罗马书第16章

罗马书第16章——对罗马基督徒的问候

A.向众多不同基督徒致以问候

1.1-2)举荐菲比

我对你们举荐我们的姊妹菲比,她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助,你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。

a.我对你们举荐我们的姊妹菲比:妇女在教会服侍所能做的事,保罗当然晓得她们的价值。显然菲比正在赶往罗马的路上(很可能受委托递送这份宝贵书信),保罗提前举荐这位基督里的姊妹,叫她在罗马城逗留期间,罗马人能接待她,并且支持她。

b.我对你们举荐:这样的举荐很重要,因为这种协助大有必要,也合情理,但同时也有许多欺骗人的想利用基督徒的慷慨占便宜。

c.菲比:这个名字是赋予异教神阿波罗一种称谓的女性形式,称谓的意思是“光明者”。基督徒归信的时候,似乎并未感觉有必要改变自己的名字,即或他们的名字有些异教含义。

d.译作执事的同一个词在其他地方也有运用。菲比似乎是教会里面一位女执事,或是经过正式按立,或是因她的笼统服侍。

e.她素来帮助许多人,也帮助了我:保罗给予菲比的,是人所能给予的一种最好赞誉。这种实在的帮助对福音工作的开展至关重要。

2.3-5上)问候百基拉和亚居拉。

问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。

a.百基拉和亚居拉:使徒行传1821818以及1826提到这对夫妇说,他们是保罗的助手,并且帮助过亚波罗。显然他们现在已返回罗马城。

i.司布真对百基拉和亚居拉评论道:“当两颗爱心牵在一起的时候,他们就能成就神奇。围绕‘百基拉和亚居拉’这两个名字引发的联想,与‘亚拿尼亚和撒非拉’这两个名词唤起的记忆,是何等不同啊!我们看到,那一对夫妇同谋假善,而这一对夫妇却同心真诚奉献。”

b.在他们家中的教会:这个短语为我们提供了初期教会组织结构的线索。在一座城市里面,无论基督徒群体人数多少,都会有几个“会体”在各个不同家庭里面聚会,因为这时候还没有“教堂”建筑。每个家庭教会很可能都有自己的“牧师”。

3.5-16)各种问候。

问我所亲爱的以拜尼土安,他在亚该亚是归基督初结的果子。又问马利亚安,她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

a.以拜尼土:这个人很有名,因为他显然是亚该亚(哥林多所在的省份,保罗也在此处写信给罗马人)最早归信的人中间的一个。以拜尼土同时也明显与保罗亲近;亲爱的这个词保罗并不是随便使用。

b.安多尼古和犹尼亚:这两个人显然是犹太人(我亲属),并为福音的缘故坐监(与我一同坐监)。他们在使徒中有很好的名声,甚至在保罗归信之前就已经作了基督徒(五旬节之后最初三四年的某个时候)。

i.在使徒中是有名望的,意思是说,安多尼古和犹尼亚本人也是使徒(尽管不在十二使徒当中),而且在其他使徒中间值得称道。要说曾有妇女被认可为使徒——意思是担当上帝的特殊使节,不是名列十二使徒之中——这是最有力的圣经证据。但还算不得十分有力。

c.暗伯利:在最早的罗马基督徒地下墓穴当中,有一座鉴定为一世纪晚期或二世纪早期的坟墓,刻有暗伯利的名字。有人说,这与罗马书168提到的是同一个人。

d.问亚利多布家里的人安:问安的对象是亚利多布家的人,而不是亚利多布本人,这种情况叫司布真觉得,亚利多布本人并未归信,但他家里有许多人信了。司布真因此就想到那些未归信的人,他们与家里面信的人同住。

i.“亚利多布啊,你在哪里?也许你不是这个名字,但你的品行却与这个自己未蒙重生,家人却已相信的罗马人一般无二。亚利多布啊,我可以奉上帝的名对你的妻子和儿女说出美好和舒适的言语,但对你却说不出来。主把恩典的信息发送给你亲爱的孩子,你亲爱的妻子,却没有发给你;因为你还未将你的心交给他。”(司布真)

