開路者學院
帖撒罗尼迦后书第1章－遭受逼迫却持守敬虔品格的教会
A. 劝慰鼓励受逼迫的基督徒
1. （1-2）来自保罗及其同工的问候。
保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！
a. 保罗、西拉、提摩太：保罗和这些人一同旅行，而他们一同为这封信的写成做出贡献。虽然保罗的名字被列在第一位，但西拉和提摩太都是他所信任的伙伴。
1）西拉（注：希腊文别名为：西凡那斯，Silvanus）是保罗的一位长期伙伴，经验丰富。他陪伴保罗一起进行了第二次布道旅行，他和保罗一同被关押在腓立比监狱里，后又一同得到释放（徒16:19-27）。保罗第一次到帖撒罗尼迦的时候，是和西拉一同去的（徒17:1-9），所以，帖撒罗尼迦信徒十分熟悉西拉。在保罗写给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信中，西拉也出了一份力，与保罗一同合写了那封信（帖前1:1）。
2）提摩太是路司得城的居民，这座城位于加拉太省境内（徒16:1-3）。他的父亲是希腊人（徒16:1），母亲名叫友妮基，是犹太人（提后1:5）。从提摩太幼年起，他的母亲和外祖母就教导他明白圣经（提前1:5；3:15）。提摩太是深受保罗信赖的伙伴，是一位可靠的同工，他陪伴保罗一道跋山涉水，完成了许多布道旅行。在之前，保罗曾经差遣提摩太去帖撒罗尼迦（帖前3:2）。关于保罗给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信，提摩太和西拉也是合著者（帖前1:1）。
b. 写信给帖撒罗尼迦……的教会：在第二次布道旅行中，保罗亲自创建了帖撒罗尼迦教会（徒17:1-9）。他在城内待的时间不长，只停留了短暂的时间，就因遭到福音仇敌的逼迫，不得不离开那里。然而，保罗留下的帖撒罗尼迦……的教会仍然充满活力，蓬勃发展。保罗在仓促之间，离开了这个年轻的教会，他深深地挂念他们，这促使保罗在写了帖撒罗尼迦前书之后，又写了这封信。
c. 愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们：保罗按照自己惯常的做法，问候帖撒罗尼迦的基督徒，愿父神赐恩惠和平安给他们。
1）莫里斯（Morris）引用比克·内尔（Bicknell）的一段话：“从希腊原文可明显看出，父神和基督是一个源头。值得注意的是，即使在这个较早的时期，【经文】无需多做评述，就将圣子与圣父并列，不分上下，一同作为神圣恩典的源泉。”
2.（3-4）保罗夸奖帖撒罗尼迦信徒，为他们感谢神。
弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
a. 我们该为你们常常感谢神：对保罗来说，为神所做的伟大工作而献上感谢，是一种义务——他应该这样做，而且这样做是合宜的。因为神在帖撒罗尼迦基督徒身上成就了美好的工作。
1）这里，保罗的措辞十分肯定有力。“保罗已经写了一封热情洋溢的信，信中有几段话，高度赞扬了帖撒罗尼迦教会。有可能，在随后的通信中，他们告诉过保罗（无论是通过信件，还是通过口头话语），这样的称赞过誉了，他们实在不敢当。在此，保罗坚定地维持自己的原话，认为他的话并非过誉。”（莫里斯，Morris）
2）“赞美祂是你的责任。只要你还活着就要称谢祂的名，这样你就被祂的慈绳爱索牵引。你这样做本是合宜的，是合情合理的。赞美神不仅是一种愉快的操练，更是基督徒生活中的绝对责任。”（司布真，Spurgeon）
b. 因你们的信心格外增长：保罗感谢神，因为帖撒罗尼迦信徒：
u 信心格外长进。
u 相爱的心充足。
u 在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
1）这种信心和相爱的心，在逼迫患难中格外增长，为此保罗向别的教会夸奖帖撒罗尼迦的信徒（注：新国际版圣经翻译成“夸奖你们”，和合本圣经翻译成“为你们夸口”）。
2）“他所用的动词‘格外增长’，是一个不寻常的动词（在希腊文圣经中，仅在此处出现过），让人联想到一种蓬蓬勃发，活力十足的增长。”（莫里斯，Morris）
