開路者學院
罗马书第12章——践行基督徒的生活
A. 基督徒生活的根基。
现代中文译本对罗马书12：1-2的翻译简明而且容易记忆：
所以弟兄姊妹们，既然上帝这样怜恤我们，我劝你们把自己当作活活的祭物献给上帝，专心事奉他，蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜。不要被这世界同化，要让上帝改造你们，更新你们的心思意念，好明察什么是他的旨意，知道什么是良善、完全、可蒙悦纳的。
1.（1）活祭。
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。
a.劝你们：这就提醒我们，保罗规劝的是我们的意志。上帝呼召我们在为他而活的方式上作出选择。
b.所以弟兄们：保罗有一个习惯，书信的开头先是一部分坚固的教义，随后是对基督徒生活的劝勉。保罗恳求基督徒说，既然上帝为他们做了这么多，就当以某种方式去生活。
i.“当保罗采用这种模式时，等于是说，基督徒生活取决于伟大的基督教教义。”（莫利斯）
c.以上帝的慈悲就提醒我们说，我们这样行，是因为上帝向我们所发的慈悲（已在罗马书1-11作了很好的阐述），而且我们能够向上帝献上自己，完全是因为他的怜悯在我们心里作工。上帝吩咐我们这样去行，又叫我们有行出来的可能。
i.“异教徒献祭，往往是为了换取怜悯；但圣经的信仰却教导说，上帝的怜悯是基础，献祭是对它的恰当回应。”（哈里逊）
ii.想想看，到目前为止保罗都向我们阐述过上帝的哪些慈悲：
· 从罪的判决和刑罚当中称义。
· 在耶稣里成为后嗣，身份与基督认同。
· 被置于恩典之下，不在律法之下。
· 赐下圣灵内住。
· 应许在各种痛苦中帮助。
· 保证在上帝的拣选上有份。
· 确信将来的荣耀。
· 确信不与上帝的爱隔绝。
· 相信上帝的持续信实。
iii.既然有了这一切的怜悯——过去的、现在的和将来的——保罗恳求我们，将身体献上，当作活祭。“我们一定要相信，这些上帝的慈悲有说服人的能力，能制服我们的意志。”（纽维尔）
d.将身体献上：与活祭的画面联系在一起，这叫人想到祭司的事奉。从属灵角度说，是把我们的身体带到了上帝的祭坛上。
i.这里的身体，最好视为指代我们的全人。无论对灵、魂、肉体和意念怎样评论，我们晓得这些东西全都在我们的身体之内。当我们把身体献给上帝时，魂与灵也必同去。将身体献上意思是说上帝要的是你，不只是你所作的工。你可能为上帝作各样的工，但从未将你的自我交托给他。
ii.先前对意志的规劝（劝你们），意思是指，意志要制服身体成为主宰。我们这时代的想法是，我们的身体必须告诉意志怎样去行；但圣经说，我们的意志必须把身体当作活祭献给上帝。身体是很好的仆人，却是可怕的主人。叫它留在上帝的祭坛作活祭上，就能叫身体尽好本分。
iii.古希腊人决不会想到将身体献给上帝。他们认为身体非常不属灵，上帝并不在乎它。保罗在这里指出，上帝关注我们的身体。哥林多前书6：20提醒我们说，我们的身体是上帝以重价买来的。
e.活祭：一世纪的人们，无论是犹太人还是异教徒，对献祭是怎么回事，都有亲历的了解。恳求他们把自己当作活祭，是惊人的比喻。
· 祭物是活的，因为它是活活带到祭坛上。
· 祭物是活的，因为他在祭坛上一直活着；是持续性的。
f.是圣洁的，是上帝所喜悦的：当我们把身体献上的时候，上帝是要它成为圣洁和所喜悦的祭物。新约之下向上帝献祭的标准，丝毫不次于旧约之下的标准。
i.在旧约当中，每样祭物都必须是圣洁的，是上帝所喜悦的。
· 就要献上没有残疾的公羊（利未记1：10）。
· 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的上帝（申命记15：21）。
ii.有馨香之气达到主那里，这一观念几乎总与以火献祭的观念联在一起。在献活祭这件事上，有“烧”的动作。这也说明，保罗心里想的是燔祭，就是把整个祭物都献给主。在有些献祭里面，献上祭物的人和祭司一同吃一些祭物的肉，但燔祭决不可如此。
iii.我们带到祭坛的圣洁是一个追求圣洁的决定，顺从我们生命当中圣洁的工作。当我们把身体当作活祭献上的时候，上帝就焚烧掉杂质，叫我们的生命得以圣洁。
