開路者學院
罗马书第8章——在圣灵里的奇妙新生命。
A.随从圣灵的生命与随从肉体的生命之对比
1.（1）不定罪了。
如今，那些在基督耶稣里（不随从肉体，只随从圣灵）的就不定罪了。
a.如今……就不定罪了：不定罪了的简单宣告临到那些在基督耶稣里的人。既然父上帝不定耶稣的罪，那些在耶稣里的人，父也就不可能定他们的罪。他们不被定罪，他们不会被定罪，他们不可能被定罪。
i.保罗用的所以很重要（译者注：这个词在汉语和合本中缺失，但出现在新译本中），这表示他所说的，是从逻辑论证得出来的。就仿佛保罗开头说的是“我能证明我这里所说的。”他所证明的是：既然我们与耶稣联合，他是我们的头，我们便不可能被定罪。头的罪不定，却定手的罪，这是不行的。只要头在水外面，就不可能把脚淹死。既然与他联合，我们听到的判决就是：“不定罪了。”
ii.在基督里：“这个短语表示，基督和信徒之间有一种神秘和属灵的联合。有时表达为基督在他们里面……这里是他们在基督里面。基督以他的灵在信徒里面，信徒则凭着信心在基督里面。”（普勒）
iii.判决结果并不是“从轻定罪”。许多信徒就持这种看法——认为我们的地位在耶稣里有了改善。不是得了改善，而是完全得以改变，转变为不定罪了的地位。
iv.我们或许应该以反面来思考一下：你若没在耶稣基督里，就要定你的罪了。“我们不得不说说这件事，这可不是美差；但我们是谁呢？怎能请求美差呢？上帝在圣经中所见证的，也就是主的仆人当向世人所作见证的总结和本质。你若不在基督耶稣里，随从肉体行事，就没有逃脱被定罪的结局。”（司布真）
b.就不定罪了：这种确信和平安的地步，是在罗马书第7章凸显的困惑与冲突之后得来的。保罗现在转向了耶稣，在他里面找到了自己的地位。但这一章不仅仅是第7章的解答；它与这封书信最开始的思想联系在一起。
i.罗马书第8章以不定罪了开始；以不能隔绝结束，贯穿其间的则是不会失败。
c.不随从肉体，只随从圣灵：罗马书最早的古代手稿上面，并没有这句话，也与保罗在此处上下文的贯通不融洽。很可能是抄写员添加上去的，或许他抄写时出现了错误，或许是以为若把罗马书8：4这句话添上去，可能对保罗有所“帮助”。
i.那些在基督里的人，不应当也不会连贯性地随从肉体，不随从圣灵，尽管这是实情，但并不是不定罪了这一地位的条件。我们在耶稣基督里的位分，是我们不定罪了这一地位的原因。
ii.“最有学问的人向我们保证说，原文当中没有这句话。我现在无法探讨得出这一结论的原因，但确有很好，很有力的理由。最早的手抄本是没有的，各种版本都没有支持，大量引用经文的教父们也未曾引用这句话。”（司布真）
d.不定罪了：我们从上帝的法庭听到了这句荣耀的宣告。我们领受了这判决，但我们确定无疑应当被定罪。我们领受了这样的地位，是因为耶稣担当了我们当受的定罪，我们的身份现在在他里面。因为他不再被定罪，所以我们也不会。
2.（2-4）随从圣灵的生命和随从肉体的生命之对比。
因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
a.赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了：罪和死的律很坚固，似乎是绝对的律。我们所犯的每一个罪，我们所见的每一座陵墓，都是它的明证。但在基督里赐生命圣灵的律坚固程度要大得多，圣灵的律释放了我们，使我们脱离了罪和死的律。
i.我们脱离了罪的律。虽然基督徒不可避免地还会犯罪，但他不是不得不犯罪，因为他从罪的辖制当中得了释放。我们脱离了死的律；所以死不再对信徒有任何持久性的权势。
ii.罗马书8：1告诉我们，我们脱离了罪的判决。罗马书8：2告诉我们，我们脱离了罪的权势。
b.律法既因肉体软弱，有所不能行的：律法能做许多事情。它能引导我们，教导我们，向我们讲述上帝的品格。但律法不能把能量带给我们的肉体；它能带给我们标准，但不能加给我们讨上帝喜悦的能力。
i.莫利斯引用曼逊的话说：“摩西律法有法理却无能力；罪的律有能力却无法理；圣灵的律既有法理也有能力。”
ii.“律法就我们而论是软弱的，因为我们就它而论是软弱的：太阳不能给瞎眼的带来光明，不是因为它自身没有任何大能，而仅仅是因为它照耀的主体没有能力。”
c.因肉体软弱：律法之所以软弱，是因为它所命令的对象是我们的肉体。它临到属肉体的人，并且当作属肉体的人吩咐他们。但圣灵的工作，是把旧人钉在十字架上，把新人赐给我们——比肉体更高的原则，以此改变了我们。
i.“葡萄树能结葡萄，不是因《议会法案》；它们是葡萄树自身生命所结的果子；因此与国度标准相称的行为并不是因什么要求生出来的，甚至都不因上帝的要求，乃是上帝在基督里，并因基督做成的工，赐下神的性情所结的果子。”（胡克）
d.律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子：律法不能胜过罪；只能检测出罪。只有耶稣能胜过罪，他藉着十字架上所作之工成就的正是这件事。
e.差遣自己的儿子成为罪身的形状：为了胜过罪，耶稣只好认同那被罪捆绑之人的身份，以罪身的形状而来。保罗在圣灵的感动之下，在这里谨慎筛选用词，阐明耶稣不是罪身，但他完全与之认同。
i.我们不可说，耶稣是以罪身而来，因为他是无罪的。我们不可说，耶稣是以肉身的形状而来，因为他是真正的人，不只是像人。但我们可说，耶稣是以罪身的形状而来，因为尽管他是人，他自身却没有罪。
ii.在肉体中定了罪案：耶稣担当了当定我们的罪，罪就判定在耶稣的肉体上。既然我们是在基督里，当定我们的罪便从我们身上逾越过去。
f.使律法的义成就在我们……身上：因为耶稣成全了律法的义，又因为我们在基督里，所以我们成全了律法。就顺服而论，律法在我们身上得了成全，因为耶稣的义代表着我们的义。就刑罚而论，律法在我们身上得了成全，因为凡是律法所要求的刑罚，都倾倒在耶稣身上。
i.保罗并未说，是我们成就了律法的义。他严谨地说，律法的义成就在我们身上。并不是由我们成就的，但成就在我们身上。
ii.简言之，耶稣是我们的替代。耶稣被当作罪人对待，好叫我们能被当作义人对待。
