亚当的子孙，我们每个人生来也都有罪。假如这样的孩子确实上了天堂，并不是因为他们是无罪的人，理当上天堂；而是因为上帝丰盛的怜悯也施行到了他们身上。
2.（13-14）回应一种反驳意见：“我认为我们之所以是罪人，是因为我们触犯了律法。”
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从摩西到亚当，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
a.没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪：我们晓得，我们成为罪人，这一切的根源都是因着亚当，而不是因为我们自身触犯了律法。我们晓得这一点，是因为律法还没有赐下之先，罪和死就已经在世界上。
i.律法若要阻止罪和死，已经太迟；若要拯救人脱离罪和死，又过于软弱。
b.死就作了王：死已经完全、无怜悯地作王——甚至在摩西时代赐下律法之先——就证明，人在律法以先就已在罪恶之下。死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。这说明罪的原理已经在每个人心里运行。
c.亚当乃是那以后要来之人的预像：保罗把亚当形容为耶稣的预像——一幅图片，一张画像。亚当和耶稣起先都是完全无罪的人；二人所行的事，都对全人类产生了后果。
3.（15-17）亚当的行为和耶稣的作为之间的对比。
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩典乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
a.只是过犯不如恩赐：亚当的一次过犯，对整个人类产生了后果——因亚当的过犯，众人都死了。耶稣带来恩典，对整个人类产生了后果，但方式不同。因耶稣的赏赐，上帝的恩典……加倍地临到众人。亚当的行为带来了死，但耶稣的作为带来的则是恩典。
b.众人都死了：从这里开始，就要叙述亚当过犯的后果。临到的后果还有：审判、因一人而定罪、死就作了王辖制人。但也论到耶稣的恩典带来的结果：恩典加倍地临到众人、称义（因许多过犯都担在耶稣身上）、丰盛的赏赐、所赐之义，以及生命中作王。
i.“他并没有说，死作了王辖制我们众人，是因为我们全都犯了罪；他说的是，死作了王辖制我们众人，是因为亚当犯了罪。”（莫利斯）
c.死就作了王……义……作王：我们可以说，亚当和耶稣都是王，各自设立王权。在亚当的权下，死就作了王。而在耶稣的权下，我们却因耶稣基督一人在生命中作王。
i.想想在亚当的权下，死是如何完全作了王，真是令人惊叹。凡出生的人都会死亡——死亡率是100%，没有人能幸免。当一个婴孩出生的时候，要问的不是这婴孩会活或会死——它绝对肯定会死；只是一个何时的问题。我们把这世界看作活人之地，但其实是将死之人的土地，这几千年来数十亿人的尸体埋葬于地下，就是明证。但保罗说，因耶稣生命更要作王，是更加确定的事。信徒因耶稣而在生命中作王，比起死或者税收更加确定！
4.（18）总结：这两个人。
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
a.一次的过犯……一次的义行：根据这一段经文，亚当和耶稣有时被称为两位代表。在他们之间，他们代表着全人类，每个人的身份都是在亚当里或耶稣里。我们生来与亚当的身份认同；我们可藉着重生与耶稣的身份认同。
i.亚当和耶稣是人类的两个代表，这一观念有时称为联邦神学，或者亚当和耶稣有时被称为联邦元首。这是因为在联邦政府体系之下，代表是选出来的，代表要替选他的百姓发言。亚当为他所代表的那些人发言，耶稣则为他的百姓发言。
ii.有人可能会再次反驳说：“但我从未选举亚当代表我。”你当然选了！你只要犯下第一个罪，就自己与亚当认同了。我们生下来就与亚当认同，是千真万确的事实，但我们也是以一次又一次罪行选择的。
b.被定罪……被称义：这一选择的结果——选择亚当或耶稣——关乎一切。我们若选了亚当，就要受审判，被定罪。我们若选的是耶稣，便领受上帝恩典中的赏赐，并称义。
c.众人也就被：这是否意味着众人都因这恩典而称义了呢？在未作个人选择的情况下，每个人都受了亚当过犯的咒诅。如此说来，是不是不作个人选择，每个人就都能承受耶稣顺服的益处呢？断乎不能。首先，保罗说得很清楚，恩赐不像过犯——它们的结果或应用都不相同。其次，保罗在三节经文里面，都称耶稣所作之工为恩赐，他从未使用这样的字眼，应用于亚当的行为。恩赐的本质就在于，必须凭信心才能领受。最后，保罗在整部新约圣经清楚教导说，不是所有的人都会得救。
i.恩赐是在何种意义上临到众人的呢？是指恩赐虽然呈现出来，但未必被人接受。
ii.所有的人都会因耶稣所作的工得救，无论他们认识与否，这种观念称为普救论。“假如这里教导的是普救论的教义，保罗就自相矛盾了，因为他已经描述说，人因罪而灭亡。”（哈里逊）
5.（19）总结两者的对比。
因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
a.因一人的悖逆：亚当的悖逆使人类都成为罪人。耶稣的顺从则使众人成为义。每个代表都把他们作工的果效传递给了“跟随的人”。