3）司布真（Spurgeon）阐述了怎样让信心坚定，不断增长：“那意味着你要成长。信心就是如此。尽你所能，然后再多做一点；当你能做到这一点时，就再多做一点，比你所能做的多一点。你总会经手一些事情，大过你现有的能力。向着这目标成长，当你已经成长到这个地步时，还要继续成长，更多地成长。”
c. 甚至我们：这“是一个加强语气、非常有力的表达，比我们在这种关系中所期望的要强烈得多。这意味着一个强烈的反差。”（莫里斯，Morris）这里的意思是，一个建立教会的人又为它的成功和健康发展而夸耀，虽然他这样的做法很不寻常；但是神在帖撒罗尼迦信徒中间所做的工作深深打动了保罗，他甚至无拘无束、自由地夸耀神的这种工作。
1）“保罗用这些话向我们表明，我们有责任向神献上感谢，不仅是在祂恩待我们的时候，还包括在我们想到祂怎样向我们的弟兄施恩的时候，我们也要感谢神。”（加尔文，Calvin）
B.受逼迫的帖撒罗尼迦信徒，及其逼迫者。
1.（5-7）因为帖撒罗尼迦信徒所受的患难与逼迫，神彰显公义。
这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。
a. 这正是神公义判断的明证：神的公义判断正在帖撒罗尼迦信徒中间发生功效，从神的殿开始（彼前4:17），洁净他们，因他们是耶稣的追随者。好的结果：显明他们配得神的国——这是明证，证明神虽容许他们经受帖撒罗尼迦后书1章4节所描述的逼迫患难，却有祂的美意在其中。
1）在我们经受患难困苦的时候，我们往往认为神不在我们身边，而我们所受的苦难使我们对神的公义判断产生怀疑。保罗采取的立场完全相反，他坚持认为帖撒罗尼迦信徒经受患难，是神公义判断的明证。患难与公义忍耐相结合，神的工作就完成了。逼迫患难的火焰就像精炼炉中的炼净之火，烧尽了黄金中的渣滓，带出纯净的贵金属。
2）“可算配得”，这句话背后的意思不是“被视为值得的”，而是“判定为值得的”，正如司法判决那样。保罗的祈祷是，因为耶稣是配得的，所以帖撒罗尼迦的基督徒可以算为是配得的。
b. 神既是公义的：许多人质疑神判断的公义。他们认为神的爱和祂的判断是相互矛盾的。然而，神的判断是建立在伟大的属灵原则之上的，即神既是公义的，就必……报应那作恶的人。既然神是公义的，祂就必定报应一切行恶的人，一切行为都将受到审判和衡量，要么因十字架而得蒙救赎，要么在地狱里承受刑罚。
1）神的判断意味着我的生活中没有什么事是无关紧要、不足挂齿的。一切事都逃不过神的眼目，我必须为自己的事向祂交账。
2）“一个公义终究得不到伸张的世界，根本就不是神的世界。”（何义博，Hiebert）
c. 就必将患难报应那加患难给你们的人：当那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人因他们的恶行而受报应、遭患难时，神也显为公义。在他们逼迫基督徒的时候，他们有可能认为自己是在帮神做事；但是公义的神会报应他们，而不是报答他们。
1）“常常有人形容报应会在来世追上人，但是并不缺经文暗示在此时此地，有可能这事就会发生（例如，罗1:24，26，28）。”（莫里斯，Morris）。
2）在圣经中，我们可以看到类似于帖撒罗尼迦后书1章6节的说法，其背景与诗篇中的一些经文段落大致相同，这些诗歌的作者怀着快意希望自己的仇敌遭报——这些话是他们的祈祷，将审判仇敌的事交托给神，而不是自己动手，采取报复。
3）迫害神子民的人所受的患难并不是炼净之火，而是纯粹的、圣洁的审判之火。
d. 也必使你们这受患难的人……得平安：帖撒罗尼迦的基督徒受到逼迫，遭受患难；而神用这事来使祂得荣耀。不过，逼迫的时间不会长久。神应许将来有一日，每个信徒都会得平安。
2.（8-10）审判日必临到，对受逼迫的人，及其逼迫者都是如此。
要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）
a. 在火焰中……要报应（注：钦定本圣经将“在火焰中”划到第8节里，而和合本圣经将这句话划在第7节末尾。）：那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人受审判的日子，就是这样的。对那些逼迫者、那些不认识神的人，以及那些不听从我主耶稣福音的人来说，那将是一个报应和受惩罚永远沉沦的日子。