g.成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上：享受这种待遇的人，是那些不随从肉体，只随从圣灵的人。他们生命的印记就是对圣灵的顺服，而不是对肉体的顺服。
i.上帝要圣灵管制肉体。保罗的“罗马书7章”之挣扎，凸显了他生命当中的犯罪模式和绝望。当我们容许肉体作王，辖管圣灵的时候，便发现自己也受到同样的捆绑。我们行事——我们的生命模式——必须随从圣灵，不可随从肉体。
ii.顺着圣灵而行，指的是一个人生命的航线、方向和进展受圣灵指引。它是持续性和进展性的运动。
iii.“要留意观察，肉体就在那里：尽管他并未追随它，但它就在那里。它在那里，奋斗着，争战着，带给人烦恼和忧愁，它必将在那里存在，直到他被提到天上。它在那里是外人，是招厌恶的势力，它在那里不是为了辖管他。他并未追随它而行，也未实际顺服它。他并未接受它的引导，并未容许它逼着走向叛逆。”（司布真）
3.（5-8）顺着肉体想得上帝喜悦是徒劳的。
因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜悦。
a.体贴肉体的事：保罗给出了一个容易的办法，来判定我们是顺着圣灵而行，还是顺着肉体而行——只要看看我们体贴什么事。思想是肉体和圣灵相争的战略性战场。
i.我们不应当以为，只有那些臭名远扬的罪人才体贴肉体的事。他们有可能是用心良好的尊贵人。当彼得劝耶稣不要上十字架的时候，他的本意是好的，但耶稣却以这些严厉的话来回应彼得：你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。（马太福音16：23）
b.体贴肉体的就是死：当我们一门心思用在肉体的事（体贴肉体的）时，就把死带进我们的生命。但顺着圣灵而行就带来生命和平安。
i.然而，我们必须警惕假属灵，要知道保罗在这里所谈的肉体，是说它是我们叛逆上帝的器具。保罗所说的，并不是我们可能想到的正常身体和情感需要，仅仅指的是以罪恶方式满足这些需要。
c.原来体贴肉体的，就是与上帝为仇：肉体与上帝相争，是因为它不想被钉死，不想降伏于主耶稣基督。它不想活出加拉太书5：24所说的：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。在这场驯服肉体的争战当中，律法是无能为力的。
i.保罗没有说，体贴肉体是抵挡上帝——他的用词要严重得多。体贴肉体的，就是与上帝为仇。“不是黑色的，乃是黑色；不是敌对的，乃是敌对本身；不是败坏的，乃是败坏；不是叛逆的，乃是叛逆；不是邪恶的，乃是邪恶本身。人心虽然充满诡诈，但它本身就是诡诈；它是实际的恶，罪的本质，它是一切恶毒之事的升华和精髓；它不是抵挡上帝的嫉恨，它就是愤恨；它不是有敌意，它就是真正的仇视。”（司布真）
d.不服上帝的律法，也是不能服：我们可以不服上帝的律法，尝试在生活中行善。我们可能幻想藉着善行叫上帝“负债”于我们，认为上帝亏欠我们。但这是行不通的。属肉体的人不能得上帝的喜欢，即或肉体能行出受人仰慕的宗教事务。
i.纽维尔对罗马书8：7评论说：“至于人随从肉体罪恶滔天的失丧状态，也许再无一处经文能作出更加彻底的阐述。”
4.（9-11）基督徒得了顺着圣灵而活的能力。
如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而那叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
a.如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了：因为每个信徒在重生之时，圣灵都赐给了他们，每个基督徒自己心里，都有一个高过肉体，能力更大的原则。
i.“许多人在属灵的事上依然真诚地处于施洗约翰的悔改事奉之下。他们的光景其实就是罗马书第七章的那种挣扎，那里既没提到基督，也没提到圣灵，只不过是苏醒却未蒙拯救的灵魂在一种‘本分感’激励之下的挣扎，并不是在基督里完全蒙接纳，又受了圣灵印记的感觉。”（纽维尔）
b.人若没有基督的灵，就不是属基督的：这就说明每个信徒都有圣灵。把基督徒划分为“被圣灵充满的”和“未被圣灵充满的”是用词不当。人若未被圣灵充满，根本就不是基督徒。
i.然而，许多人确实错失了经常处于圣灵充满状态的基督徒生活，因为他们没有听从保罗在以弗所书5：18所吩咐的，常常被圣灵充满。他们没有经历到耶稣所说的，从信的人腹中要流出活水的江河来（约翰福音7：37-39）。
ii.怎样知道一个人有圣灵呢？问一下这几个问题：
· 圣灵带领你到耶稣那里了吗？
· 圣灵把尊崇耶稣的愿望放在你里面了吗？
· 圣灵是在带领你更像耶稣吗？
· 圣灵在你心里作工吗？
c.基督（的灵）若在你们心里，身体就因罪而死：因为耶稣住在我们里面，所以旧人（身体）死了，但圣灵活着，并作了王，而且甚至要藉着我们必死的身体复活过来，从而活出他的救恩。
i.我们不但在基督里（罗马书8：1），而且他也在你们心里；因为上帝不能住在有罪的家里，所以当耶稣进来的时候，身体（旧人）只好死去。
B.我们的义务：顺着圣灵而活。
1.（12-13）我们欠圣灵的债，不欠肉体的债。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
a.我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着：肉体（还是指狭义上背叛上帝的犯罪肉体）并没有带给我们好的东西。所以我们没有可尽的义务，或纵容它。我们是欠主的债，而不是欠肉体的债。
b.你们若顺从肉体活着，必要死：保罗不断提醒我们，随从肉体活着的结局就是死。我们需要这个提醒，因为我们常常受迷惑，还以为肉体带给我们生命。
c.靠着圣灵治死身体的恶行：当我们治死身体的恶行（迫使犯罪的肉体顺从圣灵）时，这件事必须靠着圣灵来做。否则我们就会变成法利赛人那样，在属灵上骄傲起来。
i.保罗告诉我们说，我们不但靠着圣灵的工作得救，而且我们若想长进和追求主里面的圣洁，还必须靠着圣灵行事。我们不可像加拉太人中间的有些人，他们以为他们可以靠着圣灵起步，但随后藉着肉体得到属灵的完全（加拉太书3：3）.