b.众人成为罪人：保罗又一次强调了这一点。从根本上说，我们成为罪人，是因亚当所行的。当然，当我们自己犯罪的时候，我们选择了亚当。但原则仍然成立，既然另一个人使我们成为罪人，我们就有可能因另一个人的作为成为义。
i.我们若想从耶稣的作为得到什么益处，这是唯一的道路。假如每个人必须代表自己，没有亚当或耶稣作代表，那么我们必定都要灭亡。没有人能得救，因为我们每个人都犯了罪，全都亏缺了上帝的荣耀。只有以一个无罪的人代表我们，才能拯救我们。而且他代表我们也是公平的，因为我们陷入这种糟糕境地，是另一个人代表我们的结果。
ii.假如我抢了银行，而且被判犯了此罪，朋友不能对法官说：“法官大人，我爱我的朋友，所以我想去服他的刑期。我愿意代替他，接受他当得的刑罚。”法官一定回答说：“无稽之谈。我们不能因为他犯下的罪惩罚你，那不公平。罪是他犯的，因此理当由他担当刑罚。”若要公平合理地叫另一个人担当我的刑罚，就只有我所犯的罪行是因另一人的行为。
iii.若有人说：“我不想叫亚当或耶稣代表我；我想代表我自己”，那么他就有两件事没搞懂。第一，他们不明白，这真的由不得我们。规矩不是我们定的，而是上帝。第二，他们不明白，我们所行的义在上帝面前就像污秽的衣服（以赛亚书64：6）。在上帝看来，我们所行的义是对他的冒犯，是假冒产品；因此代表自己注定要受咒诅。
6.（20上）律法的功用。
律法本是外添的，叫过犯显多。
a.律法本是外添的，叫过犯显多：保罗已经叫我们看到，律法不能使我们称义。现在他要说明，律法本身甚至不能使我们成为罪人——而是亚当所为。这样说来，律法有什么功用呢？律法有一个明显的功用，一部分功用就是叫过犯显多。律法使人的罪越发显得清晰和重大，因它叫罪与上帝的圣洁标准形成了清晰对比。
i.宝石上的瑕疵，在完美的宝石对比之下，或者放在对比色调的背景中，会越发显多。上帝的完美律法衬托出我们的瑕疵，叫我们的罪显多。
b.叫……显多：律法叫过犯显多，还有另一种方式。因为我的心里充满罪恶，当我看到一条线的时候就想跨越过去。从这个意义上说，律法叫过犯显多，因为它在是与非之间划定了清晰的界线，叫我的心想要跨越。因此，律法就叫我犯更多的罪——不是因为律法有什么不对之处，而只是因为人的状况有了深刻错误之处。
7.（20下-21）恩典作王。
只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
a.罪在哪里显多，恩典就更显多了：既然罪在律法之下显多，那么在耶稣之下恩典就更显多了。按着字面意义，更显多这个语句的意思是“超级显多”。上帝叫他的恩典，因罪恶众多，超级显多。
i.我们原本可能以为，罪在哪里显多，上帝的怒气或审判就更显多了。但上帝的爱实在奇妙，我们原本可能料想的是忿怒，竟然是恩典在那里更显多了。
ii.恩典若因罪超级显多，那么我们就知道，犯罪数量再多也不可能超过上帝的恩典。我们犯罪再多，也不能超过上帝的赦免之多，但我们有可能会拒绝他的恩典和赦免。
b.照样，恩典……作王：正如保罗在之前所说，罪作王叫人死。但恩典也会作王。恩典作王的记号，就是藉着义和永生，并藉着耶稣。
i.恩典藉着义作王。许多人有一种观念，认为恩典作王的地方，就有对义的藐视，以及对罪的随意态度。但这根本不是恩典作王。保罗在另一封书信谈到恩典对我们的教训：因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（提多书2：11-12）。恩典藉着义作王，恩典教导人行义。
ii.恩典作王到永生。上帝的恩典赐给我们某些东西，把我们带到某个地步。它所赐的不只是永不止息的生命。永生的含义包括现时的生命素质、上帝的生命素质现在就已赐给了我们——而不仅仅是我们死了以后。
iii.恩典因耶稣作王。恩典作王的国度有一位王，这位王就是耶稣。恩典的生命全都关乎耶稣和他人，而不是我。恩典的生命不是仰慕自我，因为它明白，蒙上帝如此的恩惠是不配得的，它的赐予是出于自身以外的原因。一切的原因都在耶稣里；这些原因都不在乎我自己。恩典不是因自我作王，而是因耶稣作王。
c.照样，恩典也藉着义作王：无论恩典在哪里掌权，上帝义的标准就在那里受到尊重。律法主义者所惧怕的，就是恩典作王会叫邪恶的人心，得以放纵犯罪，但圣经并不支持这种惧怕。恩典不是为犯罪提供便利，而是直面罪恶，超越罪恶，目的是为了胜过它。恩典不是向不义挤眉弄眼，而是以十字架上的救赎，以敞开的坟墓成就的得胜挑战罪恶，
i.恩典不与犯罪为友；而是不共戴天的仇敌。“就像热与冷是对立面，光明与黑暗是对立面，恩典也照样与罪恶是对立面。火与水若能在同一个器皿里面相容，恩典与罪恶就可在同一个人心中共融。”（托马斯·本顿·布鲁克斯）
ii.在约翰·班扬的经典名著《天路历程》里面，有一个奇妙的人物名叫“诚实先生”。他沿着朝圣之路前行，看到许多同奔天路的人——有的人刚出发的时候又勇敢又刚强，后来却半途返回。他发现，有的人启程的时候虽然踉踉跄跄，却很出色地跑完了全程。有的人刚开始充满信心，最后却产生疑惑。还有人沿着朝圣之路往前走，得了更大的确据。诚实先生显然熟知基督徒生活的历程，他把自己一切所知道的，以最后一句话总结出来：