1）在火焰中：地狱之所以成为地狱，并不是因为有火。三个犹太青年被投入烈火的窑中，只要神与他们同在火中，他们就毫发未伤，在窑中行走如同闲庭信步（但3）。地狱真正的特征是，在那里人们离开主的面，也就是说，远离神面前的一切美善之事和祝福。“离开主的面”，这句话总结了圣经对地狱的理解。没有什么比这更可怕的事了，就是在地狱里完全失去神和祂性情的方方面面，只剩一个方面，一个在地狱里必须面对的方面：神持续不减的圣洁公义。
2）神施行报应并非不对；理解这个词语在古希腊语中的含义，我们就能明白这个道理。“这个被翻译为‘报应’的词语，与怀恨在心的报复毫无关联。它是一个复合词，其词根与第5、6节经文中翻译成‘公义’的词语，词根相同；它的含义是坚定地执行正义，毫不动摇。” （莫里斯，Morris）这里的含义是，对罪犯实施完全的正义；不多也不少。
3）永远沉沦：恶人的刑罚是永远的，我们绝不可偏离这个道理。正如天堂的祝福是永恒的，地狱的惩罚也是永恒的。“这持续到永恒的死亡，得到一个事实的证明，就是这死亡的对立面，是基督的荣耀。这荣耀是永恒的，无止无尽。”（加尔文，Calvin）
b. 要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇（注：钦定本圣经翻译成“使一切信的人仰慕钦佩”）：对受逼迫的圣徒，对那些信的人来说，在那日子，他们将得荣耀，他们将亲眼看见耶稣，并且比从前更加仰慕钦佩祂（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“显为希奇”）。
1）“要把这么多可怜的、有罪的、可鄙的虫子从尘土中唤醒，让他们进入如此荣耀尊严的崇高境界，这将是令人希奇的。”（普尔，Poole）
2）神在其他人和我们身上所做的一切，将令我们感到希奇、钦佩。“那些观看圣徒的人，必忽然感到一种神圣喜乐的惊喜；他们将因神出人意料显在圣徒身上的荣耀，而大吃一惊。‘我们原以为祂会行大事，没料到竟是这样！这是超乎想象的！’每个圣徒都将成为自己的奇迹。‘我曾以为我的福乐会很大，但没有想到竟会像这样！’对那已经成为完全的信徒来说，他所有的弟兄都将是一个奇迹。他会惊叹道，‘我原以为圣徒将成为完全，但我从来没有想到他们每一个人都将这样改变形像，如此超然的荣耀临到他们每一个人。我无法想象我的主会是如此的美善、如此的恩慈。’”（司布真，Spurgeon）
c. 我们对你们作的见证，你们也信了：由此可以看出，注定要受审判的人和注定要得荣耀的人之间的区别。不同之处在于是否相信保罗所传的信息（我们……的见证），耶稣基督纯正的福音。
1）保罗知道从逼迫者变成受逼迫者是什么滋味。他相信耶稣基督福音的见证，而这改变了他的生命。
3.（11-12）保罗为帖撒罗尼迦信徒的祷告。
因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
a. 因此，我们常……祷告：因为帖撒罗尼迦的基督徒正受到逼迫，处于患难之中，所以他们需要祷告。在这里，保罗向他们保证，他和他的同工常……为他们祷告。
b. 愿我们的神看你们配得过所蒙的召：在前面的句子中提到过，神对基督徒有一个崇高的呼召（注：钦定本圣经翻译成“所蒙的这个呼召”，和合本圣经翻译成“所蒙的召”）。这个呼召就是在祂再来的时候，祂因我们而得荣耀。保罗的祷告是合宜的，他祈祷帖撒罗尼迦信徒可以算为配得过所蒙的召，并且他展示了完成这个呼召的方法。
1）当我们成就……一切所羡慕的良善，活出被神的良善所触动的生命，并向世人展现祂的良善，这时我们的生活就与祂的呼召相配。
2）当我们成就……一切因信心所做的工夫，信从耶稣，看见祂的工作因信心成就在我们四围，我们的生活就与祂的呼召相配。
3）当我们主耶稣的名在我们身上得荣耀时，我们的生活就与祂的呼召相配。我们明白这里的意思是，“我们主耶稣的名”不仅是几个词语，还是代表着祂的性情。
4）当我们在他身上得荣耀时，当惟有祂是我们的荣耀和提升的源头时，当我们在耶稣里的身份比其他任何身份都更重要时，我们的生活就与祂的呼召相配。
c. 都照着我们的神并主耶稣基督的恩：惟有照着……神……的恩，这与祂的呼召相配的工作与生活，才能成真。祂的能力、恩惠和悦纳在我们里面运行、动工，通过我们的意志与配合，这事才能发生。