g.如此事奉，乃是理所当然的：理所当然的古希腊词（logikos）也可译为“合乎道”。理所当然的事奉是一种按照上帝的道敬拜的生活。
i.以祭牲作祭物是理所当然的事奉，但只适用于献上祭物的人——不适用于祭物本身。在新约之下，我们所蒙的怜悯远远大于从前，所以献上远远大于从前的祭物是理所当然的。
2.（2）拒绝效法这个世界，欣然接受在耶稣基督里产生的变化。
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。
a.不要效法这个世界：这是对我们的警戒，这个“世界体系”——叛逆上帝的流行文化和思维方式——必定要叫我们效法其不敬虔的风俗，这一过程必须加以抵制。
b.只要心意更新而变化：这是效法这个世界的反面。效法这个世界与变化的战场是在信徒的心意当中。基督徒必须有不同的思维方式。
i.“我不想效法这个世界，我想变化。我该怎么做呢？”心意更新。许多基督徒的问题在于，他们是跟着感觉过日子，或者他们所关心的只是行动。
ii.跟着感觉走的生活说：“我今天感觉怎么样？我感觉自己的工作怎么样？我感觉我的太太怎么样？我感觉敬拜怎么样？我感觉讲道人怎么样？”这种随从感觉的生活决不会知道上帝改变人的能力，因为它对心意更新置若罔闻。
iii.跟着行动走的生活说：“别跟我谈你的神学。只需要告诉我当做些什么。跟我谈谈这么做的四个要点，那样做的七个关键。”这种随从行动的生活决不会知道上帝改变人的能力，因为它对心意更新置若罔闻。
iv.上帝从未反对感受与行动的原则。他是一位大有热情，情感热烈的上帝，而且他吩咐我们行道。然而，感受与行动对基督徒生活来说，是完全不坚固的根基。最重要的问题不能是“我感觉怎么样？”或者“我该做些什么？”相反，应该是“这方面的真理是什么？上帝的道是怎样说的？”
c.变化：译自古希腊语metamorphoo一词——描述形态的改变。同一个词也用来描写耶稣登山变像（马可福音9：2-3）.这是荣耀的变化！
i.保罗另外只有一次运用变化这个词，是在哥林多后书3：18：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。在保罗看来，这种变化和心意更新，是随着我们注视上帝的面容，长时间在他荣光里度过，才会发生的。
d.察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意：随着我们里面产生变化，外在的证明就会显明出来，别人就会透过我们的生活看到上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
i.保罗在这里对如何活出上帝的旨意作了解释：
· 记着上帝对你的丰盛怜悯——过去的、现在的，和将来的（以上帝的慈悲）。
· 作为明智敬拜之举，决定将你的全部自我顺服于他（将你的身体献上，当作活祭）。
· 拒绝效法这个世界的想法和行为（不要效法这个世界）。
· 专注于上帝的道，与他相交（只要心意更新而变化）。
ii.这样，你的生活就在上帝的旨意当中。你的生活就可察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
iii.你或许知道上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意是什么，但离开圣灵的改变性工作，就不能在你生活中察验出来。
B．活出上帝赐下的属灵恩赐。
1.（3）警戒人活在谦卑当中。
我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
a.对你们各人说：保罗很快就将谈到，我们当如何在基督的身体里操练属灵恩赐，但这里先就谦卑发出一个警戒，因为过分的骄傲，常常是从那些看自己有属灵恩赐的人身上滋长出来的。
i.我们应当记住，有属灵恩赐并不等同于属灵成熟。单单因为一个人相当有属灵恩赐，并不表示他们必定在属灵方面成熟，或者就是一个当之无愧的榜样。
b.不要看自己过于所当看的：保罗并不是主张一种自虐式的心态，而是告诫我们看清自己的真相。当我们实事求是地看待自己时，就不可能任凭自己骄傲自大。
