開路者學院
歌罗西书第2章——回应歌罗西的异端
A.保罗的争战。
1.（1节）保罗竭力为歌罗西及其他地方的人争战。
我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。
a.我愿意你们晓得我为你们……是何等地尽心竭力：这尽心竭力是在保罗心里（我为你们）。这不是指保罗为了歌罗西的信徒与别人争斗。保罗是将自己的属灵争战和对歌罗西人发自内心的关怀描述为尽心竭力。
i.保罗在1章29节中使用了运动的意象（尽心竭力），在这里他使用尽心竭力这个短语继续那个运动的比喻。
b.并一切没有与我亲自见面的人：显然，保罗本人从未去过歌罗西。大部分的歌罗西信徒都没有见过他的面。正如保罗对那些他素未谋面的人——那些从未亲自见过他面的人——有权柄一样，他对我们也有权柄。
2.（2-3节）保罗在属灵争战中的具体关注点和目标。
要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
a.要叫他们的心得安慰：保罗有这希望是因为挂念他们的热心。他知道灰心沮丧的基督徒很容成为世界、肉体和魔鬼的“猎物”。
i.安慰（鼓励）：“他使用的希腊词是paraklein。这个词有时候指安慰，有时候指劝戒，但它始终有使人能勇敢自信地面对困境的意思”（巴克莱）。保罗希望这些基督徒有勇敢之举。
b.因爱心互相联络：保罗有这希望是因为他关心他们的合一。这种合一并不是出于强迫，而是出于爱。
c.以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘：保罗有这希望是因为他关心他们的悟性，他知道他们的合一和坚固不仅仅关乎爱的问题，也是关乎在神的真理上一同长进。
i.保罗知道他们的合一不单源于爱心，也源于真理，源于因爱心互相联络及在相信和认识神的真理上长进。
ii.保罗想让他们知道，在耶稣里的真智慧会给他们带来合一——爱心使他们互相联络——相反，假智慧会使他们分裂。
iii.对保罗而言，真正的丰足在于信徒的充足信心。很多人对神的特性缺乏充足信心的人，不相信他是良善和慈爱的。还有一些人对自己的救恩缺乏充足的信心，怀疑他们的基督徒生命是不是真实的。若我们有充足的信心，就会有极大的自由和自信。
d.使他们真知神的奥秘：神的奥秘这个术语在新约中有几种不同的用法。保罗在这里使用它描述神的特性和位格——若非他启示，否则我们就无从知晓。
i.“如此把‘基督’和‘奥秘’放在一起时，它们的意思是一样的。奥秘就是基督。”（维斯特，Wuest）
ii.“有些人会用关于奥秘的花言巧语使他们偏离正道，但有一件最奥秘的事——就是神的爱之奥秘，这唯独在基督里彰显。保罗希望他们能认识这个超越一切的奥秘，并知道这是神的居住同在。”（布鲁斯）
iii.歌罗西书1:24-2:3中描述了三个奥秘:
· 教会是基督的身体，保罗服事这个身体，并为之受苦（西1:24-26）。
· 基督住在每个信徒心里，成了荣耀的盼望（西1:27）。
· 一切智慧和知识的宝藏都在耶稣里面（西2:2-3）。
e.基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着：这是歌罗西书中的一个重要观点。保罗使用这个来驳斥那些搅扰歌罗西信徒的错误教导。歌罗西的基督徒受一些假教师影响，那些假教师告诉他们要寻求智慧知识的宝藏，但不要在耶稣里寻求。保罗写道:“你只能在耶稣里找到所积蓄的一切智慧知识。他拥有一切智慧知识。”我们寻求智慧和知识并没有错，但这一切都必须在耶稣里寻求。
i.当保罗说这智慧是在基督里面藏着时，他用的是古希腊词apokruphos（奥秘）。“他使用这个词的目的是针对诺斯替主义……诺斯替主义认为大量复杂的知识是人得救的必要条件。他们把那些知识收集在他们称之为“秘密”（apokruphos）的书籍里，因为普通人对它们是一窍不通的”（巴克莱）。保罗想让所有人知道，真正的智慧不是藏在秘籍里，而是隐藏在耶稣基督里，所有人都能得着。
