開路者學院
罗马书第10章——以色列人现在对上帝的弃绝
A.以色列人弃绝了因着耶稣基督得救的福音。
1.（1-3）以色列人拒绝服从上帝的义。
弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。
a.弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列：保罗又一次觉得，必须把自己对同族犹太人的心里话倾诉出来。他们正跌在那绊脚石上（罗马书9：32），保罗并未幸灾乐祸。
i.保罗心里所愿的，同时转化为具体的行动：为以色列人向上帝祷告。保罗不是单单“在乎”，而且祷告。
b.我可以证明他们向上帝有热心：保罗很乐意承认，以色列人向上帝有热心，但他同时也看到，这份热心不是按着真知识。
i.正是在这里，许多宗教人士——甚至真诚的基督徒——入了歧途。他们有充足的热心，但几乎没有知识。
ii.向上帝有热心，但不是按着真知识：这正是保罗本人归信以前的绝好写照。耶稣在大马士革的路上质问之前，大数的扫罗是一位臭名昭著逼迫基督徒的人（使徒行传9：1-20）。
iii.值得一提的是，虽然这些犹太人非常无情地逼迫他，但他发现他们仍有可夸奖之处。保罗说：“至少他们向上帝有热心。”
c.立自己的义：这种努力就说明以色列人没有知识，他们不知道上帝的义。保罗在罗马书开头几章有力地说明，这是何等徒劳。坦率地说，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义（罗马书3：20）。
d.想要立自己的义，就不服上帝的义了：以色列人知识上有缺乏，但他们并非只有这一个问题。他们还有道德上的问题：他们不服上帝的义。
i.若没有正确的福音信息，人就不能到耶稣这里来，但单单有信息是不够的，不能拯救任何人。一定要极其服从上帝的义，放弃我们自己的义。
ii.我们又一次看到，不能忽视对个人责任的强调。保罗对上帝的拣选和他拣选权柄的全部教导，并未减轻人的责任。
2.（4-8）上帝的义和我们想要立自己的义之间的对比。
律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来）”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
a.律法的总结就是基督：在那信的人，耶稣就是律法的总结。对信徒来说，律法终结的意思是说，顺服律法不再是我们与上帝关系的基础。律法已经终结，意思并不是说，它不再体现上帝的标准，或者不再表明我们需要一位救主。
i.“基督来了，并不是为了叫律法宽松一些，或者使我们千疮百孔的顺服成为某种折中结果而蒙接纳。律法不是被迫降低标准，尽管最初的要求过于严苛；它是圣洁、公义和良善的，一点一划都不应当更改，也不可能更改。我们的主满足的是律法的全部要求，而不是一部分要求，因为这样一来就等于承认，最初不那么严格要求也没什么可说的。”（司布真）
b.人若行那出于律法的义，就必因此活着：摩西律法显明了藉着律法称义的道路。如果你想顺从律法活着（行律法得生命），就必须遵行律法——而且是完整和完美地遵行。
c.惟有出于信心的义：这是以耶稣作基础，我们用不着“作工”得着耶稣。并不是说好像我们得升到天上，或者下到阴间才能得到耶稣。我们是相信和领受。
d.他到底怎么说呢？“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”我们无需不遗余力地靠着律法成就义，乃是凭着信心，相信福音之道，马上就可领受义。
3.（9-13）如何凭信心得着上帝的义。
你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”
a.你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救：我们不是凭行为得着上帝的义。相反，我们得着它，是因承认和相信耶稣基督这个人和他的作为。
b.口里承认：承认含有认同的意思。当我们承认耶稣是主的时候，就是认同上帝对耶稣的说法，以及耶稣对自己的说法。这就意味着，我们承认耶稣是上帝，他是弥赛亚，他在十字架上的工作是人类得救的唯一道路。
i.口里承认耶稣是主：我们千万不可忘记，说耶稣基督是主的全部含义。“一个人若称耶稣为kurios，就是把他视为与皇帝、与上帝具有同等地位；就是把他置于自己生命当中的最高位置；就是向他宣誓毫无保留的顺服以及以敬畏之心崇拜。”（巴克莱）