2.（14-15）顺着圣灵而活的意思是活得要像上帝的孩子。
因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
a.都是上帝的儿子：上帝的儿子当被上帝的灵引导，这才是恰当不过的。然而，我们不应当以为，被圣灵引导是成为上帝儿子的前提条件。相反，我们是先成为儿子，随后上帝的灵才引导我们。
i.保罗没有说：“凡去聚会的，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡读圣经的，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡是爱国的中国人，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡领圣餐的，都是上帝的儿子。”在这一段经文里面，是不是儿子的检验标准，乃是一个人是否被上帝的灵引导。
ii.圣灵是如何引导我们的呢？
· 以带领引导我们。
· 以吸引引导我们。
· 以治理的权柄引导我们。
· 我们与这引导配合的时候，就被引导。“这里没有说，‘凡被圣灵催逼的’。没有，魔鬼是催逼人的。但他或进到人心里，或进到猪里面的时候，都会驱使他们发狂。还记得一大群猪闯下山崖，投进海里。无论何时，你若看见有人狂热发癫，无论他里面是什么灵，都不是基督的灵。”（司布真）
iii.圣灵引导我们到什么去处呢？
· 他引导我们悔改。
· 他引导我们少想着自己，多想着耶稣。
· 他引导我们明白真理。
· 他引导我们生发仁爱。
· 他引导我们过圣洁的生活。
· 他引导我们有可用之处。
b.你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心：活得像上帝的孩子，是指与上帝充满喜乐的亲密关系，不像律法所彰显的奴仆和害怕。上帝的孩子能与上帝有非常亲密的关系，叫他们呼叫：阿爸，父！（爸爸！）
c.我们呼叫：“阿爸，父！”我们很容易接受耶稣与父的关系带着这种充满喜乐的自信，但我们可能以为，我们没有这种资格。然而，要记住我们是在基督里——我们拥有与父相处的特权，甚至像耶稣基督那样。
i.“在主后一世纪的罗马世界里，被领养的儿子是由领养的父亲精心挑选的儿子，叫他来延续他的名，继承他的房产；他的地位一点也不次于按普通自然程序亲生的儿子。”（布鲁斯）
ii.依照罗马领养制度，被领养孩童的生活和地位完全发生了改变。被领养的儿子丧失了旧家庭的一切权利，但获得了新家庭的一切新权利；被领养的儿子从前的生活完全被清除，所有的债务都被取消，以往的任何事情都不可再算到他的身上。
3.（16）我们是上帝儿女的明证：圣灵的见证。
圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。
a.圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女：说得直白一些，保罗说的是，那些蒙上帝的灵重生，成为上帝儿女的人，晓得他们的地位，因为圣灵向我们的心见证，真是这么回事。
i.这并不是说，不存在一种人，他们在圣灵的见证之外，错误地以为或断定自己是上帝的儿女。还有些基督徒，他们的头脑对属灵攻击十分模糊，竟然相信起谎言，说他们根本不是上帝的儿女。但是，圣灵仍旧在作着见证。
b.我们是上帝的儿女：我们用不着揣测，我们究竟是不是基督徒。上帝的儿女知道他们的身份。
i.犹太律法规定，凭着两三个人的口所作的见证，句句都可定准（申命记17：6）。我们的救恩就有两个见证：我们自身的见证和圣灵的见证。
4.（17）成为上帝的儿女带来的益处和责任。
既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
a.既是儿女，便是后嗣：因为我们在基督里，所以就有耶稣那样的特权与父交往。因此，我们就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。
i.成为上帝的孩子也就意味着要承受产业。在路加福音18：18，那个富有的少年官问耶稣说：“我该做什么才可以承受？”但那个富有的少年官有一点没有看到，因为产业不是做的问题，乃是身份的问题——身在合宜的家庭里。
b.如果我们和他一同受苦：因为我们在基督里，所以我们蒙召也就在他受苦上有份。上帝的儿女不得免受试炼和痛苦。
c.如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀：事实上，我们有份于现在的苦楚，是我们将来得荣耀的条件。无论我们的肉体多么希望不用经历苦难就可承受产业，但就上帝来说，这都包含在作儿子所要背负的同一份包裹里面。
C.顺从圣灵活着能使我们认识并忍受苦难。
1.（18）保罗对现在的苦楚和我们将来的荣耀所作的解析：它们彼此之间是不能相比的。
我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
a.我想，现在的苦楚……不足介意了：对人生在世所经受的苦楚，保罗并不是不晓得或视而不见；他所经受的苦难，几乎超过我们现在的任何一个人。但他依然认为，将来荣耀的份量远远超过现在的苦楚。
b.将来要显于我们的荣耀：若没有天上的盼望，保罗认为基督徒生活就是愚拙和悲剧性的（哥林多前书15：19）。但从永恒的角度来看，这却是人所能作出的最有智慧和最好的选择。
c.显于我们：这要来的荣耀不但会向我们显明，而且要真正显于我们。
i.上帝现在就已经将这荣耀放在信徒心里。在天上，这荣耀只不过要被显出来。“这荣耀要被显明出来，而不是创造出来。这就暗示，它已经存在，但不是显然的。”（莫利斯）
2.（19-22）一切受造之物都在等候和期盼这要来的荣耀。
受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，（好像经历生产的阵痛），直到如今。
a.受造之物切望等候：保罗认为受造之物本身切切等候上帝的众子显出来。这是因为受造之物由于人的罪而服在虚空之下，但必定因人的最终救赎而获益。
i.以赛亚书11：6-9对受造之物在那日的这一救赎描述道：豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
b.乃是因那叫他如此的：只有上帝能叫受造之物有盼望。至终这并不是人或撒旦的作为。
c.上帝儿女自由的荣耀：这不但会造福上帝的儿女本身，而且也要临到一切受造之物。在那日来临之前，受造之物叹息、劳苦，好像经历生产的阵痛。