ii.“然而，‘隐藏’不是意味着它们是被封住的，而是被视为宝藏保存起来。”（沃恩）
iii.“我们想知道的关于神和他旨意的所有问题，现在，借着被钉十字架并复活的弥赛亚耶稣，都可以并且肯定能得到解答——这是这节经文的力量。”（赖特）
iv.“他确实是神的奥秘，他的存在奇妙可畏，但又如此真实，就连小孩子提到他时都很亲切熟悉。”（摩根）
v.当保罗使用诸如富足和积蓄这类词语来描述神的真理时，他是提醒我们记得神的真理是宝贵的，值得为之牺牲。
3.（4节）保罗的诚挚告诫。
我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
a.免得有人用花言巧语迷惑你们：那些劝歌罗西人不是单单在耶稣里面寻找智慧和知识的人，所使用的是花言巧语。“隐密”与“深奥”智慧和知识的诱惑既强大又具有欺骗性。
b.免得有人……迷惑你们：保罗并非说他们已经被欺骗了，而是说他清楚看到了危险，并告诫他们要注意。
i.这听起来好像很简单，但骗子终归是骗子。他们不会宣称自己的假道理是虚假的，那些假道理往往与真理很相似，并构成威胁。
4.（5-7节）保罗对他们的现状有信心。
我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
a.我身子虽与你们相离，心却与你们同在：通过祷告——保罗在2:1中所提到的争战之核心——他真的觉得是在心灵里面，他是与歌罗西信徒同在的，尽管他的身子与他们相离。
i.“保罗对于身子不在，心灵却与他的朋友同在的感觉可能异常强烈和真实。最明显的例子也许是哥林多前书5:3-5，他说当哥林多教会聚会时，他的心是与他们同在的（当时他住在以弗所）。”（布鲁斯）
b.见你们循规蹈矩，就欢喜了：紧接着上一节的思想，保罗看到歌罗西教会没有把自己交给异端。他们的处境非常危险，但他们仍然循规蹈矩，信基督的心也坚固。
i.根据沃恩的解释，循规蹈矩和坚固都是军事词语。“他看到歌罗西人的处境就像一支正遭到攻击的军队，并肯定他们的队列未被打乱，他们的纪律是完善的，并且他们‘信基督的心’也坚固。”
c.你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行：这是个极好的基督徒生活准则。我们既靠圣灵入门，就不能靠肉身成全。因此，你们既然接受了耶稣，就当遵他而行。基督徒生活中的简单事情为灵命成长提供了持续可靠的属灵燃料。我们总是要被提醒记得我们所领的教训。
i.“当保罗说他们‘接受了’基督耶稣为主时，他所使用的动词专门用来表示接受传统所传递的事物。换句话说，歌罗西人接受了基督自己为他们的‘传统’， 这应该证明足以预防他们跟随‘人间的遗传’（西2:8）。”（布鲁斯）
ii.“也就是说，保罗所讲的是关于主耶稣的工作和位格的道理，而不是关于主耶稣本人，因为前者与歌罗西的异端有关。”（维斯特）
iii.“保罗不把主耶稣的圣洁品性和特性当作耶稣之外的事物来接受；而是认为人接受了耶稣，就获得了那些品性和特性。圣洁的人就是懂得接受耶稣的人。”（迈耶，Meyer）
d.当遵他而行，在他里面生根建造：保罗使用了一个稀奇的比喻组合。作为基督徒，我们要行，但也要生根和建造。这些比喻有些复杂，但传递出的信息很清楚：要建立并不断成长。
i.“使徒使用这个双重比喻——取自树的生长部分和建筑物的增加——是不寻常的。他们要生根，正如已经种下的好种子，并且根要生长得又远、又宽、又深。他们要坚固，正如已经打好的根基，他们要在上面建造。一方面，他们要结出许多果实；另一方面，通过圣灵，他们要成为神的居所。”（克拉克）
1.（8节）告诫：不要被哲理和传统掳去。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