e.鲁孚:马可福音1521提到古利奈人西门有个儿子叫鲁孚,可能是同一个人。虽有这种可能性,但鲁孚是一个常用的名字——所以有可能是另一个人。

i.在主蒙拣选的,意思是说鲁孚在罗马的基督徒中间有一定的影响力。这里并不是指他在耶稣里的拣选。

f.尼利亚:主后95年有两名显赫的罗马人因作基督徒而被定罪。丈夫被处决,妻子则被流放。他们的仆人首领名叫尼利亚——可能与这里提到的尼利亚就是同一个人,可能就是他把福音传给了他们。

g.亚逊其土、弗勒干……八罗巴、黑马:说到剩余的这些名字,保罗差不多对他们每一个人都能找到可夸之处——指出他们的劳苦,自己对他们的特别敬重(亲爱的),他们在主里面的地位(在基督里经过试验……在主里面……蒙主拣选的)。

i.这是一个极好的例证,叫我们看到保罗推敲振奋人心的言辞,建立上帝百姓的风格。他对人的赞誉毫不吝啬,不但真诚而且美妙。

h.你们亲嘴问安,彼此务要圣洁:我们听着可能会有别扭的感觉,但路加福音745说明亲嘴当时是何等平常的问候方法。耶稣责备那个法利赛人,就是因为当耶稣进他家以后,他没有与耶稣亲嘴。

i.这一习俗似乎到后来被人滥用。亚历山大的革利免抱怨说,在一些教会,大家使教会里面回荡着亲吻的声音,他说:“亲嘴的无耻运用成为污秽之嫌和恶意毁谤的藉口。”

4.保罗广泛问候罗马教会的价值。

a.利昂·莫利斯解释说,这一部分表明,罗马书“这封书信是写给活生生的人,而且据我们所见,它是写给普通百姓的;而不是写给职业神学家的。”

i.“他们与我们大部分人相像,是些普通的人;但他们爱主,因此当保罗想到他们的名字时,就向他们送去爱的信息,这已像乳香陈放在圣经里面。我们不可单单想着显赫的基督徒,竟然忘记主的军队里面普通的士兵。不可叫眼目单单停留在前沿的军衔,凡是基督所爱的人,我们都要去爱;我们要看重所有基督仆人的价值。哪怕作上帝的一只狗,也强如作魔鬼的爱人。”(司布真)

b.注意这一章当中提到的女人:菲比、百基拉、马利亚、土非拿氏、土富撒氏,鲁孚的母亲,还有犹利亚。这些女人是为主作工的。

i.“妇女作属灵的执事完全不同于叫她掌管权柄,或者破坏上帝会众的秩序。”(纽维尔)

c.请注意她们为主作的工:有的人,像土非拿氏、土富撒氏,是为主劳苦。还有些人,像彼息氏,是为主多受劳苦。“所以在信的人中间尊贵程度存在着区别和程度的差异,这些等级是以服侍份量来衡量的。为基督劳苦是尊贵的,多受劳苦的尊贵程度则要大得多。这样说来,若有人参加基督教会,羡慕地位或位分,尊贵或敬重,就要如此去行——劳苦,还要多受劳苦。”(司布真)

d.这里的24个名字当中,有13个也出现在与罗马皇宫有关的碑文或文献里面。我们知道在凯撒家里面有人是基督徒(腓立比书422)。保罗所写的人中,可能有许多是为凯撒作工的仆役,他们作了基督徒。

B.结尾的话与警戒。

1.17-20)有关离间分子和诱惑分子的警戒。

弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传与众人,所以我为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。赐平安的上帝,快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在!