c.上帝所分给各人信心的大小：意思是说，就连我们救赎性的信心，也应当看作是从上帝而来的恩赐，我们没有骄傲的资本，也没有道理高看自己。
2.（4-5）基督身体里的统一性和多样性。
正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
a.我们一个身子上有好些肢体：教会是个统一的整体（一个身子），但我们在这一个身子之内又有分别（肢体）。在基督的身体里面，虽然有统一性，但不是毫无差异。
b.互相联络作肢体：我们忽视哪一方面都是不对的；决不能以牺牲个别性为代价来推崇统一性，也决不能以个别性降低教会在基督里的根本性统一；他是我们共同的根基，我们在基督里成为一身。
3.（6-8）劝勉人使用（如何使用）好上帝赐给教会各个肢体的恩赐。
按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
a.所得的恩赐：恩赐的不同和分配都因所赐给我们的恩典。属灵恩赐不是论功行赏，乃是因为上帝愿意赐给人。
i.这一观念与古希腊语“属灵恩赐”的词charismata有关，它的意思是出于恩惠的礼物。这个词显然是保罗创造出来的，是为了强调这些属灵恩赐赐给人完全是出于恩典。
ii.属灵恩赐是按照圣灵的斟酌赐给人的。哥林多前书12：11说，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
iii.懂得这一点，就仿佛竖起一道不可逾越的拦阻，应当阻挡住运用属灵恩赐的骄傲。然而，人却因为内心的败坏，在属灵恩赐上找到骄傲的借口，顽固地高举人，说上帝赐给他们何等大的恩赐。
b.或说预言：说预言在操作时一定要照着信心的程度。上帝可能赐给我们一些话，要我们说给一个人或者会体，考验我们的信心。假如我们不能凭信心说预言，不相信上帝真的对我们说过什么话，就根本不应当去说。
i.这里提醒我们，说预言在圣经上的意思，不一定是严格预测意义上的“预告”。更为准确的意思是“说出”上帝的心思和意念，可能包括，也可能不包括预测性的一面。
ii.这是警戒我们防备油嘴滑舌的“意识流”之类的预言，随口就可轻易说出“耶和华如此说”。
iii.照着信心的程度：古希腊文的底本实际上在信心的前面还有一个特指冠词。保罗告诫说，说预言一定要遵照那个信仰，要与信徒中间持守的公认教义体系一致。
iv.有一些人认为，信心的程度是指听预言的人所持的信心程度；这也有些道理。
c.执事：这里涵盖的范围较为广义，就是指很有实用性的事奉。在保罗看来，这也是从圣灵而来的重要执事。
d.教导：这里有教训之意，劝化则是鼓励人去实践教导过的内容；就健康的基督徒生活而言，两者都有必要。
i.那些接受教导却未劝化的人，就成为只顾吸收，从未践行基督徒生活的“肥羊”。那些接受劝化却未教导的人，精神抖擞，很有活力，但他们做事的时候，既无深度也无见识，很快就会筋疲力尽，或者就会以错误的方式做工。
e.施舍的：指的是有人作上帝的管道，藉着他们把资源提供给身体。这种属灵恩赐很重要，务必以诚实的态度操练。若有人蒙召，并有施舍的恩赐，当他们不再诚实施舍的时候，经常就会发现他们的资源枯竭——因为他们已经忘记上帝为何祝福过他们。
f.治理的：这种人必须殷勤。带领人很容易灰心，并且想要放弃，但他们若想凭着治理讨上帝喜悦，就一定要忍耐。
g.怜悯人的：这种恩赐要求甘心。怜悯人可能已经不易，但甘心怜悯人就会更难。这就提醒我们，怜悯人的恩赐是超自然的圣灵恩赐。
C.与别人相处当活得像个基督徒的一系列简要命令：
这一部分清楚表明一件事：保罗知道耶稣的教导，特别是登山宝训。
1.（9-13）与基督徒家庭里的人交往。
爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。
a.爱人不可虚假：当然，含有虚假的爱就根本不是真爱；但在基督徒中间标榜为“爱”的许多东西都掺杂了虚假的成分，必须予以批驳。
b.恶要厌恶，善要亲近：从某些方面来说，恶要厌恶，善要亲近，两者只去做一件，往往比两者都做要容易。敬虔的人知道两者如何都去践行。
c.要彼此亲热：这是一条命令，基督徒不应当有冷漠、傲慢的态度。恭敬人，要彼此推让则说明，感情的流露是真实的。