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帖撒罗尼迦后书第1章－遭受逼迫却持守敬虔品格的教会
A. 劝慰鼓励受逼迫的基督徒
1. （1-2）来自保罗及其同工的问候。
保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！
a. 保罗、西拉、提摩太：保罗和这些人一同旅行，而他们一同为这封信的写成做出贡献。虽然保罗的名字被列在第一位，但西拉和提摩太都是他所信任的伙伴。
1）西拉（注：希腊文别名为：西凡那斯，Silvanus）是保罗的一位长期伙伴，经验丰富。他陪伴保罗一起进行了第二次布道旅行，他和保罗一同被关押在腓立比监狱里，后又一同得到释放（徒16:19-27）。保罗第一次到帖撒罗尼迦的时候，是和西拉一同去的（徒17:1-9），所以，帖撒罗尼迦信徒十分熟悉西拉。在保罗写给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信中，西拉也出了一份力，与保罗一同合写了那封信（帖前1:1）。
2）提摩太是路司得城的居民，这座城位于加拉太省境内（徒16:1-3）。他的父亲是希腊人（徒16:1），母亲名叫友妮基，是犹太人（提后1:5）。从提摩太幼年起，他的母亲和外祖母就教导他明白圣经（提前1:5；3:15）。提摩太是深受保罗信赖的伙伴，是一位可靠的同工，他陪伴保罗一道跋山涉水，完成了许多布道旅行。在之前，保罗曾经差遣提摩太去帖撒罗尼迦（帖前3:2）。关于保罗给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信，提摩太和西拉也是合著者（帖前1:1）。
b. 写信给帖撒罗尼迦……的教会：在第二次布道旅行中，保罗亲自创建了帖撒罗尼迦教会（徒17:1-9）。他在城内待的时间不长，只停留了短暂的时间，就因遭到福音仇敌的逼迫，不得不离开那里。然而，保罗留下的帖撒罗尼迦……的教会仍然充满活力，蓬勃发展。保罗在仓促之间，离开了这个年轻的教会，他深深地挂念他们，这促使保罗在写了帖撒罗尼迦前书之后，又写了这封信。
c. 愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们：保罗按照自己惯常的做法，问候帖撒罗尼迦的基督徒，愿父神赐恩惠和平安给他们。
1）莫里斯（Morris）引用比克·内尔（Bicknell）的一段话：“从希腊原文可明显看出，父神和基督是一个源头。值得注意的是，即使在这个较早的时期，【经文】无需多做评述，就将圣子与圣父并列，不分上下，一同作为神圣恩典的源泉。”
2.（3-4）保罗夸奖帖撒罗尼迦信徒，为他们感谢神。
弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
a. 我们该为你们常常感谢神：对保罗来说，为神所做的伟大工作而献上感谢，是一种义务——他应该这样做，而且这样做是合宜的。因为神在帖撒罗尼迦基督徒身上成就了美好的工作。
1）这里，保罗的措辞十分肯定有力。“保罗已经写了一封热情洋溢的信，信中有几段话，高度赞扬了帖撒罗尼迦教会。有可能，在随后的通信中，他们告诉过保罗（无论是通过信件，还是通过口头话语），这样的称赞过誉了，他们实在不敢当。在此，保罗坚定地维持自己的原话，认为他的话并非过誉。”（莫里斯，Morris）
2）“赞美祂是你的责任。只要你还活着就要称谢祂的名，这样你就被祂的慈绳爱索牵引。你这样做本是合宜的，是合情合理的。赞美神不仅是一种愉快的操练，更是基督徒生活中的绝对责任。”（司布真，Spurgeon）
b. 因你们的信心格外增长：保罗感谢神，因为帖撒罗尼迦信徒：
u 信心格外长进。
u 相爱的心充足。
u 在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
1）这种信心和相爱的心，在逼迫患难中格外增长，为此保罗向别的教会夸奖帖撒罗尼迦的信徒（注：新国际版圣经翻译成“夸奖你们”，和合本圣经翻译成“为你们夸口”）。
2）“他所用的动词‘格外增长’，是一个不寻常的动词（在希腊文圣经中，仅在此处出现过），让人联想到一种蓬蓬勃发，活力十足的增长。”（莫里斯，Morris）