ii.沃埃斯特引用罗伯特逊对耶稣基督是主的注释说：“尚未真正信靠基督的犹太人，肯定不会这样做，因为Kurios在七十士译本当中用来指上帝。尚未停止把皇帝当作Kurios崇拜的外邦人，也不会这样做。Kurios这个词以前是，现在也是信仰的基石。”
c.心里相信上帝叫他从死里复活：我们也必须这样相信。有人寻思保罗为何在这段经文没有提到钉十字架，但当保罗强调说，应当相信上帝叫他从死里复活时，并不是说我们相信的复活是与十字架相背，而是包含了耶稣在十字架上的工作。
d.心里相信：单单在知识层面认同十字架和复活的事实是不够的。你必须心里相信；甚至连这一信念也是不够的，还要有相伴的行动：口里承认。
i.“我们相信主耶稣教导过的一切，但我们必须更进一步，相信他。甚至连信他是上帝的儿子，是主的受膏者，也是不够的；我们还必须信靠他……信心若能救人，就不是相信某些真理，甚至也不是相信耶稣是救主，而是安息在他身上，倚靠他，将你的一切重担卸在基督身上，成为你盼望的根基。当相信他能救你；相信他必定救你；无论怎样，都不存任何疑惑，带着确信把你救恩的整件事情交托给他。在你现在和永远的救恩上，无所惧怕地倚靠他。这才是能救人灵魂的信心。”（司布真）
e.因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救：这两方面加在一起（相信和承认）的结果，就是称义和得救。我们不应当忽视的是，肉体付出种种努力想要称义，或者想基于国家性或民族性的根基得着救恩。对任何这种尝试来说，这是何等骇人听闻的简洁（凡求告主名的，都必得救。），又是何等大的侮辱。
i.犹太人和希腊人都急切地把一部分功劳归于国家或民族渊源，就仿佛得救是一个家庭出身正确与否的问题。但保罗说得很清楚：犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
f.经上说：“我认为，指的是笼统意义上的圣经，而不是哪一段经文。可以根据几处经文总结为，信的人，必不至于羞愧。”（司布真）
g.凡求告他的：又一次对人的责任予以强调。单单从罗马书第九章来看，我们可能会觉得，救恩是上帝单独做成的，但从罗马书10章来看，我们有可能以为，救恩是人单独做成的——综合在一起我们就能从各个角度来看待这个问题。
4.（14-15）传福音的必要性。
然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣的，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪是何等佳美！”
a.没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣的，怎能传道呢？保罗准确观察到，归根到底还是要传福音，传道的必须奉差遣——既奉上帝差遣，也奉基督徒的总体差遣。
b.没有传道的，怎能听见呢？可以想见，上帝本来可选用任何途径，叫救恩的信息临到人，比如说天使报信，或者不用人传道，而是直接启示。然而，上帝把人领到耶稣基督那里的“正常”方式，是藉着传福音。
c.脚踪何等佳美：难怪那些传福音的人脚踪佳美——他们为了拯救人与上帝配搭。脚踪代表着活动、运动和进展，那些在传福音工作上活跃和奔跑的人，他们的脚踪是佳美的。
d.报福音传喜信：显然，以赛亚预言的救恩不可能是因行为或律法得来的救恩。“你若努力作工到一定地步，就能在上帝面前称义。”这种说法并不是和平的福音，这种信息也没有带来福音和喜信。
B．众先知预告说，以色列人这一次要弃绝福音。
1.（16-17）以赛亚书53：10的见证。
只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
a.只是人没有都听从福音：既然救恩这样简单，凡是相信耶稣其人及其工作的，都能领受，那么为何以色列人似乎是被上帝丢弃了呢？因为他们中间有许多人并没有信他所传的——因为他们不相信上帝藉着以赛亚以及其他福音使者所说的话。因此他们才未得救。
b.可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的：救赎性的信心是因听见上帝的话来的。尽管以色列人听见了，但他们并未操练在基督里的救赎性信心——叫他们（和我们）越发需要承担责任。
i.“听见反映了一世纪的生活。保罗并未提起阅读信息的可能。虽然也有人识字，但一世纪的普通公民宁愿依赖听见一些东西的能力。”（莫利斯）