d.上帝的众子显出来：某些具有“超级基督徒”心态的群体利用上帝的众子显出来这一道理，就说一切受造之物都在等候他们那群特定的超级属灵基督徒，以极其大有能力的方式显出来。这纯属是自恋性质的幻想。
e.一切受造之物一同叹息、劳苦，（现代中文译本有“好像经历生产的阵痛”），直到如今：“受造之物不是在经受死亡的阵痛……而是分娩的阵痛。”（莫利斯）
3.（23-25）我们也在忍耐中叹息和等候那要来的荣耀。
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
a.我们这有圣灵初结果子的：意思是说，我们尝了将来荣耀的滋味。我们在初结的果子里面既已领受过，若是渴慕它的成全，岂能受责怪吗？
b.等候得着儿子的名分：我们在等候得着儿子的名分。尽管在某种意义上说，我们已经已成为儿子（罗马书8：15），但在某种意义上，我们也在等候儿子名分的成全，那将在我们的身体得赎之时兑现。
i.上帝的救赎计划并未忽视我们的有形身体。他的计划是叫这些身体复活，那时这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（哥林多前书15：53）。
c.就必忍耐等候：我们得赎的成全是仍然遥远的事情，但我们存着信心和忍耐盼望这一天，相信上帝的话是信实的，所应许的荣耀必将成为现实。
i.莫利斯评论忍耐说：“激烈战斗中的士兵就是这样的心态，他并不惊慌，而是不管困难如何，都继续坚持作战。”
4.（26-27）我们现在有上帝藉着圣灵帮助。
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的意思替圣徒祈求。
a.况且，我们的软弱有圣灵帮助：当我们软弱时，不晓得当怎样祷告，上帝亲自（藉着圣灵）为我们祈求，帮助我们。
b.说不出来的叹息：从圣灵而来的这种帮助可能包括以说方言的属灵恩赐祷告（哥林多前书14：2，14-15），但肯定不限于以未知的方言祷告。
i.这里的意思不过是指那种超越我们表达能力的沟通。我们心里深深的叹息，除了圣灵代求的工作之外，是表达不出来的。
ii.当然，这是方言的恩赐具有的功能——叫我们能以一种不受自身知识或能力限制的方式与上帝沟通，在上帝面前述说我们的心意。说方言的目的不是为了证明我们“被圣灵充满”，也不是要证明我们特别属灵。
c.照着上帝的旨意：圣灵代求的帮助是完全的，因为他要帮助的人，就鉴察他们的心，他能照着上帝的旨意引导我们的祷告。
5.（28-30）上帝的帮助是恒久的应许；他能运作万事叫我们得益处，保障我们成就荣耀。
我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
a.我们晓得万事都互相效力……得益处：上帝管理我们生活各个方面的主权和能力就在这一事实上面彰显出来，尽管我们面对现在的苦楚（罗马书8：18），但万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。上帝甚至能叫这些苦楚互相效力，使我们和他都得益处。
b.万事：上帝能运作万事，而不是有些事。他叫它们互相效力，而不是孤立运作，使我们得益处。这一应许的对象是那些按照圣经对爱的见解，爱上帝的人。上帝管理我们的生命事务，因为我们是按他旨意被召的人。
c.因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样：上帝运作的永恒链条体现在预先知道、预订、召来、称义和得荣耀之间的关联上。上帝既然在罗马人身上动了工，他们虽然身处现在的苦楚中间，上帝也不会丢弃他们。
i.“保罗的意思是说，上帝为我们的救恩创始成终。我们不要以为，只有当我们大度地允许上帝时，他才能采取行动。”（莫利斯）
ii.“我当然相信预定，因为这是圣经当中的清楚教导。即或从未明确地使用这个字眼，这一教义仍能推断出来。这是激动人心的真理，一点也没有令我不快。他拣选了我，在我里面动了善工，这一事实就证明他必定继续进行下去。他既已把我带到这个地步，决不会把我丢弃。”（史密斯）
d.效法他儿子的模样：然而，我们在这项永恒计划当中的参与，是实质性的，这体现在它的目标当中：叫我们效法他儿子的模样；这是一个上帝在我们配合之下进行的过程，而不是一件他直接为我们“搞定”的事。
e.使他儿子在许多弟兄中作长子：这是上帝计划的原因。他收养我们作儿子，成为他的家人（罗马书8：15），目的是为了叫我们像耶稣基督，像他那样有人性的完全。
D.顺着圣灵生活的凯旋得胜。
1.（31）保罗开始结束这一部分：上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
a.上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？假如我们只有罗马书的前面几章，有人可能就以为，上帝是敌挡我们的。既然保罗已经阐明，上帝这样不遗余力地拯救人脱离他的忿怒，并装备人得胜罪恶与死亡，谁还能怀疑上帝是帮助我们的呢？
i.“我们的软弱之心，很容易陷入律法主义和不信，所以领受这些话十分困难：上帝帮助我们……他们辜负了他；而他却帮助他们。他们是无知的；他却帮助他们。他们尚未结出什么果子；他却帮助他们。”（纽维尔）
ii.差不多所有的人都会说，或以为上帝帮助他们——恐怖份子犯下可怕的罪行，也以为上帝帮助他们。但是，圣灵以一个“若”字制约住这句话，叫我们晓得，单单因为一个人以为上帝与他同在，并不能得偿所愿。我们只有藉着耶稣基督与上帝和好，他才会帮助我们。
b.谁能敌挡我们呢？照样，尽管基督徒面对苦难，但上帝若帮助他们，就算其他人敌挡他们，又有什么关系呢？一个人若与上帝加起来，就成为不可战胜的多数。
i.我们当然有可能因为受到迷惑，当上帝其实并未帮助之时，还以为上帝帮助我们（正像异端的人和那些与他们相仿的人）。但不可否认的是，那些在耶稣基督里的，上帝是帮助他们的！
2.（32）上帝帮助我们的明证：耶稣基督的恩赐。
上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
a.他既不爱惜自己的儿子：既然父已经赐下终极性的恩赐，我们怎么可以认为，他不愿把较小的恩赐赐给我们呢？
3.（33-39）信徒在上帝的爱里有保障。
谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
a.谁能控告上帝所拣选的人呢？我们稳固脱离了针对我们的每一项控告。我们若被至高的审判者宣告“无罪”，谁还能另行控告我们呢？
b.谁能定他们的罪呢？我们稳固脱离了一切定罪。耶稣若是我们的中保，维护我们的好处，那么谁能定我们的罪呢？