a.你们要谨慎，恐怕有人用他的理学把你们掳去：歌罗西人中间的错误教导的主要特征是强调理学和虚空的妄言。最重要的一点是，这是照着人间的遗传。它有人的印记，而不是神的印记。
i.皮克说，把你们掳去这个短语最确切含义实际上是“把你们当猎物带走”。它还有盗窃和抢夺的意思。“他们的财产就是从基督领受的救恩。外邦和犹太教师都试图歪曲他们的思想，引诱他们远离基督的真理，从而剥夺他们的财产。”（克拉克）
ii.这种威胁到歌罗西信徒的理学是早期诺斯替主义、希腊哲学、当地神秘宗教及犹太神秘主义的奇怪混合体。威胁到歌罗西信徒的哲理非常危险，因为它不是明显的罪恶和纵欲。它听起来冠冕堂皇，且似乎很有智慧。
iii.对于理学这个词，文森特解释说：“这个词原是褒义词，意思是热爱智慧，但保罗使用这个词时是表示徒劳的推测，并特别提到这是歌罗西的假教师使用的名称，他们不仅用这个名称定名他们的推测体系，而且还命定他们的实践体系，所以理学这个词语对禁欲主义做法的涵盖，并不亚于对神秘主义的涵盖。”
iv.关于歌罗西异端的确切本质，释经者之间有重大分歧。有些人认为它主要是早期的诺斯替主义，混合有一些犹太神秘元素；另有一些人认为它主要是犹太神秘主义，混合有一些早期诺斯替主义的元素。无论这个异端的确切起源和构成是什么，它含有这两方面的元素似乎是很明显的。
v.从保罗所提出的观点，可以清楚地看到歌罗西异端与早期诺斯替主义的联系。
· 诺斯替主义教导说，神（作为一个完美的灵）不可能直接与物质世界发生联系。保罗特意指出耶稣是神，他以肉身来到世上（西1:19-22）。
· 诺斯替主义说，由于神不能直接与物质世界发生联系，所以神自己并没有创造世界，而是通过较低等的灵或天使创造的。保罗特意说明耶稣是世界的创造者（西1:15-16）。
· 诺斯替主义（以及一些形式的犹太神秘主义）教导说，神不直接与人和物质世界打交道，而是通过一系列的中间媒介与世界打交道。保罗特意说明耶稣亲自成就了和平的工作（西1:19-20）。
· 诺斯替主义（以及一些形式的犹太神秘主义）非常尊重这些所谓的中间媒介，视他们为天使。保罗谨慎地告诫歌罗西人不可敬拜天使（西2:18）。
vi.从保罗所提出的更多观点中，可清楚看到歌罗西异端与犹太神秘主义的联系。
· 犹太人对基督教的影响强调饮食规条。保罗特意地提到基督徒不受犹太饮食规条的约束（西2:16）。
· 犹太人对基督教的影响强调遵守特定的日子是义务。保罗谨慎指出基督徒不受这些义务的约束（西2:16）。
b.照人间的遗传：歌罗西异端自称是传统的。它的某些或许多观念可追溯到犹太或希腊哲学家的遗传。保罗警告说，人间的遗传不能与神的话语有同等权威。
c.照世上的小学：翻译成小学的古希腊词是stoicheia。根据它的上下文，这个词可以有好几种不同的意思，保罗使用这样一个意义广泛的词，也许就是为了涵盖各样的意思。
i.“名词Stoicheia主要是指并排放成一行的东西；它被用于ABC的字母排列表，既然学习ABC是文化教育的基本功课，所以它的意思是‘入门’、‘基础知识’（参来5:12，福音‘小学的开端’）”（布鲁斯）。由于这个词与基本元素相关，所以也用它来指诸如土、水、空气和火等基本元素。
ii.许多古代神秘宗教认为世界是个危险的地方，受到他们称之为元素或元素力的灵或属灵力量影响（就如保罗在歌罗西书2:8和2:20中所用到的词）。他们认为，要么敬拜这些危险的灵界力量，要么寻找比这些灵力量更大的神灵或灵界力量来庇护，才能得到安全。
iii.然而，有人可能会说，保罗在此的意思无疑包含了对早期诺斯替思想的回答，但意思也超出了那些具体思想。“从这个意义上讲，它经常被认为是宗教知识ABC的意思……这个表达必定适用于（犹太人和异教徒）的共同之处。”（皮克）
iv.犹太人和异教徒的共同点是因果关系的基本观念，他们认为，这种关系主宰着自然界和人的思想。我们生活在这样的观念之下，即我们得到我们应得的：善有善报，恶有恶报。保罗告诫歌罗西人不要受这种排除恩典的思想影响，并在这种思想上看自己是死的。