“于是诚实先生把朋友们请来，对他们说：‘我要死了，但不会留下什么遗嘱。说到我诚实的品德，我要带着走。’……到了他该动身的那一天，他朝河边走去，准备过河。这时候，两岸部分地区淹没在水中；但是诚实先生生前曾经跟一位良知先生相约要在那儿和他碰头，而且这会儿他也找到了那位先生，于是他搀扶着那位先生，一路照顾他趟过了河。诚实先生最后的一句话是：‘一切都在恩典之中。’说完他就离了尘世。”
開路者學院
罗马书第5章——因信称义的益处
“在整本圣经里面，几乎找不到另外一章能与这一章的夸胜经文相媲美。”（马丁·路德）
A．信的益处
1.（1-2）平安与现在所站的恩典
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。
a.我们既因信称义：罗马书写到这里，保罗已说服我们每个人，救恩只有一条道路，那就是本乎恩，因着信称义。现在他要告诉我们，这带给我们哪些实际的益处，并说明这不只是有趣味的观念而已。
i.因信称义指的是司法意义的谕令。罗马书1：18-3：20，我们看到在上帝律法的法庭、上帝的荣耀以及我们的良心面前，我们是有罪的。接着保罗阐述道，因为耶稣所作的，上帝的义赐给了一切相信的人。有罪的判决转变为称义的判决，乃是因信称义。
b.藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和：这是第一项益处。因为耶稣在十字架上所作的，完全付上了代价，所以上帝对我们的公义永远得到了满足。
i.这里说的并不是其他地方讲到的上帝的平安（比如腓立比书4：7）。这里是与上帝相和；上帝和我们的自我之间的争战完结了——他得了胜，赢得了我们。有些人从不知晓他们不与上帝相和，而是像司机在后镜里看到警车的红灯，却置若罔闻一般——他们即或不知晓，也已惹上了麻烦，很快就会找上门去。
ii.这相和的状态只有藉着我们的主耶稣基督才能得来。他和他所作的工是我们相和的全部基础。实际上，耶稣就是我们的和睦（以弗所书2：14）。
iii.要记住，圣经没有说，我们与魔鬼和睦，与世界和睦，与肉体和睦，与罪和睦。基督徒的生命依然是一场争战，但这争战不再是抵挡上帝——而是为了他争战。有些基督徒经不起试探，竟认为抵挡上帝的争战几乎是更好的去处，这是危险和可咒诅的谎言。
iv.“我欣喜地发现，当罪蛰伤你的时候，你很恨恶。对罪越多恨恶越好。恨恶罪的灵魂，正是爱上帝的灵魂。假如罪从未叫你忧伤，那么上帝便从未恩待过你。”（查尔斯·司布真）
c.进入现在所站的这恩典中：这是第二项益处——我们得以站在恩典中——非因功德得到上帝的恩待。这一恩典是藉着耶稣所赐，因信而得。
i.恩典（上帝所赐，我们原本不配的恩惠）不但是救恩临到我们的道路，而且描述了现在我们在上帝面前的地位。不但是基督徒生活的起步原则，而且是基督徒生活的后续原则。“我们现在所站译自完成时态，用的是这种现在的意义，兼顾一种持续的态度。”（莫利斯）
ii.许多基督徒以恩典起步，但随后却认为，必须依照律法的原则——就是赚取和配得的理念——对待上帝，继续进到完全和长大成人的地步。保罗在加拉太书3：2-3和加拉太书5：1-4就特别驳斥了这种观点。
iii.站在恩典中就使我们确信：相信基督耶稣的人，上帝对他的态度是恩待性的，是以喜乐、美好和快慰的眼光看待他们。他不仅爱我们；他还喜欢我们，因我们在基督里。
iv.站在恩典中就意味着：
· 我不用证明我配得上帝的爱。
· 上帝是我的朋友。
· 通向他的门永远敞开。
· 我脱离了“成绩单”——帐务已在耶稣里得到结算。
· 我将较多时间用于赞美上帝，而将较少时间用于恨恶自己。
v.“从前的叛逆者不但因为免除了当受的刑罚，从而得到赦免；而且还被带到蒙上帝高度恩待的地步——我们现在所站的这恩典。”
vi.恩典之下的人当有的正确态度（威廉·纽维尔）
· 当相信，并且在不配的前提下同意被爱，这是最大的秘诀。
· 当拒绝“表决心”和“许愿”；因为这是信靠肉体。
· 尽管越来越意识到不配，还是当期望受祝福。
· 当常常见证上帝的良善。
· 当确信上帝将来的恩惠；然而良心当比以往愈发向他显出温柔。
· 当倚靠上帝的管教之手，认定那是他恩慈的记号。
· 在恩典之下的人，若像保罗那样，就对自己没有负担；但对别人则有许多负担。
d.我们又藉着他，因信得进入：我们得进入所站的这恩典中，是惟独因着信，并藉着耶稣；我们不能作工，叫自己进入这样的地位。不但是进入了所站的恩典中，而且就是进入了天庭。这祝福超过了与上帝相和。“一个人或许能与王子和好，但还不得带到他的面前。”（普勒）
i.里昂·莫利斯对进入评论说：“意思是领到国王的会见厅。进入这一译法是不充分的，因为它未顾及一个事实，我们不是凭自己的力量来的，需要有一位‘引领者’——基督。”
ii.论到进入，沃埃斯特引用泰尔的话说：“那种与上帝的友好关系，我们凭借这份关系是他可喜悦的，并确信他愿意恩待我们。”
e.我们得进入：得进入的动词完成时态也表明，这是一种持续性、永久性的产业。因为我们是站在恩典的基础上，所以真正可以站立，并且相和。
i.“这种进入上帝那里，或者引领到上帝面前，应当看作是持久性的特权。我们被带到上帝面前，不是为了参加面试，而是与他同住；成为他的家；凭信心注视他的脸面，在他的面光之中行走。”（克拉克）