i.我们应当从这里看到，大体上，是呼吁在基督徒中间要有朴素的礼仪。
d.殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主：我们既然蒙召与人亲切交往，并要彬彬有礼，就同时也晓得我们蒙召要辛苦作工。教会没有懒惰的余地。
i.心里火热可以译作，“至于心灵，正在沸腾。”
e.在指望中要喜乐：一说起指望，通常就叫我们想到耶稣的终极赏赐。保罗说我们事奉上帝，在指望中要喜乐，而不是在结果中喜乐。这就说明，吩咐我们去做这一切事情，我们都当眼望天堂。我们要塑造成指望、忍耐和恒切的品格，这条命令如何成全在这里作了交代。
f.在患难中要忍耐：艰难的时日不是我们丢弃指望、忍耐或恒切祷告的借口。试炼不可成为在基督的身体里爱心缺乏或不甘心为他作工的借口。
i.里昂·莫利斯对这两个重要的词汇作了解释。忍耐“不是指对事物的消极忍受，而是指积极恒切的忍耐。”患难“不是指那些微不足道的痛痒，而是指很深重的苦难。”
g.圣徒缺乏要帮补，客要一味款待：我们的关怀与关注要在别人有现实缺乏时，以行动表明出来，要么到他们那里去（圣徒缺乏要帮补），要么邀请他们到我们这里来（客要一味款待）。
i.古希腊语中款待一词可字面翻译为“对陌生人的爱”。另外，“一味”是一个语气很重的词，有时候译作“逼迫”（比如在罗马书12：14），意思是说，要“追着”你所不认识的人，去款待他们。这是以行动表明的爱，不只是感受。
2.（14）与基督徒家庭之外的人交往。
逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
a.逼迫你们的，要给他们祝福：无论对什么人，我们都不可有怨恨的心态，甚至对那些逼迫我们的，也是如此。
b.不可咒诅：耶稣在马太福音5：46也谈到这种心态：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？在我们心里有耶稣的爱，它的超越性和伟大之处就体现在，它甚至能用在我们的仇敌身上。
c.逼迫你们的：当然，并不是所有的逼迫全都是从教会之外来的。耶稣告诉我们说，时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝（约翰福音16：2）。
3.（15-21）如何与教会以内和教会以外的人相处。
与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
a.与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭：我们这样行，就可成全要彼此同心的命令。这条简单的命令，是要你体会别人的感受，不是等他们体会你的感受。
b.俯就卑微的人：保罗告诫我们，要有谦卑的心态。我们不要志气高大，而要俯就卑微的人，这么做不过是在效法耶稣。不要自以为聪明，这就提醒我们，我们要真像耶稣，还有何等遥远的路程要走。
c.不要以恶报恶叫我们想起耶稣在马太福音5：38-45的吩咐。我们要爱我们的仇敌，善待那些恶待我们的人。
d.众人以为美的事，要留心去做。这是一种把弘扬好事的观念活出来的办法。应当叫人根据我们的行为，看到何为善，何为不善。
e.与众人和睦提醒我们，尽管我们与世人形成对比，但我们所求的并不是争竞。若是能行，我们就要与众人和睦。
i.“若是能行，这就说明不见得每次都能行得通。”（穆雷）
f.不要自己伸冤：信靠上帝的人不认为有自己伸冤的必要。他们会把伸冤的问题交托给上帝，宁可让步，听凭主怒——不留自己发怒的余地，为上帝留有充分发怒的空间。
g.以善胜恶：有了这种心态，我们就能向仇敌行善，寻求最实用的办法帮助他们。这就是我们不可为恶所胜，反要以善胜恶之道。
i.把炭火堆在他的头上，在仇敌看来这是好事，还是坏事呢？它很可能指的是因我们的恩慈而把“炙热的责备”放在仇敌身上。或者，有人认为，它指的是把火里的炭借给邻舍，帮助他们把自家的火生起来——一种受人感激的恩慈之举。
ii.然而，我们看到，我们可把仇敌当作朋友，以此毁灭他们。