2.（9-10节）耶稣的丰盛及我们与他的关系表明其他哲学和传统是不必要的。
因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
a.神本性一切的丰盛，都……居住在基督里面：这是对耶稣完全神性的惊人和精确声明。既然神本性一切的丰盛都居住在耶稣里面，他就不可能是个不完全的神，或是一个此等的神。
i.神本性:“保罗宣称在子里面居住着真神本性的一切丰盛；它们并非只是给他装饰的神圣光辉，用不是他自己的光辉暂时照亮他的位格一段时间；他本身从亘古就是绝对和完全的神；使徒用theotes（神格）这个词表达了圣子的本质和个人神性。”（特伦奇，Trench，维斯特引用）
b.神本性一切的丰盛，都有形有体地：歌罗西信徒中间的错误教导有点像后来出现的诺斯替异端的早期形式。这些诺斯替异端对灵魂和肉身作了彻底区分。这就是为何保罗需要澄清神本性一切的丰盛都有形有体地居住在耶稣里面，而不是居住在某种奇怪神秘的感觉里面。约翰在约翰一书4:2-3和其他章节中也谈到了这个错误教导。
i.在早期教会中，一个与此相关的错误教导被称为幻影说（Docetism），它声称耶稣并没有真正的肉身，他只是看起来有肉身。另一种错误教导叫做克林萨斯主义（Cerinthianism），它说“耶稣其人”和“基督的灵”是分开和不同的。
c.你们在他里面也得了丰盛：这只可能是真的，因为耶稣是真神。如果他不是神，我们就不能在他里面得丰盛。凡说我们不能在他里面得丰盛的，也就贬低了耶稣的神性。
i.若神一切的丰盛都居住在耶稣里面，当我们信徒借着信心的关系与他联合时，我们也就在他里面得了丰盛。因此，没必要转向歌罗西的假教师所传讲的虚假应许和诱惑人的事。
ii.你们在他里面也得了丰盛：保罗说这是件令人喜乐的事情，而不是需要努力争取的身份。
d.他是各样执政掌权者的元首：在许多新约章节中，执政掌权者是描述不同级别的天使，有忠心的天使也有堕落的天使（罗8:38；弗1:21，3:10，6:12）。所以，保罗在此宣告耶稣拥有掌管一切灵体的权柄。歌罗西信徒中的错误教导强调这些较低级的灵体，但保罗明确指出，耶稣远在他们之上。
3.（11-12节）耶稣通过灵的割礼在他子民中所做的工作和以洗礼表明这一点。
你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
a.你们在他里面也受了割礼：大部分歌罗西的基督徒都是外邦人，他们从未接受过肉身的割礼。保罗要使他们确信自己确实已经受了灵的割礼，这比肉身的割礼更重要。
i.歌罗西的基督徒需要处理各式各样的错误教导。他们不仅对耶稣有错误的观念，而且对诸如割礼之类的事情也有误解。很明显，他们受到教导说，必须接受肉身的割礼才能与神和好。保罗清楚说明他们已经接受了割礼，就是脱去肉体情欲的割礼。
ii.“很可能假教师非常重视割礼，并极力主张歌罗西人接受割礼，他们教导说，虽然它对救恩并非是必要的（对于这种情况，保罗肯定会抨击他们），但能赋予人更高的圣洁。”（皮克）
iii.我们灵的割礼意味着脱去旧人。“‘脱去’的希腊词是一个双复合词，既指脱下，也指扔掉。意象是丢弃——或脱去——肮脏的衣服。”（沃恩）
iv.你们也受了不是人手所行的割礼:“正如动词不定过去时所表明的，这是指明确的历史事实。这是他们的归信，心里面的割礼，借此使他们进入到新约的福分中。”（皮克）
b. 基督……的割礼。你们既受洗与他一同埋葬：保罗说这些外邦基督徒在他们的洗礼中找到了真正的割礼。基督徒不需要接受肉身的割礼，而是需要洗礼。
i.甚至旧约也认可有两种割礼：一种是身体的割礼，一种是心里的割礼（申10:16，30:6；耶4:4，9:25；结44:7，44:9）。真诚的洗礼表明已经发生了真正“心的割礼”。