f.欢欢喜喜盼望上帝的荣耀：既有了这种相和，并这样站在恩典中，这便是逻辑结论。当我们以行为的原则与上帝交往时，什么样的欢喜都是自作主张，任何想象出来的荣耀都是归给我们，而不是上帝。
i.欢欢喜喜这个词通常译作夸口。它的意思是“夸胜、欢喜的确信”。（莫利斯）
ii.盼望对保罗来说，从未暗示过不确定性。J.B.菲利普斯把盼望译作欣喜的确信。
g.因信称义：又一次说，只有因信称义了，这一切才有意义。假如我们不是本乎恩并因着信而称义，那么我们与上帝就没有和睦，现在也就不能站在恩典中。
i.“唉，信心勇敢的信徒何其少啊！当这里或那里偶有某位圣徒相信起事实，高呼着自由行事的时候，我们便说（或许是偷偷说），‘他肯定是一位特别圣洁，分别为圣的人。’不对，他不过是像你一样可怜的罪人，但他相信丰盛的恩典。”（纽维尔）
2.（3-4）荣耀的应许也适用于现在。
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。
a.不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的：保罗料想到，有人会指责他过于“空中楼阁”，那份基督徒的欢喜仅仅用作甜美的闲聊。保罗回应说：“我知道我们现在经历许多患难，但就是这样也是欢欢喜喜的。”
i.保罗不是在炮制属灵的陈词滥调。首先，他的用词语气很重。患难是“份量很重的词，它不是指微不足道的不便利，而是指真正的艰难。”（莫利斯）其次，保罗的一生是饱经患难。他比大多数其他人都更熟知这一真理。
b.因为知道患难生忍耐：我们能做到在患难（字面意思是重压）中欢欢喜喜的，因为它们能使人生出忍耐（忍受）。
i.跑步的人必须在重压之下才生出忍耐。水手必须出海。士兵要到战场上去。对基督徒来说，患难是我们基督徒生活自然的一部分。我们不应当渴望或期盼没有患难的基督徒生活，特别是因为：
· 上帝在我们的生命当中奇妙地使用患难。
· 上帝知道我们能够承受多少患难，他对我们面对的患难作仔细衡量。
· 那些非基督徒也照样面对患难。
ii.“基督徒应当甘愿受试炼；他当乐意叫自己的敬虔经受考验。他会说：‘你若愿意，就尽管击打吧。’你愿意躺在轻于鸿毛的床上抬到天上吗？”（司布真）
iii.“我听说，有人告诫别人不要祈求忍耐，因为上帝会因此加给他们患难。假如忍耐是这样造成的，那么‘上帝啊，把难处带来吧。’我需要忍耐！”（史密斯）
iv.“患难无论在我们里面找到何种美德，都会进行更加充分的造就。若有人属肉体、软弱、瞎眼、邪恶、暴躁、高傲、等等，患难就将使他越发属肉体、软弱、瞎眼、邪恶和易怒。但另一方面，若有人属灵、刚强、有智慧、虔敬、温柔谦卑，他必变得越发属灵、大有能力、有智慧、虔敬、温柔谦卑。”（马丁·路德）
v.“使徒说：‘患难生忍耐’。自然状态下并非如此。患难生出不忍耐，不忍耐就得不着经验所结的果子，并且会朽烂得没有指望。有许多人埋葬过疼爱的孩子，或者失去过财富，或者承受过身体的疼痛，去问问他们，他们必会告诉你，苦难的自然结果是生出对天命的暴怒，对上帝的叛逆，质问、不信、任性，以及种种罪恶。但人心经过圣灵更新之后，会发生何等奇妙的转变啊！”（司布真）
c.忍耐生老练，老练生盼望：这是基督徒长进和成熟的黄金链条。当我们效法耶稣的模范长进的时候，一个个美德会渐次培养出来。
i.绝大多数基督徒都想有老练，并有更多的盼望。这些品德从忍耐生成，而忍耐则是经受患难的成果。我们也许巴不得更加老练，有更多盼望，却不愿先经历患难，但这并不是上帝的模式和计划。
ii.我宁愿在睡觉的时候，上帝能将忍耐、老练和盼望撒在我身上。这样一觉醒来，我就是好得多的基督徒了！但上帝对我，对任何一个基督徒的计划都不是如此。
iii.因此我们说——以清醒和敬畏的心——我们评价患难说：“主啊，你带它来吧。我知道你爱我，每个试炼你都精心量过。每一次患难，你都有慈爱的旨意要成就。主啊，我不愿寻求试炼，寻找患难，但当它们临到时，我不轻视，也不会失去盼望。我相信，在你许可的每件事上，都有你的爱。”
3.（5）盼望的明证：上帝的爱现在就在我们心里，圣灵在我们生命中的同在为此作证。
盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
a.盼望不至于羞耻：患难在我们里面造就的盼望，必不至失望。我们有这样的确信，是因为上帝已经证明他的本意，是要在我们里面成全他的工——明证就是上帝的爱，因为所赐给我们的圣灵……浇灌在我们心里。
b.上帝的爱……浇灌在我们心里：每个基督徒都当在这方面有一定的经验，在上帝对我们的爱上，有一份深刻的内在觉悟。
i.使徒保罗在罗马书的逻辑论证异常犀利，但罗马书并不是情感乏味，也不是缺少对上帝的热情经历。保罗是要我们以正确的理念去思考上帝的事，但他也要我们对上帝有适当的经历——上帝的爱……浇灌在我们心里。
ii.上帝的爱并不是细水长流般赐给我们的，而是浇灌在我们心里。有些基督徒的生活，就仿佛只是涓涓溪流，但上帝要我们晓得，他的爱是浇灌式的。
c.所赐给我们的圣灵：上帝的爱就是这样传递的——藉着圣灵。对上帝的爱缺少觉悟，经常可归咎于未能常常被圣灵充满，顺着圣灵行事。