2.（18）诗篇19：4的见证。
但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”
a.他们的声音传遍天下：这句话引自诗篇19：4，证明福音的道传了出去，以色列也听见了。这样一来，他们弃绝了这好消息，就更要交账。
i.“这里可能显得有些夸张：福音尚未传遍天下，甚至连希腊罗马世界的居民所知的全部土地还都没有传到。保罗很清楚这一点；就在这个时候，他正筹划到西班牙去传福音，因为在这个省份，基督的名还不为人知（参见15：18-24）。但到目前为止，地中海地区只要有犹太人的地方，绝大部分福音都已经传遍。这样，这个论点就足以站得住脚了。”（布鲁斯）
b.传到地极：“应许之地没有一个地方未曾传过这些喜信；罗马帝国境内几乎没有一个地方，未曾听过基督被钉十字架的道理；因此，如果犹太人并未相信的话，过错就完全在他们自己身上；因为上帝已经为他们作了充分预备，具备相信救恩的条件。”（克拉克）
3.（19）申命记32：21的见证。
我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
a.我要……惹动你们的愤恨：上帝对以色列人说，他要叫别人亲近他，使他们嫉恨。然而以色列人对他的话还是置若罔闻，所以他们就更要交账。
4.（20）以赛亚书65：1的见证。
又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
a.以赛亚放胆：以赛亚放胆预言的警戒，以色列人却置若罔闻，所以他们就更要交账。
b.没有寻找我的，我叫他们遇见：以色列人绝大部分都弃绝了自己的弥赛亚，这是很奇怪的。虽然奇怪，这也是预言过的，并未叫上帝或他的众先知感到惊讶。
5.（21）以赛亚书65：2的见证。
至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”
a.那悖逆、顶嘴的百姓：这里讲的是上帝对悖逆、弃绝弥赛亚的以色列人所作的评价。他们是悖逆、顶嘴的百姓，并且因为他们在上帝面前承担着很大的责任，就更是这样的评价。
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罗马书第10章——以色列人现在对上帝的弃绝
A.以色列人弃绝了因着耶稣基督得救的福音。
1.（1-3）以色列人拒绝服从上帝的义。
弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。
a.弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列：保罗又一次觉得，必须把自己对同族犹太人的心里话倾诉出来。他们正跌在那绊脚石上（罗马书9：32），保罗并未幸灾乐祸。
i.保罗心里所愿的，同时转化为具体的行动：为以色列人向上帝祷告。保罗不是单单“在乎”，而且祷告。
b.我可以证明他们向上帝有热心：保罗很乐意承认，以色列人向上帝有热心，但他同时也看到，这份热心不是按着真知识。
i.正是在这里，许多宗教人士——甚至真诚的基督徒——入了歧途。他们有充足的热心，但几乎没有知识。
ii.向上帝有热心，但不是按着真知识：这正是保罗本人归信以前的绝好写照。耶稣在大马士革的路上质问之前，大数的扫罗是一位臭名昭著逼迫基督徒的人（使徒行传9：1-20）。
iii.值得一提的是，虽然这些犹太人非常无情地逼迫他，但他发现他们仍有可夸奖之处。保罗说：“至少他们向上帝有热心。”
c.立自己的义：这种努力就说明以色列人没有知识，他们不知道上帝的义。保罗在罗马书开头几章有力地说明，这是何等徒劳。坦率地说，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义（罗马书3：20）。
d.想要立自己的义，就不服上帝的义了：以色列人知识上有缺乏，但他们并非只有这一个问题。他们还有道德上的问题：他们不服上帝的义。
i.若没有正确的福音信息，人就不能到耶稣这里来，但单单有信息是不够的，不能拯救任何人。一定要极其服从上帝的义，放弃我们自己的义。
ii.我们又一次看到，不能忽视对个人责任的强调。保罗对上帝的拣选和他拣选权柄的全部教导，并未减轻人的责任。
2.（4-8）上帝的义和我们想要立自己的义之间的对比。