c.靠着爱我们的主……得胜有余了：无论我们的环境如何，没有一样现在的苦楚能使我们与上帝的爱隔绝。这就叫我们得胜，而且得胜有余。
i.伊尔勒评论赤身露体说：“这个词现在暗含游街的不雅。当时是指没有衣服，纯粹因为一个人没有办法或渠道弄到衣服。”
ii.刀剑：这个词暗指处决。这是这一系列事项当中保罗尚未经历到的唯一一项（哥林多前书4：11，15：30）。
d.得胜有余：基督徒何以得胜有余的呢？
· 他的得胜，是以更大的能力，耶稣的能力。
· 他的得胜，是以更大的动力，耶稣的荣耀。
· 他的得胜，是以更大的胜利，即或在争战当中也毫无损失。
· 他的得胜，是以更大的爱，以爱征服仇敌，以忍耐使逼迫的人归正。
e.是别的受造之物，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的：表面上善的东西，或表面上恶的东西，没有一样能使我们与上帝的爱隔绝。
開路者學院
罗马书第8章——在圣灵里的奇妙新生命。
A.随从圣灵的生命与随从肉体的生命之对比
1.（1）不定罪了。
如今，那些在基督耶稣里（不随从肉体，只随从圣灵）的就不定罪了。
a.如今……就不定罪了：不定罪了的简单宣告临到那些在基督耶稣里的人。既然父上帝不定耶稣的罪，那些在耶稣里的人，父也就不可能定他们的罪。他们不被定罪，他们不会被定罪，他们不可能被定罪。
i.保罗用的所以很重要（译者注：这个词在汉语和合本中缺失，但出现在新译本中），这表示他所说的，是从逻辑论证得出来的。就仿佛保罗开头说的是“我能证明我这里所说的。”他所证明的是：既然我们与耶稣联合，他是我们的头，我们便不可能被定罪。头的罪不定，却定手的罪，这是不行的。只要头在水外面，就不可能把脚淹死。既然与他联合，我们听到的判决就是：“不定罪了。”
ii.在基督里：“这个短语表示，基督和信徒之间有一种神秘和属灵的联合。有时表达为基督在他们里面……这里是他们在基督里面。基督以他的灵在信徒里面，信徒则凭着信心在基督里面。”（普勒）
iii.判决结果并不是“从轻定罪”。许多信徒就持这种看法——认为我们的地位在耶稣里有了改善。不是得了改善，而是完全得以改变，转变为不定罪了的地位。
iv.我们或许应该以反面来思考一下：你若没在耶稣基督里，就要定你的罪了。“我们不得不说说这件事，这可不是美差；但我们是谁呢？怎能请求美差呢？上帝在圣经中所见证的，也就是主的仆人当向世人所作见证的总结和本质。你若不在基督耶稣里，随从肉体行事，就没有逃脱被定罪的结局。”（司布真）
b.就不定罪了：这种确信和平安的地步，是在罗马书第7章凸显的困惑与冲突之后得来的。保罗现在转向了耶稣，在他里面找到了自己的地位。但这一章不仅仅是第7章的解答；它与这封书信最开始的思想联系在一起。
i.罗马书第8章以不定罪了开始；以不能隔绝结束，贯穿其间的则是不会失败。
c.不随从肉体，只随从圣灵：罗马书最早的古代手稿上面，并没有这句话，也与保罗在此处上下文的贯通不融洽。很可能是抄写员添加上去的，或许他抄写时出现了错误，或许是以为若把罗马书8：4这句话添上去，可能对保罗有所“帮助”。
i.那些在基督里的人，不应当也不会连贯性地随从肉体，不随从圣灵，尽管这是实情，但并不是不定罪了这一地位的条件。我们在耶稣基督里的位分，是我们不定罪了这一地位的原因。
ii.“最有学问的人向我们保证说，原文当中没有这句话。我现在无法探讨得出这一结论的原因，但确有很好，很有力的理由。最早的手抄本是没有的，各种版本都没有支持，大量引用经文的教父们也未曾引用这句话。”（司布真）
d.不定罪了：我们从上帝的法庭听到了这句荣耀的宣告。我们领受了这判决，但我们确定无疑应当被定罪。我们领受了这样的地位，是因为耶稣担当了我们当受的定罪，我们的身份现在在他里面。因为他不再被定罪，所以我们也不会。
2.（2-4）随从圣灵的生命和随从肉体的生命之对比。
因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
a.赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了：罪和死的律很坚固，似乎是绝对的律。我们所犯的每一个罪，我们所见的每一座陵墓，都是它的明证。但在基督里赐生命圣灵的律坚固程度要大得多，圣灵的律释放了我们，使我们脱离了罪和死的律。
i.我们脱离了罪的律。虽然基督徒不可避免地还会犯罪，但他不是不得不犯罪，因为他从罪的辖制当中得了释放。我们脱离了死的律；所以死不再对信徒有任何持久性的权势。
ii.罗马书8：1告诉我们，我们脱离了罪的判决。罗马书8：2告诉我们，我们脱离了罪的权势。
b.律法既因肉体软弱，有所不能行的：律法能做许多事情。它能引导我们，教导我们，向我们讲述上帝的品格。但律法不能把能量带给我们的肉体；它能带给我们标准，但不能加给我们讨上帝喜悦的能力。
i.莫利斯引用曼逊的话说：“摩西律法有法理却无能力；罪的律有能力却无法理；圣灵的律既有法理也有能力。”
ii.“律法就我们而论是软弱的，因为我们就它而论是软弱的：太阳不能给瞎眼的带来光明，不是因为它自身没有任何大能，而仅仅是因为它照耀的主体没有能力。”
c.因肉体软弱：律法之所以软弱，是因为它所命令的对象是我们的肉体。它临到属肉体的人，并且当作属肉体的人吩咐他们。但圣灵的工作，是把旧人钉在十字架上，把新人赐给我们——比肉体更高的原则，以此改变了我们。
i.“葡萄树能结葡萄，不是因《议会法案》；它们是葡萄树自身生命所结的果子；因此与国度标准相称的行为并不是因什么要求生出来的，甚至都不因上帝的要求，乃是上帝在基督里，并因基督做成的工，赐下神的性情所结的果子。”（胡克）
d.律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子：律法不能胜过罪；只能检测出罪。只有耶稣能胜过罪，他藉着十字架上所作之工成就的正是这件事。
e.差遣自己的儿子成为罪身的形状：为了胜过罪，耶稣只好认同那被罪捆绑之人的身份，以罪身的形状而来。保罗在圣灵的感动之下，在这里谨慎筛选用词，阐明耶稣不是罪身，但他完全与之认同。
i.我们不可说，耶稣是以罪身而来，因为他是无罪的。我们不可说，耶稣是以肉身的形状而来，因为他是真正的人，不只是像人。但我们可说，耶稣是以罪身的形状而来，因为尽管他是人，他自身却没有罪。
ii.在肉体中定了罪案：耶稣担当了当定我们的罪，罪就判定在耶稣的肉体上。既然我们是在基督里，当定我们的罪便从我们身上逾越过去。