i.“上帝的爱就像失明的眼睛对光的感应，直到圣灵开了那只眼……愿圣灵此刻就在这里在我们每个人里面，将上帝的爱大大照耀在我们的心中。”
ii.只要是基督徒，就都有圣灵（罗马书8：9）.但并不是每个基督徒都活在圣灵充满的状态（以弗所书5：18），也不是每个基督徒都顺着圣灵行事（罗马书8：4-5）。
4.（6-8）描写上帝对我们的爱。
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
a.我们还软弱的时候：保罗描述了上帝的爱之伟大。这爱是给不配的人，就是那些软弱的、不敬虔的、罪人。这就强调出一个事实，上帝爱的缘故是出于他，而不是我们。
i.这些人指的是谁呢？耶稣为不敬虔和邪恶的人而死，这些人是谁呢？保罗用罗马书前两章半的篇幅告诉我们，我们都是这样的人。
b.基督就按所定的日期为罪人死：上帝差遣他的儿子，来得正是时候，是按所定的日期。或许有些人觉得好像他来晚了，但耶稣的工作是完全按照上帝的计划当中所定的时间作成的：及至时候满足，上帝就差遣他的儿子（加拉太书4：4）
i.世界在属灵、经济、语言、政治、哲学和地理方面已预备好迎接耶稣的到来，以及福音的广传。
ii.按所定的日期包含的意思，还有耶稣按所定的日期为我们而死。他死的时候，我们还是罪人，需要一位救主。他的时候对我们来说恰到好处。
c.基督……为罪人死：保罗在罗马书3：25以挽回祭这个词提到了替代性献祭的观念。他在这里说基督为罪人死，又一次表达了这观点。为这个字在古希腊语里面是huper，意思是“为了……的缘故，代替，取代”。
i.huper在新约其他地方的运用有助于我们认识这一点。在约翰福音11：50，我们看到：独不想一个人替（huper）百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。加拉太书3：13说，基督既为（huper）我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。
ii.因此，你若真心说“耶稣为我而死”，就必须同时承认，“我没有力量救自己，我是不敬虔的人，我是一个罪人。”耶稣的死，就是为了拯救和改变这些人。
iii.“你若说，‘哎呀，我是世上罪大恶极的那种人。’基督是为世上最大恶极的人而死。‘哎呀，但我无力作更好的人。’基督就是为了那些软弱的人而死。‘哎呀，但我的罪案本身就足以定罪。’基督是为那被依法定罪的人而死。‘哎呀，我的罪案没有盼望。’基督是为没有盼望的人而死。他是没有盼望之人的盼望。他不是局部失丧之人的救主，乃是全然失丧之人的救主。”（司布真）
iv.“既然基督是为罪人而死，罪人若不归向他，若不相信他得蒙拯救，这事实就使他们无可推诿。假如不是这样，他们可能会辩解说，‘我们没资格来。’但你是罪人，基督又是为罪人死，为何就不是为你死的呢？”（司布真）
d.为义人死，是少有的：上帝的爱，甚至连人间最美好的爱都超越了。好人可能会为了“适当类型”的人——比如义人或仁人，而以尊贵的方式舍弃生命。但耶稣的死，既不是为了那些义人，也不是为了仁人。
i.按保罗的想法，是否义人与仁人有所不同呢？罗马书5：7的这一区别似乎在于，义人指的只是——个人生活虽然为义，但可能缺少对别人的同情。相比之下，仁人以恩慈和良善待人，这样就超越了另外那个人。
e.上帝的爱就在此向我们显明了：子的死怎样显明了父的爱呢？因为父差遣他的独生子，是更为艰难的事；因为这就是上帝（父）在基督里叫世人与自己和好（哥林多后书5：19）。
i.“人很容易以为，十字架显明的是上帝的冷漠，这位上帝叫无罪的耶稣被恶人抓去，酷刑折磨，被钉于十字架，而他却袖手旁观……除非在某种意义上父与基督是一体，否则十字架所表明的就不是上帝的爱。”（莫利斯）
ii.耶稣在十字架上为我们所作的工，是上帝爱我们的终极明证。他或许可以提供更多的证据，但不可能给出更大的证据。如果说十字架是上帝之爱的终极性显明，那么它也是人恨恶之心的终极性显明。它同时证明，人最高程度的恨恶，并不能胜过上帝最高程度的爱。
iii.上帝之爱的显明，更多不是表现在耶稣的死上面，而是从耶稣为谁而死上显明出来——不配的罪人和那些抗拒他的人。
5.（9-11）蒙拯救而免去上帝的忿怒。
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。
a.现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒：我们若是靠着耶稣所作的工称义，就可确信我们也要藉着他免去上帝的忿怒。上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），却担当在耶稣身上，因他作了替代，代替了信从的人。
i.上帝这些伟大的应许，有些人看到是关乎自己的，因着本性，自然就想在前面加上“更不会”。上帝要他们看得清楚明白：上帝对我们的爱和良善就要更多，我们对他的确信也就要更多。
ii.免去……忿怒：谁的忿怒呢？上帝公义的忿怒。我们得救一定要脱离世界、肉体和魔鬼，但我们大多数人一定都要从上帝公义的忿怒中拯救出来。