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罗马书第12章——践行基督徒的生活
A. 基督徒生活的根基。
现代中文译本对罗马书12：1-2的翻译简明而且容易记忆：
所以弟兄姊妹们，既然上帝这样怜恤我们，我劝你们把自己当作活活的祭物献给上帝，专心事奉他，蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜。不要被这世界同化，要让上帝改造你们，更新你们的心思意念，好明察什么是他的旨意，知道什么是良善、完全、可蒙悦纳的。
1.（1）活祭。
所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。
a.劝你们：这就提醒我们，保罗规劝的是我们的意志。上帝呼召我们在为他而活的方式上作出选择。
b.所以弟兄们：保罗有一个习惯，书信的开头先是一部分坚固的教义，随后是对基督徒生活的劝勉。保罗恳求基督徒说，既然上帝为他们做了这么多，就当以某种方式去生活。
i.“当保罗采用这种模式时，等于是说，基督徒生活取决于伟大的基督教教义。”（莫利斯）
c.以上帝的慈悲就提醒我们说，我们这样行，是因为上帝向我们所发的慈悲（已在罗马书1-11作了很好的阐述），而且我们能够向上帝献上自己，完全是因为他的怜悯在我们心里作工。上帝吩咐我们这样去行，又叫我们有行出来的可能。
i.“异教徒献祭，往往是为了换取怜悯；但圣经的信仰却教导说，上帝的怜悯是基础，献祭是对它的恰当回应。”（哈里逊）
ii.想想看，到目前为止保罗都向我们阐述过上帝的哪些慈悲：
· 从罪的判决和刑罚当中称义。
· 在耶稣里成为后嗣，身份与基督认同。
· 被置于恩典之下，不在律法之下。
· 赐下圣灵内住。
· 应许在各种痛苦中帮助。
· 保证在上帝的拣选上有份。
· 确信将来的荣耀。
· 确信不与上帝的爱隔绝。
· 相信上帝的持续信实。
iii.既然有了这一切的怜悯——过去的、现在的和将来的——保罗恳求我们，将身体献上，当作活祭。“我们一定要相信，这些上帝的慈悲有说服人的能力，能制服我们的意志。”（纽维尔）
d.将身体献上：与活祭的画面联系在一起，这叫人想到祭司的事奉。从属灵角度说，是把我们的身体带到了上帝的祭坛上。
i.这里的身体，最好视为指代我们的全人。无论对灵、魂、肉体和意念怎样评论，我们晓得这些东西全都在我们的身体之内。当我们把身体献给上帝时，魂与灵也必同去。将身体献上意思是说上帝要的是你，不只是你所作的工。你可能为上帝作各样的工，但从未将你的自我交托给他。
ii.先前对意志的规劝（劝你们），意思是指，意志要制服身体成为主宰。我们这时代的想法是，我们的身体必须告诉意志怎样去行；但圣经说，我们的意志必须把身体当作活祭献给上帝。身体是很好的仆人，却是可怕的主人。叫它留在上帝的祭坛作活祭上，就能叫身体尽好本分。
iii.古希腊人决不会想到将身体献给上帝。他们认为身体非常不属灵，上帝并不在乎它。保罗在这里指出，上帝关注我们的身体。哥林多前书6：20提醒我们说，我们的身体是上帝以重价买来的。
e.活祭：一世纪的人们，无论是犹太人还是异教徒，对献祭是怎么回事，都有亲历的了解。恳求他们把自己当作活祭，是惊人的比喻。
· 祭物是活的，因为它是活活带到祭坛上。
· 祭物是活的，因为他在祭坛上一直活着；是持续性的。
f.是圣洁的，是上帝所喜悦的：当我们把身体献上的时候，上帝是要它成为圣洁和所喜悦的祭物。新约之下向上帝献祭的标准，丝毫不次于旧约之下的标准。
i.在旧约当中，每样祭物都必须是圣洁的，是上帝所喜悦的。
· 就要献上没有残疾的公羊（利未记1：10）。
· 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的上帝（申命记15：21）。
ii.有馨香之气达到主那里，这一观念几乎总与以火献祭的观念联在一起。在献活祭这件事上，有“烧”的动作。这也说明，保罗心里想的是燔祭，就是把整个祭物都献给主。在有些献祭里面，献上祭物的人和祭司一同吃一些祭物的肉，但燔祭决不可如此。
iii.我们带到祭坛的圣洁是一个追求圣洁的决定，顺从我们生命当中圣洁的工作。当我们把身体当作活祭献上的时候，上帝就焚烧掉杂质，叫我们的生命得以圣洁。