3）司布真（Spurgeon）阐述了怎样让信心坚定，不断增长：“那意味着你要成长。信心就是如此。尽你所能，然后再多做一点；当你能做到这一点时，就再多做一点，比你所能做的多一点。你总会经手一些事情，大过你现有的能力。向着这目标成长，当你已经成长到这个地步时，还要继续成长，更多地成长。”
c. 甚至我们：这“是一个加强语气、非常有力的表达，比我们在这种关系中所期望的要强烈得多。这意味着一个强烈的反差。”（莫里斯，Morris）这里的意思是，一个建立教会的人又为它的成功和健康发展而夸耀，虽然他这样的做法很不寻常；但是神在帖撒罗尼迦信徒中间所做的工作深深打动了保罗，他甚至无拘无束、自由地夸耀神的这种工作。
1）“保罗用这些话向我们表明，我们有责任向神献上感谢，不仅是在祂恩待我们的时候，还包括在我们想到祂怎样向我们的弟兄施恩的时候，我们也要感谢神。”（加尔文，Calvin）
B.受逼迫的帖撒罗尼迦信徒，及其逼迫者。
1.（5-7）因为帖撒罗尼迦信徒所受的患难与逼迫，神彰显公义。
这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。
a. 这正是神公义判断的明证：神的公义判断正在帖撒罗尼迦信徒中间发生功效，从神的殿开始（彼前4:17），洁净他们，因他们是耶稣的追随者。好的结果：显明他们配得神的国——这是明证，证明神虽容许他们经受帖撒罗尼迦后书1章4节所描述的逼迫患难，却有祂的美意在其中。
1）在我们经受患难困苦的时候，我们往往认为神不在我们身边，而我们所受的苦难使我们对神的公义判断产生怀疑。保罗采取的立场完全相反，他坚持认为帖撒罗尼迦信徒经受患难，是神公义判断的明证。患难与公义忍耐相结合，神的工作就完成了。逼迫患难的火焰就像精炼炉中的炼净之火，烧尽了黄金中的渣滓，带出纯净的贵金属。
2）“可算配得”，这句话背后的意思不是“被视为值得的”，而是“判定为值得的”，正如司法判决那样。保罗的祈祷是，因为耶稣是配得的，所以帖撒罗尼迦的基督徒可以算为是配得的。
b. 神既是公义的：许多人质疑神判断的公义。他们认为神的爱和祂的判断是相互矛盾的。然而，神的判断是建立在伟大的属灵原则之上的，即神既是公义的，就必……报应那作恶的人。既然神是公义的，祂就必定报应一切行恶的人，一切行为都将受到审判和衡量，要么因十字架而得蒙救赎，要么在地狱里承受刑罚。
1）神的判断意味着我的生活中没有什么事是无关紧要、不足挂齿的。一切事都逃不过神的眼目，我必须为自己的事向祂交账。
2）“一个公义终究得不到伸张的世界，根本就不是神的世界。”（何义博，Hiebert）
c. 就必将患难报应那加患难给你们的人：当那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人因他们的恶行而受报应、遭患难时，神也显为公义。在他们逼迫基督徒的时候，他们有可能认为自己是在帮神做事；但是公义的神会报应他们，而不是报答他们。
1）“常常有人形容报应会在来世追上人，但是并不缺经文暗示在此时此地，有可能这事就会发生（例如，罗1:24，26，28）。”（莫里斯，Morris）。
2）在圣经中，我们可以看到类似于帖撒罗尼迦后书1章6节的说法，其背景与诗篇中的一些经文段落大致相同，这些诗歌的作者怀着快意希望自己的仇敌遭报——这些话是他们的祈祷，将审判仇敌的事交托给神，而不是自己动手，采取报复。
3）迫害神子民的人所受的患难并不是炼净之火，而是纯粹的、圣洁的审判之火。
d. 也必使你们这受患难的人……得平安：帖撒罗尼迦的基督徒受到逼迫，遭受患难；而神用这事来使祂得荣耀。不过，逼迫的时间不会长久。神应许将来有一日，每个信徒都会得平安。
2.（8-10）审判日必临到，对受逼迫的人，及其逼迫者都是如此。
要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）
a. 在火焰中……要报应（注：钦定本圣经将“在火焰中”划到第8节里，而和合本圣经将这句话划在第7节末尾。）：那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人受审判的日子，就是这样的。对那些逼迫者、那些不认识神的人，以及那些不听从我主耶稣福音的人来说，那将是一个报应和受惩罚永远沉沦的日子。