a.那些离间你们,叫你们跌倒:这里指的是那些离间上帝的百姓(离间你们),以及那些诱惑上帝百姓(叫你们跌倒,背乎所学之道)的人。一旦留意到(识别出)这些人,就要躲避他们。

i.这是上帝为教会所定旨意的实质。脱离了合一的真理会造成骄傲;脱离了真理的合一会导致偏离真正福音的本身。这两个方面都务必严加防备。

ii.弟兄们……我劝你们:这里的语调说明,在保罗看来这是何等重要的事:“很可能是保罗亲自提笔写下了这些话……很有可能是保罗写下了这些话,然后将笔给德丢递回去写附言。这封书信的结尾发生了不同寻常的事情,这样理解是很有可能的。”(莫利斯)

iii.“疯狗射杀了;传染病隔离了;但以背乎基督和他众使徒的道理教导人的邪恶教师,尽毁灭之力离间人,拉走圣徒,这些人却在各处得到宽容!”(纽维尔)

b.用花言巧语诱惑:这一警戒是必要的,因为这些离间分子和诱惑分子并不自行报信。他们用花言巧语,而且总是对准老实人——通常是那些信心稚嫩的人。

i.诱惑老实人的心:这说明离间分子和诱惑分子并不是谁都影响。我们千万不要等到大家全部都分散或受迷惑之时,才去关注离间分子和诱惑分子。

c.不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹:离间分子和诱惑分子从未想要显出自私。一般而言,他们把自己视为尊贵的伟大事业开拓者。然而,无论他们外表看上去怎样,他们的动机本质上是自私的,是属肉体的。

d.你们的顺服已经传于众人:这里的意思是说,说到离间分子和诱惑分子,不用吩咐罗马人必须去纠正糟糕的状况。他们已经在很好地对付这些情况,保罗为此欢喜。但他们必须继续殷勤防范这些离间分子和诱惑分子的种种攻击。

e.在善上聪明:这是对离间分子和诱惑分子的最好防卫。知道善的用处要远远大于知道恶,对真品的了解,比起对膺品的了解,用处要大得多。

f.赐平安的上帝,快要将撒但践踏在你们脚下:无论是哪一间教会,若有罗马人当之无愧的名声,只要坚持防范离间分子和诱惑分子,都必看见上帝快要将撒但践踏在你们脚下

i.我们看到,践踏是上帝的作为,但撒但最终会落入信徒的脚下。

ii.当然,这样的结局要等到撒但被捆绑,并且被丢到无底坑里面,才能最终成就(启示录201-3);但现在上帝为我们赢得的每一次得胜都是那一事件的预览。

2.21-24)与保罗同在一处的人从哥林多带去的问候。

与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。那接待我,也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。

a.首先提到提摩太是理所当然的,因他是保罗最亲密、最信赖的助手之一。

b.我这代笔写信的德丢:使徒诵念书信的内容,德丢则代替保罗动笔写信。保罗写给众教会的书信,通常都是这种做法。但只有这一封书信里面,提到了保罗秘书的名字。

c.该犹:这位弟兄款待人的名声到一个地步,保罗甚至说他算得上是接待众教会

3.25-27)书信的结束:对上帝的赞美。

惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。这奥秘如今显明出来,而且按着永生上帝的命,藉众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝,直到永远。阿们!

a.惟有上帝能:既有这一切危险面对着罗马人——以及每一间教会——保罗就在结尾,顺理成章地把他们交托给上帝,因他能坚固你们的心。保罗还晓得,这事情的成就必定照我所传的福音和所讲的耶稣基督

b.照……的奥秘:保罗这句话指的是藉着耶稣基督的整个救赎计划。尽管上帝从前藉着先知宣告了大部分计划,但它的成就要等到上帝藉着耶稣最后显明出来。

i.既然这奥秘已经藉着所讲的福音显明出来,上帝便呼召万国的民,使他们信服真道

c.愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝,直到永远:保罗在结尾这个地方,思索上帝的计划在福音上显明的智慧,以及这样的智慧超越人的测度这一事实。上帝制定的这一计划,没有人能够想到,但这一计划的智慧和荣耀却是显然的。

i.若说罗马书从始至终阐明了什么事,那便是上帝这一计划的伟大与荣耀,也就是保罗所讲的福音——好消息。保罗在这封书信的结尾,为这样的福音称颂上帝,就是顺理成章的。

ii.保罗所讲的好消息讲述的是这样一位上帝,他选定藉着耶稣基督其人以及他的作为来荣耀自己,并将永远这样荣耀自己。阿们!