g.如此事奉，乃是理所当然的：理所当然的古希腊词（logikos）也可译为“合乎道”。理所当然的事奉是一种按照上帝的道敬拜的生活。
i.以祭牲作祭物是理所当然的事奉，但只适用于献上祭物的人——不适用于祭物本身。在新约之下，我们所蒙的怜悯远远大于从前，所以献上远远大于从前的祭物是理所当然的。
2.（2）拒绝效法这个世界，欣然接受在耶稣基督里产生的变化。
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。
a.不要效法这个世界：这是对我们的警戒，这个“世界体系”——叛逆上帝的流行文化和思维方式——必定要叫我们效法其不敬虔的风俗，这一过程必须加以抵制。
b.只要心意更新而变化：这是效法这个世界的反面。效法这个世界与变化的战场是在信徒的心意当中。基督徒必须有不同的思维方式。
i.“我不想效法这个世界，我想变化。我该怎么做呢？”心意更新。许多基督徒的问题在于，他们是跟着感觉过日子，或者他们所关心的只是行动。
ii.跟着感觉走的生活说：“我今天感觉怎么样？我感觉自己的工作怎么样？我感觉我的太太怎么样？我感觉敬拜怎么样？我感觉讲道人怎么样？”这种随从感觉的生活决不会知道上帝改变人的能力，因为它对心意更新置若罔闻。
iii.跟着行动走的生活说：“别跟我谈你的神学。只需要告诉我当做些什么。跟我谈谈这么做的四个要点，那样做的七个关键。”这种随从行动的生活决不会知道上帝改变人的能力，因为它对心意更新置若罔闻。
iv.上帝从未反对感受与行动的原则。他是一位大有热情，情感热烈的上帝，而且他吩咐我们行道。然而，感受与行动对基督徒生活来说，是完全不坚固的根基。最重要的问题不能是“我感觉怎么样？”或者“我该做些什么？”相反，应该是“这方面的真理是什么？上帝的道是怎样说的？”
c.变化：译自古希腊语metamorphoo一词——描述形态的改变。同一个词也用来描写耶稣登山变像（马可福音9：2-3）.这是荣耀的变化！
i.保罗另外只有一次运用变化这个词，是在哥林多后书3：18：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。在保罗看来，这种变化和心意更新，是随着我们注视上帝的面容，长时间在他荣光里度过，才会发生的。
d.察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意：随着我们里面产生变化，外在的证明就会显明出来，别人就会透过我们的生活看到上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
i.保罗在这里对如何活出上帝的旨意作了解释：
· 记着上帝对你的丰盛怜悯——过去的、现在的，和将来的（以上帝的慈悲）。
· 作为明智敬拜之举，决定将你的全部自我顺服于他（将你的身体献上，当作活祭）。
· 拒绝效法这个世界的想法和行为（不要效法这个世界）。
· 专注于上帝的道，与他相交（只要心意更新而变化）。
ii.这样，你的生活就在上帝的旨意当中。你的生活就可察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
iii.你或许知道上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意是什么，但离开圣灵的改变性工作，就不能在你生活中察验出来。
B．活出上帝赐下的属灵恩赐。
1.（3）警戒人活在谦卑当中。
我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
a.对你们各人说：保罗很快就将谈到，我们当如何在基督的身体里操练属灵恩赐，但这里先就谦卑发出一个警戒，因为过分的骄傲，常常是从那些看自己有属灵恩赐的人身上滋长出来的。
i.我们应当记住，有属灵恩赐并不等同于属灵成熟。单单因为一个人相当有属灵恩赐，并不表示他们必定在属灵方面成熟，或者就是一个当之无愧的榜样。
b.不要看自己过于所当看的：保罗并不是主张一种自虐式的心态，而是告诫我们看清自己的真相。当我们实事求是地看待自己时，就不可能任凭自己骄傲自大。