iii.约翰·特拉普评论更要说：“上帝使人蒙恩，比起从蒙恩的状态到带领他们走向荣耀，是更伟大的工作；因为罪与恩典的距离，要远比恩典和荣耀的距离更为遥远。”
b.因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死得以与上帝和好：既然我们作仇敌的时候，上帝向我们表明的爱尚且如此浩大，想想看我们一旦与上帝和好，将会享受怎样的祝福啊！上帝对他的仇敌尚且如此慷慨，对他的朋友所作的岂不是要更加丰盛！
i.沃埃斯特引用埃尔夫德的话说：“得以和好的人不但有信心免去上帝的忿怒，而且是夸胜的信心——对上帝充满喜乐的盼望。”
c.既已和好，就更要因他的生得救了：这一和好不仅在我们死后大有帮助；也影响到我们现在的生命。上帝以忿怒的原则对付信徒，已经永远终结。作为慈爱的父，他或许会管教他们，但不是为罪刑罚或报应他们。上帝许可管教，仅仅是为了带来爱的督责和引导。
d.藉着他免去上帝的忿怒……且藉着上帝儿子的死得与上帝和好……既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐：这一点作了清楚强调。我们藉着耶稣所拥有的才是要紧的。我们藉着自己的行为所拥有的无关紧要，也不能帮助我们。一切皆是藉着耶稣。
B．两个人
1.（12）罪恶传遍整个人类
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
a.这就如罪是从一人入了世界：使徒保罗将创世记第3章作为完全真实的历史来对待。根据保罗所说（也根据耶稣在马太福音19：4-6所说的），亚当和夏娃是真实存在的人，他们所行的，对当今时代产生了持久性的影响。
i.一定要知道，有关亚当和夏娃的记载并不是接受与否都可以，或者以寓意敷衍过去的可选性段落。根据保罗在罗马书第5章这里的主题，若是否定了创世记第3章的真实性，就势必会拆毁立下我们救恩根基的原则。
ii.“在保罗看来，亚当不只是一个历史人物，第一个人而已；同时也是他名字的希伯来语意义所指的对象——‘人类’。全人类被视为从一开始已经存在于亚当里。”（布鲁斯）
b.罪是从一人入了世界：保罗并未对此进行证明，他只是接受了从创世记第三章而来的这一真理——罪藉着亚当入了世界。值得注意的是，人类的堕落要由亚当负责，而不是夏娃。夏娃犯罪是被引诱，而亚当犯罪，则是完全出于故意（提摩太前书2：14）。
c.死又是从罪来的：亚当犯罪的结果，就使死入了世界，并临到众人。上帝吩咐亚当说，你吃的日子必定死（创世记2：17）。亚当犯罪的时候，死的原理就被引入世界，从那时起，死就一直在地上掌权。每个坟墓都是无声的证明，诉说着自从亚当的日子以来罪的传播与作王。
d.于是死就临到众人，因为众人都犯了罪：既然死与罪关联在一起，我们就可知道人人都是罪人——因为人人都会死亡。无罪的人不会死亡，但既然每个人都会死亡——甚至是最小的婴孩——这就证明在亚当里众人（人类）都犯了罪。
i.我们的耳朵已习惯了个人主义，所以听见这话会感觉古怪。但保罗清楚教导说，我们众人“在亚当里”都犯了罪。亚当是地上每个人的共同祖先；凡生存过的人都在亚当的基因组合里面。因此，全人类真的都在亚当里犯了罪。
ii.“众人都犯了罪这里是指‘在亚当里众人都犯了罪’；亚当的罪也就是众人的罪。”（莫利斯）
iii.人是必死的——顺从死亡的律——在他们自身未犯任何罪行之前就是如此。既然必死是犯罪的后果，这就说明我们成了罪人，是因亚当犯罪，而不是因我们自己亲身犯罪。
iv.我们或许不喜欢一个事实，就是我们成了罪人，是因另一个人的行为。我们或许会抗议说：“我想自己当家作主，不想因另一个人的行为变成罪人。”然而，我们称义是因另一个人的作为，要想体现其公平，就只有我们也是因另一人的作为而成为了罪人。假如我们不是因为亚当而变成罪人，那么我们因耶稣而成为义人便是不公平的。
e.众人：这真理可能会使我们不舒服，但它依旧是真理。最小的婴孩也是罪人，也要顺从死亡的律。大卫明白这件事，所以他说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（诗篇51：5）。
i.我们生来就是罪人，我们根据其他原因也能知道这件事。首先，想想看，最小的婴孩也能何其自私和生气。其次，想想看，我们从来都不用教导自己的孩子变坏——他们基本上是自学成才，功课由老亚当教导。
ii.既然婴孩是罪人，那么这是不是意味着他们就要下地狱呢？不一定。首先，我们晓得信徒的孩子因为在信的父母面前，就成了圣洁（哥林多前书7：14）。其次，大卫得了确据，他的婴孩必在天堂与他见面（撒母尔记下12：23）。最后，我们知道，归根到底，审判全世界的上帝，必定施行公义（创世记18：25）。
iii.假如天堂里有不信主父母的孩子，就一定要明白，这并不是因为他们是无罪的。作为有罪亚当的子孙，我们每个人生来也都有罪。假如这样的孩子确实上了天堂，并不是因为他们是无罪的人，理当上天堂；而是因为上帝丰盛的怜悯也施行到了他们身上。
2.（13-14）回应一种反驳意见：“我认为我们之所以是罪人，是因为我们触犯了律法。”
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从摩西到亚当，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