c.既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用：洗礼回应了割礼，但没有阐明割礼。然而洗礼确实说明了我们与耶稣的死和复活认同。我们与耶稣同埋葬，埋在水里。我们也与他同复活，从水里上来。
i.保罗犹如写道:“肉体的割礼并不重要，重要的是耶稣在每个信徒生命中所施行的除去肉体情欲的属灵割礼。如果你想要一个标志你生命中发生这种属灵改变的仪式，那是洗礼，而不是割礼。”
ii.由于保罗在此把割礼和洗礼联系了起来，有些人——特别是改革宗神学家——说，正如婴儿要受割礼一样，婴儿也应当受洗。但这超出了保罗关于割礼与洗礼的类比，并忽视了使徒行传中洗礼的榜样。保罗并没有说割礼和洗礼是一回事，而是说割礼对于救恩并不是必要的，因为我们是在耶稣里被认同，并以受洗来表明这一点。
iii.“然而，这节经文的重点不在于割礼和洗礼之间的类比，虽然这个概念隐含其中，但很快就被摒弃了，思路转换到洗礼象征着信徒与基督同埋葬和同复活。”（沃恩）
iv.都因信……神的功用：这表明保罗知道重生的能力不是来自洗礼，也不是通过受洗而得的，乃是因信那叫他从死里复活神的功而得。
4.（13-15节）耶稣通过他在十字架上的大工而在他子民中做的工。
你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
a.你们从前……死了：正如保罗在歌罗西书2:12中所描述的，这是每个因信那叫他从死里复活神的功用而得复活之人原来的光景。在我们有新生命之前，我们原是死的。一个人在获得耶稣里的新生命之前，他不是一位需要医生的病人，而是一个需要救主的死人。
i.我们不仅是活过来，并且是与基督一同活过来。“他真的赐给了我们从死里复活的生命吗？他赦免了我们的罪，他把义归给了我们。这些都非常宝贵，但你知道还不止这些。我们接受了基督自己。神的儿子浇灌在我们里面，我们也接受了他，并且拥有他。”（司布真）
b.从前在过犯和未受割礼的肉体中死了：在我们还未得到耶稣里的新生命之前，我们是死在过犯中的。过犯是一种具体的罪：越过界线。我们死是因为我们在罪恶和悖逆中越过了神的界限。
c.神叫你们与基督一同活过来：我们不能使自己活过来，但神能使我们与耶稣一同活过来。离了耶稣，我们决不可能活过来。
i.正如旧约（结36:25-27）和新约（约3:5）所预言的，新生命（活过来）和洁净（赦免了你们）同是新约的特征。
ii.赦免了我们的古希腊词是charizomai，它是古希腊词charis（恩典）的动词形式。我们是靠着恩典得赦免。
d.又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据：在律例上所写……的字据让我们想到我们在神面前的罪恶或道德债务清单，没有一个不完全的人能够还清该债务。但是通过一个完全的人，就是耶稣基督的赎价，可以把它撤去。
i.所写……的字据通常是指手写文件，有多种理解方式。有些人基于法律的意义，认为它代表了对囚犯的指控，或是囚犯所写的认罪供状。另一些人基于财务的意义，认为它是借项或分类总账，显明我们在神面前破产了。不管怎样，它都意味那曾定我们有罪的字据已经被撤去，钉在了十字架上。
ii.“十诫中的每一条诫命似乎都与其他诫命联合起来对我们提出控告。第一条诫命说：‘他违反了我。’第二天诫命呼喊说：‘他违反了我。’第三条诫命说：‘他违反了我。’整个十诫都对我们每个人提出同样的控告，这就是律法上的字据，对每一个从妇人所生且还在本性中的人定罪。”（司布真）
iii.“甚至可以说，他把这些文档、法令及其他一切都钉在了十字架上，作为向要挟男人和女人的势力夸胜的举动，那些势力以字据威胁人，是要叫人对它们忠诚。”（布鲁斯）
iv.根据文森特的解释，翻译为涂抹的古希腊词是一个由意为用油涂抹的词根和意为完全的前缀所构成的合成词。它的意思是被完全抹去，在古代世界，这个词是指粉刷墙壁，或是用金子覆盖墙壁。这意味着对我们的指控被完全抹掉了。