c.上帝所分给各人信心的大小：意思是说，就连我们救赎性的信心，也应当看作是从上帝而来的恩赐，我们没有骄傲的资本，也没有道理高看自己。
2.（4-5）基督身体里的统一性和多样性。
正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
a.我们一个身子上有好些肢体：教会是个统一的整体（一个身子），但我们在这一个身子之内又有分别（肢体）。在基督的身体里面，虽然有统一性，但不是毫无差异。
b.互相联络作肢体：我们忽视哪一方面都是不对的；决不能以牺牲个别性为代价来推崇统一性，也决不能以个别性降低教会在基督里的根本性统一；他是我们共同的根基，我们在基督里成为一身。
3.（6-8）劝勉人使用（如何使用）好上帝赐给教会各个肢体的恩赐。
按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。
a.所得的恩赐：恩赐的不同和分配都因所赐给我们的恩典。属灵恩赐不是论功行赏，乃是因为上帝愿意赐给人。
i.这一观念与古希腊语“属灵恩赐”的词charismata有关，它的意思是出于恩惠的礼物。这个词显然是保罗创造出来的，是为了强调这些属灵恩赐赐给人完全是出于恩典。
ii.属灵恩赐是按照圣灵的斟酌赐给人的。哥林多前书12：11说，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
iii.懂得这一点，就仿佛竖起一道不可逾越的拦阻，应当阻挡住运用属灵恩赐的骄傲。然而，人却因为内心的败坏，在属灵恩赐上找到骄傲的借口，顽固地高举人，说上帝赐给他们何等大的恩赐。
b.或说预言：说预言在操作时一定要照着信心的程度。上帝可能赐给我们一些话，要我们说给一个人或者会体，考验我们的信心。假如我们不能凭信心说预言，不相信上帝真的对我们说过什么话，就根本不应当去说。
i.这里提醒我们，说预言在圣经上的意思，不一定是严格预测意义上的“预告”。更为准确的意思是“说出”上帝的心思和意念，可能包括，也可能不包括预测性的一面。
ii.这是警戒我们防备油嘴滑舌的“意识流”之类的预言，随口就可轻易说出“耶和华如此说”。
iii.照着信心的程度：古希腊文的底本实际上在信心的前面还有一个特指冠词。保罗告诫说，说预言一定要遵照那个信仰，要与信徒中间持守的公认教义体系一致。
iv.有一些人认为，信心的程度是指听预言的人所持的信心程度；这也有些道理。
c.执事：这里涵盖的范围较为广义，就是指很有实用性的事奉。在保罗看来，这也是从圣灵而来的重要执事。
d.教导：这里有教训之意，劝化则是鼓励人去实践教导过的内容；就健康的基督徒生活而言，两者都有必要。
i.那些接受教导却未劝化的人，就成为只顾吸收，从未践行基督徒生活的“肥羊”。那些接受劝化却未教导的人，精神抖擞，很有活力，但他们做事的时候，既无深度也无见识，很快就会筋疲力尽，或者就会以错误的方式做工。
e.施舍的：指的是有人作上帝的管道，藉着他们把资源提供给身体。这种属灵恩赐很重要，务必以诚实的态度操练。若有人蒙召，并有施舍的恩赐，当他们不再诚实施舍的时候，经常就会发现他们的资源枯竭——因为他们已经忘记上帝为何祝福过他们。
f.治理的：这种人必须殷勤。带领人很容易灰心，并且想要放弃，但他们若想凭着治理讨上帝喜悦，就一定要忍耐。
g.怜悯人的：这种恩赐要求甘心。怜悯人可能已经不易，但甘心怜悯人就会更难。这就提醒我们，怜悯人的恩赐是超自然的圣灵恩赐。
C.与别人相处当活得像个基督徒的一系列简要命令：
这一部分清楚表明一件事：保罗知道耶稣的教导，特别是登山宝训。
1.（9-13）与基督徒家庭里的人交往。
爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。
a.爱人不可虚假：当然，含有虚假的爱就根本不是真爱；但在基督徒中间标榜为“爱”的许多东西都掺杂了虚假的成分，必须予以批驳。
b.恶要厌恶，善要亲近：从某些方面来说，恶要厌恶，善要亲近，两者只去做一件，往往比两者都做要容易。敬虔的人知道两者如何都去践行。