a.没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪：我们晓得，我们成为罪人，这一切的根源都是因着亚当，而不是因为我们自身触犯了律法。我们晓得这一点，是因为律法还没有赐下之先，罪和死就已经在世界上。
i.律法若要阻止罪和死，已经太迟；若要拯救人脱离罪和死，又过于软弱。
b.死就作了王：死已经完全、无怜悯地作王——甚至在摩西时代赐下律法之先——就证明，人在律法以先就已在罪恶之下。死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。这说明罪的原理已经在每个人心里运行。
c.亚当乃是那以后要来之人的预像：保罗把亚当形容为耶稣的预像——一幅图片，一张画像。亚当和耶稣起先都是完全无罪的人；二人所行的事，都对全人类产生了后果。
3.（15-17）亚当的行为和耶稣的作为之间的对比。
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩典乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
a.只是过犯不如恩赐：亚当的一次过犯，对整个人类产生了后果——因亚当的过犯，众人都死了。耶稣带来恩典，对整个人类产生了后果，但方式不同。因耶稣的赏赐，上帝的恩典……加倍地临到众人。亚当的行为带来了死，但耶稣的作为带来的则是恩典。
b.众人都死了：从这里开始，就要叙述亚当过犯的后果。临到的后果还有：审判、因一人而定罪、死就作了王辖制人。但也论到耶稣的恩典带来的结果：恩典加倍地临到众人、称义（因许多过犯都担在耶稣身上）、丰盛的赏赐、所赐之义，以及生命中作王。
i.“他并没有说，死作了王辖制我们众人，是因为我们全都犯了罪；他说的是，死作了王辖制我们众人，是因为亚当犯了罪。”（莫利斯）
c.死就作了王……义……作王：我们可以说，亚当和耶稣都是王，各自设立王权。在亚当的权下，死就作了王。而在耶稣的权下，我们却因耶稣基督一人在生命中作王。
i.想想在亚当的权下，死是如何完全作了王，真是令人惊叹。凡出生的人都会死亡——死亡率是100%，没有人能幸免。当一个婴孩出生的时候，要问的不是这婴孩会活或会死——它绝对肯定会死；只是一个何时的问题。我们把这世界看作活人之地，但其实是将死之人的土地，这几千年来数十亿人的尸体埋葬于地下，就是明证。但保罗说，因耶稣生命更要作王，是更加确定的事。信徒因耶稣而在生命中作王，比起死或者税收更加确定！
4.（18）总结：这两个人。
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
a.一次的过犯……一次的义行：根据这一段经文，亚当和耶稣有时被称为两位代表。在他们之间，他们代表着全人类，每个人的身份都是在亚当里或耶稣里。我们生来与亚当的身份认同；我们可藉着重生与耶稣的身份认同。
i.亚当和耶稣是人类的两个代表，这一观念有时称为联邦神学，或者亚当和耶稣有时被称为联邦元首。这是因为在联邦政府体系之下，代表是选出来的，代表要替选他的百姓发言。亚当为他所代表的那些人发言，耶稣则为他的百姓发言。
ii.有人可能会再次反驳说：“但我从未选举亚当代表我。”你当然选了！你只要犯下第一个罪，就自己与亚当认同了。我们生下来就与亚当认同，是千真万确的事实，但我们也是以一次又一次罪行选择的。
b.被定罪……被称义：这一选择的结果——选择亚当或耶稣——关乎一切。我们若选了亚当，就要受审判，被定罪。我们若选的是耶稣，便领受上帝恩典中的赏赐，并称义。
c.众人也就被：这是否意味着众人都因这恩典而称义了呢？在未作个人选择的情况下，每个人都受了亚当过犯的咒诅。如此说来，是不是不作个人选择，每个人就都能承受耶稣顺服的益处呢？断乎不能。首先，保罗说得很清楚，恩赐不像过犯——它们的结果或应用都不相同。其次，保罗在三节经文里面，都称耶稣所作之工为恩赐，他从未使用这样的字眼，应用于亚当的行为。恩赐的本质就在于，必须凭信心才能领受。最后，保罗在整部新约圣经清楚教导说，不是所有的人都会得救。
i.恩赐是在何种意义上临到众人的呢？是指恩赐虽然呈现出来，但未必被人接受。
ii.所有的人都会因耶稣所作的工得救，无论他们认识与否，这种观念称为普救论。“假如这里教导的是普救论的教义，保罗就自相矛盾了，因为他已经描述说，人因罪而灭亡。”（哈里逊）
5.（19）总结两者的对比。
因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
a.因一人的悖逆：亚当的悖逆使人类都成为罪人。耶稣的顺从则使众人成为义。每个代表都把他们作工的果效传递给了“跟随的人”。
b.众人成为罪人：保罗又一次强调了这一点。从根本上说，我们成为罪人，是因亚当所行的。当然，当我们自己犯罪的时候，我们选择了亚当。但原则仍然成立，既然另一个人使我们成为罪人，我们就有可能因另一个人的作为成为义。