e.钉在十字架上：耶稣不仅为有碍我们的字据付上赎价，他也把它撤去，然后把它钉在了十字架上。他尽可能地使那些律例上所写有碍于我们的字据都无法再指控我们。
i.“保罗仰望十字架，看到钉在上面的，是罪状牌，牌上写有控告耶稣所有子民的指控，反对他们的成文律法，那些指控和律法使他们不能得到新生命。把罪状牌放在上面的是神，而不是彼拉多。”（赖特）
ii.我们记得写有控告耶稣罪状的牌子被钉在了耶稣头上方的十字架上（太27:37）。因为我们在十字架上的死上与耶稣认同（罗6:3-8），所以律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，就好像控告耶稣的罪状一样，也被钉在了十字架上。
f.既将一切执政的掌权的掳来：耶稣在十字架上的工作的另一个方面是他俘虏了执政的掌权的。这些级别的敌对天使（罗8:38，弗1:21，3:10，6:12）反对基督徒时所使用的武器，与他们反对不在耶稣里面的人时所使用的不同。
i.当时世界上最强大的力量——最强大的政府力量罗马，和最强大的宗教力量犹太教——同谋把神的儿子钉了十字架。“这些强大力量对于耶稣挑战他们的统治权感到愤怒，他们脱光他的衣服，公开羞辱他，并庆祝胜过了他”（赖特）。保罗在此再次向我们展示了十字架的悖论，得胜的耶稣俘虏了赋予这些地上权势力量的属灵力量，显明给众人看，公开羞辱他们，公开夸胜。
ii.我们可以想象当耶稣为我们被挂在十字架上时，撒但和各个幸灾乐祸的黑暗鬼魔是如何攻击他的，仿佛他是一个罪人一样。“当他被挂在那里，手脚被绑在木头上，看起来非常软弱时，他们以为可以任意摆布他，怀着敌意扑向他。但是，他决不是毫无抵抗地受他们攻击，而是与他们搏斗，征服他们，剥去他们所依赖的盔甲，让世人看到他们的无助和他那不可征服的力量。”（布鲁斯）
iii.保罗在另一个地方写道，如果这个时代的统治者——他既指属灵的黑暗力量，也指他们在地上的代表——知道会在十字架上发生什么，他们将绝不会把耶稣钉十字架（林前2:8）。他们是自己打败自己，但他们却不知道。
iv.那么，现在鬼魔攻击信徒的武器是什么呢？他们已经被俘虏，他们只剩下了撒谎和制造害怕的能力。这些有效的“武器”根本不是切实的武器。只有当我们相信鬼魔的谎言时，它们才会对我们有力量。武器在我们手里，不在他们手里。有一天，我们将会看到他们是怎样的害怕我们。
g.就仗着十字架夸胜：保罗在哥林多后书2:14中使用了类似的措辞，他联想到了罗马的胜利游行，打了胜仗的将军押着战败的俘虏凯旋而归。
i.也许撒但有片刻以为自己在十字架上得胜了。但是魔鬼所幻想的胜利却成了败仗，所有攻击生活在十字架光辉和大能之下的人的灵界敌人都被掳掠。将被打败的鬼魔公开示众，使得他们的失败更加羞辱。
ii.“在这幅图画中，基督是得胜的将军；执政和掌权的是被征服的敌人，作为战利品被展现在整个宇宙面前。”（沃恩）
iii.“基督的死不仅赦了罪，也证明了他的大能；不仅是消除罪债，也是荣耀的得胜。”（尔德曼，Erdman）
5.（16-17节）根据歌罗西的异端运用耶稣得胜的真理。
所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
a.所以，不可让人……论断你们：开头的“所以”很重要。它把这个思想和与前面的思想联系了起来。因为耶稣在十字架上获得了荣耀的胜利，所以不要让任何人在饮食上，或是在其他与律法主义相关的事情上论断你们。以耶稣及他在十字架上所成就的大工为中心的生活，没有律法主义的立足之地。
i.“那些因基督的胜利而获益的人，如果还情愿将自己置于那些被基督击败的权势之下，那真是太荒谬了。”（布鲁斯）