c.要彼此亲热：这是一条命令，基督徒不应当有冷漠、傲慢的态度。恭敬人，要彼此推让则说明，感情的流露是真实的。
i.我们应当从这里看到，大体上，是呼吁在基督徒中间要有朴素的礼仪。
d.殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主：我们既然蒙召与人亲切交往，并要彬彬有礼，就同时也晓得我们蒙召要辛苦作工。教会没有懒惰的余地。
i.心里火热可以译作，“至于心灵，正在沸腾。”
e.在指望中要喜乐：一说起指望，通常就叫我们想到耶稣的终极赏赐。保罗说我们事奉上帝，在指望中要喜乐，而不是在结果中喜乐。这就说明，吩咐我们去做这一切事情，我们都当眼望天堂。我们要塑造成指望、忍耐和恒切的品格，这条命令如何成全在这里作了交代。
f.在患难中要忍耐：艰难的时日不是我们丢弃指望、忍耐或恒切祷告的借口。试炼不可成为在基督的身体里爱心缺乏或不甘心为他作工的借口。
i.里昂·莫利斯对这两个重要的词汇作了解释。忍耐“不是指对事物的消极忍受，而是指积极恒切的忍耐。”患难“不是指那些微不足道的痛痒，而是指很深重的苦难。”
g.圣徒缺乏要帮补，客要一味款待：我们的关怀与关注要在别人有现实缺乏时，以行动表明出来，要么到他们那里去（圣徒缺乏要帮补），要么邀请他们到我们这里来（客要一味款待）。
i.古希腊语中款待一词可字面翻译为“对陌生人的爱”。另外，“一味”是一个语气很重的词，有时候译作“逼迫”（比如在罗马书12：14），意思是说，要“追着”你所不认识的人，去款待他们。这是以行动表明的爱，不只是感受。
2.（14）与基督徒家庭之外的人交往。
逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
a.逼迫你们的，要给他们祝福：无论对什么人，我们都不可有怨恨的心态，甚至对那些逼迫我们的，也是如此。
b.不可咒诅：耶稣在马太福音5：46也谈到这种心态：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？在我们心里有耶稣的爱，它的超越性和伟大之处就体现在，它甚至能用在我们的仇敌身上。
c.逼迫你们的：当然，并不是所有的逼迫全都是从教会之外来的。耶稣告诉我们说，时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝（约翰福音16：2）。
3.（15-21）如何与教会以内和教会以外的人相处。
与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
a.与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哀哭：我们这样行，就可成全要彼此同心的命令。这条简单的命令，是要你体会别人的感受，不是等他们体会你的感受。
b.俯就卑微的人：保罗告诫我们，要有谦卑的心态。我们不要志气高大，而要俯就卑微的人，这么做不过是在效法耶稣。不要自以为聪明，这就提醒我们，我们要真像耶稣，还有何等遥远的路程要走。
c.不要以恶报恶叫我们想起耶稣在马太福音5：38-45的吩咐。我们要爱我们的仇敌，善待那些恶待我们的人。
d.众人以为美的事，要留心去做。这是一种把弘扬好事的观念活出来的办法。应当叫人根据我们的行为，看到何为善，何为不善。
e.与众人和睦提醒我们，尽管我们与世人形成对比，但我们所求的并不是争竞。若是能行，我们就要与众人和睦。
i.“若是能行，这就说明不见得每次都能行得通。”（穆雷）
f.不要自己伸冤：信靠上帝的人不认为有自己伸冤的必要。他们会把伸冤的问题交托给上帝，宁可让步，听凭主怒——不留自己发怒的余地，为上帝留有充分发怒的空间。
g.以善胜恶：有了这种心态，我们就能向仇敌行善，寻求最实用的办法帮助他们。这就是我们不可为恶所胜，反要以善胜恶之道。
i.把炭火堆在他的头上，在仇敌看来这是好事，还是坏事呢？它很可能指的是因我们的恩慈而把“炙热的责备”放在仇敌身上。或者，有人认为，它指的是把火里的炭借给邻舍，帮助他们把自家的火生起来——一种受人感激的恩慈之举。
ii.然而，我们看到，我们可把仇敌当作朋友，以此毁灭他们。