i.我们若想从耶稣的作为得到什么益处，这是唯一的道路。假如每个人必须代表自己，没有亚当或耶稣作代表，那么我们必定都要灭亡。没有人能得救，因为我们每个人都犯了罪，全都亏缺了上帝的荣耀。只有以一个无罪的人代表我们，才能拯救我们。而且他代表我们也是公平的，因为我们陷入这种糟糕境地，是另一个人代表我们的结果。
ii.假如我抢了银行，而且被判犯了此罪，朋友不能对法官说：“法官大人，我爱我的朋友，所以我想去服他的刑期。我愿意代替他，接受他当得的刑罚。”法官一定回答说：“无稽之谈。我们不能因为他犯下的罪惩罚你，那不公平。罪是他犯的，因此理当由他担当刑罚。”若要公平合理地叫另一个人担当我的刑罚，就只有我所犯的罪行是因另一人的行为。
iii.若有人说：“我不想叫亚当或耶稣代表我；我想代表我自己”，那么他就有两件事没搞懂。第一，他们不明白，这真的由不得我们。规矩不是我们定的，而是上帝。第二，他们不明白，我们所行的义在上帝面前就像污秽的衣服（以赛亚书64：6）。在上帝看来，我们所行的义是对他的冒犯，是假冒产品；因此代表自己注定要受咒诅。
6.（20上）律法的功用。
律法本是外添的，叫过犯显多。
a.律法本是外添的，叫过犯显多：保罗已经叫我们看到，律法不能使我们称义。现在他要说明，律法本身甚至不能使我们成为罪人——而是亚当所为。这样说来，律法有什么功用呢？律法有一个明显的功用，一部分功用就是叫过犯显多。律法使人的罪越发显得清晰和重大，因它叫罪与上帝的圣洁标准形成了清晰对比。
i.宝石上的瑕疵，在完美的宝石对比之下，或者放在对比色调的背景中，会越发显多。上帝的完美律法衬托出我们的瑕疵，叫我们的罪显多。
b.叫……显多：律法叫过犯显多，还有另一种方式。因为我的心里充满罪恶，当我看到一条线的时候就想跨越过去。从这个意义上说，律法叫过犯显多，因为它在是与非之间划定了清晰的界线，叫我的心想要跨越。因此，律法就叫我犯更多的罪——不是因为律法有什么不对之处，而只是因为人的状况有了深刻错误之处。
7.（20下-21）恩典作王。
只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
a.罪在哪里显多，恩典就更显多了：既然罪在律法之下显多，那么在耶稣之下恩典就更显多了。按着字面意义，更显多这个语句的意思是“超级显多”。上帝叫他的恩典，因罪恶众多，超级显多。
i.我们原本可能以为，罪在哪里显多，上帝的怒气或审判就更显多了。但上帝的爱实在奇妙，我们原本可能料想的是忿怒，竟然是恩典在那里更显多了。
ii.恩典若因罪超级显多，那么我们就知道，犯罪数量再多也不可能超过上帝的恩典。我们犯罪再多，也不能超过上帝的赦免之多，但我们有可能会拒绝他的恩典和赦免。
b.照样，恩典……作王：正如保罗在之前所说，罪作王叫人死。但恩典也会作王。恩典作王的记号，就是藉着义和永生，并藉着耶稣。
i.恩典藉着义作王。许多人有一种观念，认为恩典作王的地方，就有对义的藐视，以及对罪的随意态度。但这根本不是恩典作王。保罗在另一封书信谈到恩典对我们的教训：因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（提多书2：11-12）。恩典藉着义作王，恩典教导人行义。
ii.恩典作王到永生。上帝的恩典赐给我们某些东西，把我们带到某个地步。它所赐的不只是永不止息的生命。永生的含义包括现时的生命素质、上帝的生命素质现在就已赐给了我们——而不仅仅是我们死了以后。
iii.恩典因耶稣作王。恩典作王的国度有一位王，这位王就是耶稣。恩典的生命全都关乎耶稣和他人，而不是我。恩典的生命不是仰慕自我，因为它明白，蒙上帝如此的恩惠是不配得的，它的赐予是出于自身以外的原因。一切的原因都在耶稣里；这些原因都不在乎我自己。恩典不是因自我作王，而是因耶稣作王。
c.照样，恩典也藉着义作王：无论恩典在哪里掌权，上帝义的标准就在那里受到尊重。律法主义者所惧怕的，就是恩典作王会叫邪恶的人心，得以放纵犯罪，但圣经并不支持这种惧怕。恩典不是为犯罪提供便利，而是直面罪恶，超越罪恶，目的是为了胜过它。恩典不是向不义挤眉弄眼，而是以十字架上的救赎，以敞开的坟墓成就的得胜挑战罪恶，
i.恩典不与犯罪为友；而是不共戴天的仇敌。“就像热与冷是对立面，光明与黑暗是对立面，恩典也照样与罪恶是对立面。火与水若能在同一个器皿里面相容，恩典与罪恶就可在同一个人心中共融。”（托马斯·本顿·布鲁克斯）
ii.在约翰·班扬的经典名著《天路历程》里面，有一个奇妙的人物名叫“诚实先生”。他沿着朝圣之路前行，看到许多同奔天路的人——有的人刚出发的时候又勇敢又刚强，后来却半途返回。他发现，有的人启程的时候虽然踉踉跄跄，却很出色地跑完了全程。有的人刚开始充满信心，最后却产生疑惑。还有人沿着朝圣之路往前走，得了更大的确据。诚实先生显然熟知基督徒生活的历程，他把自己一切所知道的，以最后一句话总结出来：
“于是诚实先生把朋友们请来，对他们说：‘我要死了，但不会留下什么遗嘱。说到我诚实的品德，我要带着走。’……到了他该动身的那一天，他朝河边走去，准备过河。这时候，两岸部分地区淹没在水中；但是诚实先生生前曾经跟一位良知先生相约要在那儿和他碰头，而且这会儿他也找到了那位先生，于是他搀扶着那位先生，一路照顾他趟过了河。诚实先生最后的一句话是：‘一切都在恩典之中。’说完他就离了尘世。”