b.饮食上，或节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿：旧约律法中有些规条在耶稣里已经被废除了，诸如关于饮食和安息日的条例。不是这些律法不好，只是因为它们原是后事的影儿。一旦形体——耶稣基督——来到，我们就不再需要影儿了。
i.观点一目了然：按照摩西的律法而遵守的饮食和日子规条，对新约的人不再有约束力。影儿已经过去，形体已经来到。所以对基督徒来说，一切的食物都是洁净的（提前4:4-5），所有的日子都属于神。
ii.因此，基督徒如果愿意，他们可以自由地遵守犹太教的饮食规条或安息日。这些事情都没有什么问题。但是，他们不能认为吃符合犹太教教规的食物或遵守安息日可使他们更亲近神，他们也不可论断其他不守这些律法规条的弟兄姐妹。
iii.“犹太教的规条是为那个时期制定的，当时，神的子民由一个种族、文化和地理单位的人组成，而现在，这个族群正在成为一个全球范围的大家庭，所以那些规条已经过时。它们是即将到来的新时代投在前面的‘影子’。”（赖特）
6.（18-19节）保罗指责歌罗西异端的怪异神秘论。
不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
a.因着故意谦虚和敬拜天使：故意谦虚和敬拜天使是搅扰歌罗西信徒的部分错误教导。这就是保罗在整卷歌罗西书提到这些主题的原因。对付这两种错误教导的秘诀就是更多地宣讲耶稣，高举他超过一切天使，并认识到因他所成就的大工，人没什么可引以为傲的。
i.“也就是说，异端分子可能坚持认为他们敬拜天使而不敬拜至高的神是他们谦虚的表现。”（沃恩）
ii.“他们的谦虚表现为敬拜天使。因此，是这种谦逊使人认为自己不配与神相交，从而促使人敬拜天使。”（皮克）
b.故意谦虚和敬拜天使不会使任何人变得更属灵。相反，持定元首（耶稣）会使我们真正属灵。
c.这等人拘泥在所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首：这描述了假教师和相信他们的教导之人的属灵自大。在基督徒中，没有什么比属灵骄傲和自大更危险的。
i.这等人拘泥在所没有见过的：“这是个误译。正确的翻译应该是‘炫耀他所见过的事情’。诺斯替派教徒为自己对奥秘之事的特殊看见感到骄傲，一般人不明白那些事情。”（巴克莱）
ii.无故的自高自大：“‘无故的’描述了是这种自高自大的空虚；自高自大，那些人对自己智慧的膨胀自夸。因此，谦虚是假装的，教师都是些江湖骗子。”（文森特）
d.全身既然靠着他：当这些怪异神秘的活动出现在教会中时，它们并不吸引整个教会，只吸引了少数“精英”基督徒。这并不是从元首耶稣而来的——因他希望全身一同成长。
e.就因神大得长进：这是神对教会成长的计划。我们若保持对耶稣（我们的元首）忠心和与他相连，神就会使教会增长。
7.（20-23节）保罗谴责律法主义的本质。
你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
a.不可……不可……不可：这是对律法主义宗教的极佳描述，他们讲得更多的是不要做什么，而不是该做什么。基督教是个道德宗教；它的确有清晰的道德界限。但从根本上看，基督教是个积极行动的宗教。
b.你们若是与基督同死，脱离了世上的小学：记得这一点是超越律法主义的关键。我们在耶稣的死和复活上与他认同（正如歌罗西书2:12所述的）是我们基督徒生活的根基，而不是遵守律法。
i.正用的时候就都败坏了：“它们正被使用的时候就终结了。运用它们、尝试它们或类似的行动都会导致它们毁坏。食物一旦被吃掉，就不再是食物了。这些并不是最重要的事情，也并非最终的现实。”（布鲁斯）
c.这都是照人所吩咐、所教导的：律法主义的一个方面就是把人的教导高举为神的律法。
d.这些规条使人徒有智慧之名……其实在克制肉体的情欲上是毫无功效：我们可以把这句视为圣经对律法主义的最大控告。归根结底，律法主义的规条对抑制肉体的情欲毫无功效。