律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来）”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
a.律法的总结就是基督：在那信的人，耶稣就是律法的总结。对信徒来说，律法终结的意思是说，顺服律法不再是我们与上帝关系的基础。律法已经终结，意思并不是说，它不再体现上帝的标准，或者不再表明我们需要一位救主。
i.“基督来了，并不是为了叫律法宽松一些，或者使我们千疮百孔的顺服成为某种折中结果而蒙接纳。律法不是被迫降低标准，尽管最初的要求过于严苛；它是圣洁、公义和良善的，一点一划都不应当更改，也不可能更改。我们的主满足的是律法的全部要求，而不是一部分要求，因为这样一来就等于承认，最初不那么严格要求也没什么可说的。”（司布真）
b.人若行那出于律法的义，就必因此活着：摩西律法显明了藉着律法称义的道路。如果你想顺从律法活着（行律法得生命），就必须遵行律法——而且是完整和完美地遵行。
c.惟有出于信心的义：这是以耶稣作基础，我们用不着“作工”得着耶稣。并不是说好像我们得升到天上，或者下到阴间才能得到耶稣。我们是相信和领受。
d.他到底怎么说呢？“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”我们无需不遗余力地靠着律法成就义，乃是凭着信心，相信福音之道，马上就可领受义。
3.（9-13）如何凭信心得着上帝的义。
你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”
a.你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救：我们不是凭行为得着上帝的义。相反，我们得着它，是因承认和相信耶稣基督这个人和他的作为。
b.口里承认：承认含有认同的意思。当我们承认耶稣是主的时候，就是认同上帝对耶稣的说法，以及耶稣对自己的说法。这就意味着，我们承认耶稣是上帝，他是弥赛亚，他在十字架上的工作是人类得救的唯一道路。
i.口里承认耶稣是主：我们千万不可忘记，说耶稣基督是主的全部含义。“一个人若称耶稣为kurios，就是把他视为与皇帝、与上帝具有同等地位；就是把他置于自己生命当中的最高位置；就是向他宣誓毫无保留的顺服以及以敬畏之心崇拜。”（巴克莱）
ii.沃埃斯特引用罗伯特逊对耶稣基督是主的注释说：“尚未真正信靠基督的犹太人，肯定不会这样做，因为Kurios在七十士译本当中用来指上帝。尚未停止把皇帝当作Kurios崇拜的外邦人，也不会这样做。Kurios这个词以前是，现在也是信仰的基石。”
c.心里相信上帝叫他从死里复活：我们也必须这样相信。有人寻思保罗为何在这段经文没有提到钉十字架，但当保罗强调说，应当相信上帝叫他从死里复活时，并不是说我们相信的复活是与十字架相背，而是包含了耶稣在十字架上的工作。
d.心里相信：单单在知识层面认同十字架和复活的事实是不够的。你必须心里相信；甚至连这一信念也是不够的，还要有相伴的行动：口里承认。
i.“我们相信主耶稣教导过的一切，但我们必须更进一步，相信他。甚至连信他是上帝的儿子，是主的受膏者，也是不够的；我们还必须信靠他……信心若能救人，就不是相信某些真理，甚至也不是相信耶稣是救主，而是安息在他身上，倚靠他，将你的一切重担卸在基督身上，成为你盼望的根基。当相信他能救你；相信他必定救你；无论怎样，都不存任何疑惑，带着确信把你救恩的整件事情交托给他。在你现在和永远的救恩上，无所惧怕地倚靠他。这才是能救人灵魂的信心。”（司布真）
e.因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救：这两方面加在一起（相信和承认）的结果，就是称义和得救。我们不应当忽视的是，肉体付出种种努力想要称义，或者想基于国家性或民族性的根基得着救恩。对任何这种尝试来说，这是何等骇人听闻的简洁（凡求告主名的，都必得救。），又是何等大的侮辱。
i.犹太人和希腊人都急切地把一部分功劳归于国家或民族渊源，就仿佛得救是一个家庭出身正确与否的问题。但保罗说得很清楚：犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
f.经上说：“我认为，指的是笼统意义上的圣经，而不是哪一段经文。可以根据几处经文总结为，信的人，必不至于羞愧。”（司布真）