f.使律法的义成就在我们……身上：因为耶稣成全了律法的义，又因为我们在基督里，所以我们成全了律法。就顺服而论，律法在我们身上得了成全，因为耶稣的义代表着我们的义。就刑罚而论，律法在我们身上得了成全，因为凡是律法所要求的刑罚，都倾倒在耶稣身上。
i.保罗并未说，是我们成就了律法的义。他严谨地说，律法的义成就在我们身上。并不是由我们成就的，但成就在我们身上。
ii.简言之，耶稣是我们的替代。耶稣被当作罪人对待，好叫我们能被当作义人对待。
g.成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上：享受这种待遇的人，是那些不随从肉体，只随从圣灵的人。他们生命的印记就是对圣灵的顺服，而不是对肉体的顺服。
i.上帝要圣灵管制肉体。保罗的“罗马书7章”之挣扎，凸显了他生命当中的犯罪模式和绝望。当我们容许肉体作王，辖管圣灵的时候，便发现自己也受到同样的捆绑。我们行事——我们的生命模式——必须随从圣灵，不可随从肉体。
ii.顺着圣灵而行，指的是一个人生命的航线、方向和进展受圣灵指引。它是持续性和进展性的运动。
iii.“要留意观察，肉体就在那里：尽管他并未追随它，但它就在那里。它在那里，奋斗着，争战着，带给人烦恼和忧愁，它必将在那里存在，直到他被提到天上。它在那里是外人，是招厌恶的势力，它在那里不是为了辖管他。他并未追随它而行，也未实际顺服它。他并未接受它的引导，并未容许它逼着走向叛逆。”（司布真）
3.（5-8）顺着肉体想得上帝喜悦是徒劳的。
因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜悦。
a.体贴肉体的事：保罗给出了一个容易的办法，来判定我们是顺着圣灵而行，还是顺着肉体而行——只要看看我们体贴什么事。思想是肉体和圣灵相争的战略性战场。
i.我们不应当以为，只有那些臭名远扬的罪人才体贴肉体的事。他们有可能是用心良好的尊贵人。当彼得劝耶稣不要上十字架的时候，他的本意是好的，但耶稣却以这些严厉的话来回应彼得：你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。（马太福音16：23）
b.体贴肉体的就是死：当我们一门心思用在肉体的事（体贴肉体的）时，就把死带进我们的生命。但顺着圣灵而行就带来生命和平安。
i.然而，我们必须警惕假属灵，要知道保罗在这里所谈的肉体，是说它是我们叛逆上帝的器具。保罗所说的，并不是我们可能想到的正常身体和情感需要，仅仅指的是以罪恶方式满足这些需要。
c.原来体贴肉体的，就是与上帝为仇：肉体与上帝相争，是因为它不想被钉死，不想降伏于主耶稣基督。它不想活出加拉太书5：24所说的：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。在这场驯服肉体的争战当中，律法是无能为力的。
i.保罗没有说，体贴肉体是抵挡上帝——他的用词要严重得多。体贴肉体的，就是与上帝为仇。“不是黑色的，乃是黑色；不是敌对的，乃是敌对本身；不是败坏的，乃是败坏；不是叛逆的，乃是叛逆；不是邪恶的，乃是邪恶本身。人心虽然充满诡诈，但它本身就是诡诈；它是实际的恶，罪的本质，它是一切恶毒之事的升华和精髓；它不是抵挡上帝的嫉恨，它就是愤恨；它不是有敌意，它就是真正的仇视。”（司布真）
d.不服上帝的律法，也是不能服：我们可以不服上帝的律法，尝试在生活中行善。我们可能幻想藉着善行叫上帝“负债”于我们，认为上帝亏欠我们。但这是行不通的。属肉体的人不能得上帝的喜欢，即或肉体能行出受人仰慕的宗教事务。
i.纽维尔对罗马书8：7评论说：“至于人随从肉体罪恶滔天的失丧状态，也许再无一处经文能作出更加彻底的阐述。”
4.（9-11）基督徒得了顺着圣灵而活的能力。
如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而那叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
a.如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了：因为每个信徒在重生之时，圣灵都赐给了他们，每个基督徒自己心里，都有一个高过肉体，能力更大的原则。
i.“许多人在属灵的事上依然真诚地处于施洗约翰的悔改事奉之下。他们的光景其实就是罗马书第七章的那种挣扎，那里既没提到基督，也没提到圣灵，只不过是苏醒却未蒙拯救的灵魂在一种‘本分感’激励之下的挣扎，并不是在基督里完全蒙接纳，又受了圣灵印记的感觉。”（纽维尔）
b.人若没有基督的灵，就不是属基督的：这就说明每个信徒都有圣灵。把基督徒划分为“被圣灵充满的”和“未被圣灵充满的”是用词不当。人若未被圣灵充满，根本就不是基督徒。
i.然而，许多人确实错失了经常处于圣灵充满状态的基督徒生活，因为他们没有听从保罗在以弗所书5：18所吩咐的，常常被圣灵充满。他们没有经历到耶稣所说的，从信的人腹中要流出活水的江河来（约翰福音7：37-39）。
ii.怎样知道一个人有圣灵呢？问一下这几个问题：
· 圣灵带领你到耶稣那里了吗？
· 圣灵把尊崇耶稣的愿望放在你里面了吗？
· 圣灵是在带领你更像耶稣吗？
· 圣灵在你心里作工吗？
c.基督（的灵）若在你们心里，身体就因罪而死：因为耶稣住在我们里面，所以旧人（身体）死了，但圣灵活着，并作了王，而且甚至要藉着我们必死的身体复活过来，从而活出他的救恩。
i.我们不但在基督里（罗马书8：1），而且他也在你们心里；因为上帝不能住在有罪的家里，所以当耶稣进来的时候，身体（旧人）只好死去。
B.我们的义务：顺着圣灵而活。
1.（12-13）我们欠圣灵的债，不欠肉体的债。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
a.我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着：肉体（还是指狭义上背叛上帝的犯罪肉体）并没有带给我们好的东西。所以我们没有可尽的义务，或纵容它。我们是欠主的债，而不是欠肉体的债。
b.你们若顺从肉体活着，必要死：保罗不断提醒我们，随从肉体活着的结局就是死。我们需要这个提醒，因为我们常常受迷惑，还以为肉体带给我们生命。
c.靠着圣灵治死身体的恶行：当我们治死身体的恶行（迫使犯罪的肉体顺从圣灵）时，这件事必须靠着圣灵来做。否则我们就会变成法利赛人那样，在属灵上骄傲起来。
i.保罗告诉我们说，我们不但靠着圣灵的工作得救，而且我们若想长进和追求主里面的圣洁，还必须靠着圣灵行事。我们不可像加拉太人中间的有些人，他们以为他们可以靠着圣灵起步，但随后藉着肉体得到属灵的完全（加拉太书3：3）.