1）在火焰中：地狱之所以成为地狱，并不是因为有火。三个犹太青年被投入烈火的窑中，只要神与他们同在火中，他们就毫发未伤，在窑中行走如同闲庭信步（但3）。地狱真正的特征是，在那里人们离开主的面，也就是说，远离神面前的一切美善之事和祝福。“离开主的面”，这句话总结了圣经对地狱的理解。没有什么比这更可怕的事了，就是在地狱里完全失去神和祂性情的方方面面，只剩一个方面，一个在地狱里必须面对的方面：神持续不减的圣洁公义。
2）神施行报应并非不对；理解这个词语在古希腊语中的含义，我们就能明白这个道理。“这个被翻译为‘报应’的词语，与怀恨在心的报复毫无关联。它是一个复合词，其词根与第5、6节经文中翻译成‘公义’的词语，词根相同；它的含义是坚定地执行正义，毫不动摇。” （莫里斯，Morris）这里的含义是，对罪犯实施完全的正义；不多也不少。
3）永远沉沦：恶人的刑罚是永远的，我们绝不可偏离这个道理。正如天堂的祝福是永恒的，地狱的惩罚也是永恒的。“这持续到永恒的死亡，得到一个事实的证明，就是这死亡的对立面，是基督的荣耀。这荣耀是永恒的，无止无尽。”（加尔文，Calvin）
b. 要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇（注：钦定本圣经翻译成“使一切信的人仰慕钦佩”）：对受逼迫的圣徒，对那些信的人来说，在那日子，他们将得荣耀，他们将亲眼看见耶稣，并且比从前更加仰慕钦佩祂（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“显为希奇”）。
1）“要把这么多可怜的、有罪的、可鄙的虫子从尘土中唤醒，让他们进入如此荣耀尊严的崇高境界，这将是令人希奇的。”（普尔，Poole）
2）神在其他人和我们身上所做的一切，将令我们感到希奇、钦佩。“那些观看圣徒的人，必忽然感到一种神圣喜乐的惊喜；他们将因神出人意料显在圣徒身上的荣耀，而大吃一惊。‘我们原以为祂会行大事，没料到竟是这样！这是超乎想象的！’每个圣徒都将成为自己的奇迹。‘我曾以为我的福乐会很大，但没有想到竟会像这样！’对那已经成为完全的信徒来说，他所有的弟兄都将是一个奇迹。他会惊叹道，‘我原以为圣徒将成为完全，但我从来没有想到他们每一个人都将这样改变形像，如此超然的荣耀临到他们每一个人。我无法想象我的主会是如此的美善、如此的恩慈。’”（司布真，Spurgeon）
c. 我们对你们作的见证，你们也信了：由此可以看出，注定要受审判的人和注定要得荣耀的人之间的区别。不同之处在于是否相信保罗所传的信息（我们……的见证），耶稣基督纯正的福音。
1）保罗知道从逼迫者变成受逼迫者是什么滋味。他相信耶稣基督福音的见证，而这改变了他的生命。
3.（11-12）保罗为帖撒罗尼迦信徒的祷告。
因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
a. 因此，我们常……祷告：因为帖撒罗尼迦的基督徒正受到逼迫，处于患难之中，所以他们需要祷告。在这里，保罗向他们保证，他和他的同工常……为他们祷告。
b. 愿我们的神看你们配得过所蒙的召：在前面的句子中提到过，神对基督徒有一个崇高的呼召（注：钦定本圣经翻译成“所蒙的这个呼召”，和合本圣经翻译成“所蒙的召”）。这个呼召就是在祂再来的时候，祂因我们而得荣耀。保罗的祷告是合宜的，他祈祷帖撒罗尼迦信徒可以算为配得过所蒙的召，并且他展示了完成这个呼召的方法。
1）当我们成就……一切所羡慕的良善，活出被神的良善所触动的生命，并向世人展现祂的良善，这时我们的生活就与祂的呼召相配。
2）当我们成就……一切因信心所做的工夫，信从耶稣，看见祂的工作因信心成就在我们四围，我们的生活就与祂的呼召相配。
3）当我们主耶稣的名在我们身上得荣耀时，我们的生活就与祂的呼召相配。我们明白这里的意思是，“我们主耶稣的名”不仅是几个词语，还是代表着祂的性情。
4）当我们在他身上得荣耀时，当惟有祂是我们的荣耀和提升的源头时，当我们在耶稣里的身份比其他任何身份都更重要时，我们的生活就与祂的呼召相配。
c. 都照着我们的神并主耶稣基督的恩：惟有照着……神……的恩，这与祂的呼召相配的工作与生活，才能成真。祂的能力、恩惠和悦纳在我们里面运行、动工，通过我们的意志与配合，这事才能发生。