g.凡求告他的：又一次对人的责任予以强调。单单从罗马书第九章来看，我们可能会觉得，救恩是上帝单独做成的，但从罗马书10章来看，我们有可能以为，救恩是人单独做成的——综合在一起我们就能从各个角度来看待这个问题。
4.（14-15）传福音的必要性。
然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣的，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪是何等佳美！”
a.没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣的，怎能传道呢？保罗准确观察到，归根到底还是要传福音，传道的必须奉差遣——既奉上帝差遣，也奉基督徒的总体差遣。
b.没有传道的，怎能听见呢？可以想见，上帝本来可选用任何途径，叫救恩的信息临到人，比如说天使报信，或者不用人传道，而是直接启示。然而，上帝把人领到耶稣基督那里的“正常”方式，是藉着传福音。
c.脚踪何等佳美：难怪那些传福音的人脚踪佳美——他们为了拯救人与上帝配搭。脚踪代表着活动、运动和进展，那些在传福音工作上活跃和奔跑的人，他们的脚踪是佳美的。
d.报福音传喜信：显然，以赛亚预言的救恩不可能是因行为或律法得来的救恩。“你若努力作工到一定地步，就能在上帝面前称义。”这种说法并不是和平的福音，这种信息也没有带来福音和喜信。
B．众先知预告说，以色列人这一次要弃绝福音。
1.（16-17）以赛亚书53：10的见证。
只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
a.只是人没有都听从福音：既然救恩这样简单，凡是相信耶稣其人及其工作的，都能领受，那么为何以色列人似乎是被上帝丢弃了呢？因为他们中间有许多人并没有信他所传的——因为他们不相信上帝藉着以赛亚以及其他福音使者所说的话。因此他们才未得救。
b.可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的：救赎性的信心是因听见上帝的话来的。尽管以色列人听见了，但他们并未操练在基督里的救赎性信心——叫他们（和我们）越发需要承担责任。
i.“听见反映了一世纪的生活。保罗并未提起阅读信息的可能。虽然也有人识字，但一世纪的普通公民宁愿依赖听见一些东西的能力。”（莫利斯）
2.（18）诗篇19：4的见证。
但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”
a.他们的声音传遍天下：这句话引自诗篇19：4，证明福音的道传了出去，以色列也听见了。这样一来，他们弃绝了这好消息，就更要交账。
i.“这里可能显得有些夸张：福音尚未传遍天下，甚至连希腊罗马世界的居民所知的全部土地还都没有传到。保罗很清楚这一点；就在这个时候，他正筹划到西班牙去传福音，因为在这个省份，基督的名还不为人知（参见15：18-24）。但到目前为止，地中海地区只要有犹太人的地方，绝大部分福音都已经传遍。这样，这个论点就足以站得住脚了。”（布鲁斯）
b.传到地极：“应许之地没有一个地方未曾传过这些喜信；罗马帝国境内几乎没有一个地方，未曾听过基督被钉十字架的道理；因此，如果犹太人并未相信的话，过错就完全在他们自己身上；因为上帝已经为他们作了充分预备，具备相信救恩的条件。”（克拉克）
3.（19）申命记32：21的见证。
我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
a.我要……惹动你们的愤恨：上帝对以色列人说，他要叫别人亲近他，使他们嫉恨。然而以色列人对他的话还是置若罔闻，所以他们就更要交账。
4.（20）以赛亚书65：1的见证。
又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
a.以赛亚放胆：以赛亚放胆预言的警戒，以色列人却置若罔闻，所以他们就更要交账。
b.没有寻找我的，我叫他们遇见：以色列人绝大部分都弃绝了自己的弥赛亚，这是很奇怪的。虽然奇怪，这也是预言过的，并未叫上帝或他的众先知感到惊讶。
5.（21）以赛亚书65：2的见证。
至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”
a.那悖逆、顶嘴的百姓：这里讲的是上帝对悖逆、弃绝弥赛亚的以色列人所作的评价。他们是悖逆、顶嘴的百姓，并且因为他们在上帝面前承担着很大的责任，就更是这样的评价。