2.（14-15）顺着圣灵而活的意思是活得要像上帝的孩子。
因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
a.都是上帝的儿子：上帝的儿子当被上帝的灵引导，这才是恰当不过的。然而，我们不应当以为，被圣灵引导是成为上帝儿子的前提条件。相反，我们是先成为儿子，随后上帝的灵才引导我们。
i.保罗没有说：“凡去聚会的，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡读圣经的，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡是爱国的中国人，都是上帝的儿子。”他没有说：“凡领圣餐的，都是上帝的儿子。”在这一段经文里面，是不是儿子的检验标准，乃是一个人是否被上帝的灵引导。
ii.圣灵是如何引导我们的呢？
· 以带领引导我们。
· 以吸引引导我们。
· 以治理的权柄引导我们。
· 我们与这引导配合的时候，就被引导。“这里没有说，‘凡被圣灵催逼的’。没有，魔鬼是催逼人的。但他或进到人心里，或进到猪里面的时候，都会驱使他们发狂。还记得一大群猪闯下山崖，投进海里。无论何时，你若看见有人狂热发癫，无论他里面是什么灵，都不是基督的灵。”（司布真）
iii.圣灵引导我们到什么去处呢？
· 他引导我们悔改。
· 他引导我们少想着自己，多想着耶稣。
· 他引导我们明白真理。
· 他引导我们生发仁爱。
· 他引导我们过圣洁的生活。
· 他引导我们有可用之处。
b.你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心：活得像上帝的孩子，是指与上帝充满喜乐的亲密关系，不像律法所彰显的奴仆和害怕。上帝的孩子能与上帝有非常亲密的关系，叫他们呼叫：阿爸，父！（爸爸！）
c.我们呼叫：“阿爸，父！”我们很容易接受耶稣与父的关系带着这种充满喜乐的自信，但我们可能以为，我们没有这种资格。然而，要记住我们是在基督里——我们拥有与父相处的特权，甚至像耶稣基督那样。
i.“在主后一世纪的罗马世界里，被领养的儿子是由领养的父亲精心挑选的儿子，叫他来延续他的名，继承他的房产；他的地位一点也不次于按普通自然程序亲生的儿子。”（布鲁斯）
ii.依照罗马领养制度，被领养孩童的生活和地位完全发生了改变。被领养的儿子丧失了旧家庭的一切权利，但获得了新家庭的一切新权利；被领养的儿子从前的生活完全被清除，所有的债务都被取消，以往的任何事情都不可再算到他的身上。
3.（16）我们是上帝儿女的明证：圣灵的见证。
圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。
a.圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女：说得直白一些，保罗说的是，那些蒙上帝的灵重生，成为上帝儿女的人，晓得他们的地位，因为圣灵向我们的心见证，真是这么回事。
i.这并不是说，不存在一种人，他们在圣灵的见证之外，错误地以为或断定自己是上帝的儿女。还有些基督徒，他们的头脑对属灵攻击十分模糊，竟然相信起谎言，说他们根本不是上帝的儿女。但是，圣灵仍旧在作着见证。
b.我们是上帝的儿女：我们用不着揣测，我们究竟是不是基督徒。上帝的儿女知道他们的身份。
i.犹太律法规定，凭着两三个人的口所作的见证，句句都可定准（申命记17：6）。我们的救恩就有两个见证：我们自身的见证和圣灵的见证。
4.（17）成为上帝的儿女带来的益处和责任。
既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
a.既是儿女，便是后嗣：因为我们在基督里，所以就有耶稣那样的特权与父交往。因此，我们就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。
i.成为上帝的孩子也就意味着要承受产业。在路加福音18：18，那个富有的少年官问耶稣说：“我该做什么才可以承受？”但那个富有的少年官有一点没有看到，因为产业不是做的问题，乃是身份的问题——身在合宜的家庭里。
b.如果我们和他一同受苦：因为我们在基督里，所以我们蒙召也就在他受苦上有份。上帝的儿女不得免受试炼和痛苦。
c.如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀：事实上，我们有份于现在的苦楚，是我们将来得荣耀的条件。无论我们的肉体多么希望不用经历苦难就可承受产业，但就上帝来说，这都包含在作儿子所要背负的同一份包裹里面。
C.顺从圣灵活着能使我们认识并忍受苦难。
1.（18）保罗对现在的苦楚和我们将来的荣耀所作的解析：它们彼此之间是不能相比的。
我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
a.我想，现在的苦楚……不足介意了：对人生在世所经受的苦楚，保罗并不是不晓得或视而不见；他所经受的苦难，几乎超过我们现在的任何一个人。但他依然认为，将来荣耀的份量远远超过现在的苦楚。
b.将来要显于我们的荣耀：若没有天上的盼望，保罗认为基督徒生活就是愚拙和悲剧性的（哥林多前书15：19）。但从永恒的角度来看，这却是人所能作出的最有智慧和最好的选择。
c.显于我们：这要来的荣耀不但会向我们显明，而且要真正显于我们。
i.上帝现在就已经将这荣耀放在信徒心里。在天上，这荣耀只不过要被显出来。“这荣耀要被显明出来，而不是创造出来。这就暗示，它已经存在，但不是显然的。”（莫利斯）
2.（19-22）一切受造之物都在等候和期盼这要来的荣耀。
受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，（好像经历生产的阵痛），直到如今。
a.受造之物切望等候：保罗认为受造之物本身切切等候上帝的众子显出来。这是因为受造之物由于人的罪而服在虚空之下，但必定因人的最终救赎而获益。
i.以赛亚书11：6-9对受造之物在那日的这一救赎描述道：豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
b.乃是因那叫他如此的：只有上帝能叫受造之物有盼望。至终这并不是人或撒旦的作为。
c.上帝儿女自由的荣耀：这不但会造福上帝的儿女本身，而且也要临到一切受造之物。在那日来临之前，受造之物叹息、劳苦，好像经历生产的阵痛。
d.上帝的众子显出来：某些具有“超级基督徒”心态的群体利用上帝的众子显出来这一道理，就说一切受造之物都在等候他们那群特定的超级属灵基督徒，以极其大有能力的方式显出来。这纯属是自恋性质的幻想。
e.一切受造之物一同叹息、劳苦，（现代中文译本有“好像经历生产的阵痛”），直到如今：“受造之物不是在经受死亡的阵痛……而是分娩的阵痛。”（莫利斯）
3.（23-25）我们也在忍耐中叹息和等候那要来的荣耀。
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
a.我们这有圣灵初结果子的：意思是说，我们尝了将来荣耀的滋味。我们在初结的果子里面既已领受过，若是渴慕它的成全，岂能受责怪吗？
b.等候得着儿子的名分：我们在等候得着儿子的名分。尽管在某种意义上说，我们已经已成为儿子（罗马书8：15），但在某种意义上，我们也在等候儿子名分的成全，那将在我们的身体得赎之时兑现。
i.上帝的救赎计划并未忽视我们的有形身体。他的计划是叫这些身体复活，那时这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（哥林多前书15：53）。
c.就必忍耐等候：我们得赎的成全是仍然遥远的事情，但我们存着信心和忍耐盼望这一天，相信上帝的话是信实的，所应许的荣耀必将成为现实。
i.莫利斯评论忍耐说：“激烈战斗中的士兵就是这样的心态，他并不惊慌，而是不管困难如何，都继续坚持作战。”
4.（26-27）我们现在有上帝藉着圣灵帮助。
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的意思替圣徒祈求。
a.况且，我们的软弱有圣灵帮助：当我们软弱时，不晓得当怎样祷告，上帝亲自（藉着圣灵）为我们祈求，帮助我们。
b.说不出来的叹息：从圣灵而来的这种帮助可能包括以说方言的属灵恩赐祷告（哥林多前书14：2，14-15），但肯定不限于以未知的方言祷告。
i.这里的意思不过是指那种超越我们表达能力的沟通。我们心里深深的叹息，除了圣灵代求的工作之外，是表达不出来的。
ii.当然，这是方言的恩赐具有的功能——叫我们能以一种不受自身知识或能力限制的方式与上帝沟通，在上帝面前述说我们的心意。说方言的目的不是为了证明我们“被圣灵充满”，也不是要证明我们特别属灵。
c.照着上帝的旨意：圣灵代求的帮助是完全的，因为他要帮助的人，就鉴察他们的心，他能照着上帝的旨意引导我们的祷告。
5.（28-30）上帝的帮助是恒久的应许；他能运作万事叫我们得益处，保障我们成就荣耀。
我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
a.我们晓得万事都互相效力……得益处：上帝管理我们生活各个方面的主权和能力就在这一事实上面彰显出来，尽管我们面对现在的苦楚（罗马书8：18），但万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。上帝甚至能叫这些苦楚互相效力，使我们和他都得益处。
b.万事：上帝能运作万事，而不是有些事。他叫它们互相效力，而不是孤立运作，使我们得益处。这一应许的对象是那些按照圣经对爱的见解，爱上帝的人。上帝管理我们的生命事务，因为我们是按他旨意被召的人。
c.因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样：上帝运作的永恒链条体现在预先知道、预订、召来、称义和得荣耀之间的关联上。上帝既然在罗马人身上动了工，他们虽然身处现在的苦楚中间，上帝也不会丢弃他们。
i.“保罗的意思是说，上帝为我们的救恩创始成终。我们不要以为，只有当我们大度地允许上帝时，他才能采取行动。”（莫利斯）
ii.“我当然相信预定，因为这是圣经当中的清楚教导。即或从未明确地使用这个字眼，这一教义仍能推断出来。这是激动人心的真理，一点也没有令我不快。他拣选了我，在我里面动了善工，这一事实就证明他必定继续进行下去。他既已把我带到这个地步，决不会把我丢弃。”（史密斯）
d.效法他儿子的模样：然而，我们在这项永恒计划当中的参与，是实质性的，这体现在它的目标当中：叫我们效法他儿子的模样；这是一个上帝在我们配合之下进行的过程，而不是一件他直接为我们“搞定”的事。
e.使他儿子在许多弟兄中作长子：这是上帝计划的原因。他收养我们作儿子，成为他的家人（罗马书8：15），目的是为了叫我们像耶稣基督，像他那样有人性的完全。
D.顺着圣灵生活的凯旋得胜。
1.（31）保罗开始结束这一部分：上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
a.上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？假如我们只有罗马书的前面几章，有人可能就以为，上帝是敌挡我们的。既然保罗已经阐明，上帝这样不遗余力地拯救人脱离他的忿怒，并装备人得胜罪恶与死亡，谁还能怀疑上帝是帮助我们的呢？
i.“我们的软弱之心，很容易陷入律法主义和不信，所以领受这些话十分困难：上帝帮助我们……他们辜负了他；而他却帮助他们。他们是无知的；他却帮助他们。他们尚未结出什么果子；他却帮助他们。”（纽维尔）
ii.差不多所有的人都会说，或以为上帝帮助他们——恐怖份子犯下可怕的罪行，也以为上帝帮助他们。但是，圣灵以一个“若”字制约住这句话，叫我们晓得，单单因为一个人以为上帝与他同在，并不能得偿所愿。我们只有藉着耶稣基督与上帝和好，他才会帮助我们。
b.谁能敌挡我们呢？照样，尽管基督徒面对苦难，但上帝若帮助他们，就算其他人敌挡他们，又有什么关系呢？一个人若与上帝加起来，就成为不可战胜的多数。
i.我们当然有可能因为受到迷惑，当上帝其实并未帮助之时，还以为上帝帮助我们（正像异端的人和那些与他们相仿的人）。但不可否认的是，那些在耶稣基督里的，上帝是帮助他们的！
2.（32）上帝帮助我们的明证：耶稣基督的恩赐。
上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
a.他既不爱惜自己的儿子：既然父已经赐下终极性的恩赐，我们怎么可以认为，他不愿把较小的恩赐赐给我们呢？
3.（33-39）信徒在上帝的爱里有保障。
谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
a.谁能控告上帝所拣选的人呢？我们稳固脱离了针对我们的每一项控告。我们若被至高的审判者宣告“无罪”，谁还能另行控告我们呢？
b.谁能定他们的罪呢？我们稳固脱离了一切定罪。耶稣若是我们的中保，维护我们的好处，那么谁能定我们的罪呢？
c.靠着爱我们的主……得胜有余了：无论我们的环境如何，没有一样现在的苦楚能使我们与上帝的爱隔绝。这就叫我们得胜，而且得胜有余。
i.伊尔勒评论赤身露体说：“这个词现在暗含游街的不雅。当时是指没有衣服，纯粹因为一个人没有办法或渠道弄到衣服。”
ii.刀剑：这个词暗指处决。这是这一系列事项当中保罗尚未经历到的唯一一项（哥林多前书4：11，15：30）。
d.得胜有余：基督徒何以得胜有余的呢？
· 他的得胜，是以更大的能力，耶稣的能力。
· 他的得胜，是以更大的动力，耶稣的荣耀。
· 他的得胜，是以更大的胜利，即或在争战当中也毫无损失。
· 他的得胜，是以更大的爱，以爱征服仇敌，以忍耐使逼迫的人归正。
e.是别的受造之物，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的：表面上善的东西，或表面上恶的东西，没有一样能使我们与上帝的爱隔绝。