i.所有此类的律法规条可能使人徒有智慧之名，但它们毫无功效。律法主义不能约束肉体，反而以一种微妙和有力的方式强化了肉体。“事实上，最严格的禁欲主义可能会与难以忍受的属灵骄傲共存，而这种属灵骄傲是一种最不显眼、最棘手的‘肉体的情欲”。”（布鲁斯）
ii.用私意崇拜：就是人试图通过遵守一系列的规条追求自己的义，向上亲近神。但基督教是神借着基督在爱里向下亲近人。
開路者學院
歌罗西书第2章——回应歌罗西的异端
A.保罗的争战。
1.（1节）保罗竭力为歌罗西及其他地方的人争战。
我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。
a.我愿意你们晓得我为你们……是何等地尽心竭力：这尽心竭力是在保罗心里（我为你们）。这不是指保罗为了歌罗西的信徒与别人争斗。保罗是将自己的属灵争战和对歌罗西人发自内心的关怀描述为尽心竭力。
i.保罗在1章29节中使用了运动的意象（尽心竭力），在这里他使用尽心竭力这个短语继续那个运动的比喻。
b.并一切没有与我亲自见面的人：显然，保罗本人从未去过歌罗西。大部分的歌罗西信徒都没有见过他的面。正如保罗对那些他素未谋面的人——那些从未亲自见过他面的人——有权柄一样，他对我们也有权柄。
2.（2-3节）保罗在属灵争战中的具体关注点和目标。
要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
a.要叫他们的心得安慰：保罗有这希望是因为挂念他们的热心。他知道灰心沮丧的基督徒很容成为世界、肉体和魔鬼的“猎物”。
i.安慰（鼓励）：“他使用的希腊词是paraklein。这个词有时候指安慰，有时候指劝戒，但它始终有使人能勇敢自信地面对困境的意思”（巴克莱）。保罗希望这些基督徒有勇敢之举。
b.因爱心互相联络：保罗有这希望是因为他关心他们的合一。这种合一并不是出于强迫，而是出于爱。
c.以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘：保罗有这希望是因为他关心他们的悟性，他知道他们的合一和坚固不仅仅关乎爱的问题，也是关乎在神的真理上一同长进。
i.保罗知道他们的合一不单源于爱心，也源于真理，源于因爱心互相联络及在相信和认识神的真理上长进。
ii.保罗想让他们知道，在耶稣里的真智慧会给他们带来合一——爱心使他们互相联络——相反，假智慧会使他们分裂。
iii.对保罗而言，真正的丰足在于信徒的充足信心。很多人对神的特性缺乏充足信心的人，不相信他是良善和慈爱的。还有一些人对自己的救恩缺乏充足的信心，怀疑他们的基督徒生命是不是真实的。若我们有充足的信心，就会有极大的自由和自信。
d.使他们真知神的奥秘：神的奥秘这个术语在新约中有几种不同的用法。保罗在这里使用它描述神的特性和位格——若非他启示，否则我们就无从知晓。
i.“如此把‘基督’和‘奥秘’放在一起时，它们的意思是一样的。奥秘就是基督。”（维斯特，Wuest）
ii.“有些人会用关于奥秘的花言巧语使他们偏离正道，但有一件最奥秘的事——就是神的爱之奥秘，这唯独在基督里彰显。保罗希望他们能认识这个超越一切的奥秘，并知道这是神的居住同在。”（布鲁斯）
iii.歌罗西书1:24-2:3中描述了三个奥秘:
· 教会是基督的身体，保罗服事这个身体，并为之受苦（西1:24-26）。
· 基督住在每个信徒心里，成了荣耀的盼望（西1:27）。
· 一切智慧和知识的宝藏都在耶稣里面（西2:2-3）。
e.基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着：这是歌罗西书中的一个重要观点。保罗使用这个来驳斥那些搅扰歌罗西信徒的错误教导。歌罗西的基督徒受一些假教师影响，那些假教师告诉他们要寻求智慧知识的宝藏，但不要在耶稣里寻求。保罗写道:“你只能在耶稣里找到所积蓄的一切智慧知识。他拥有一切智慧知识。”我们寻求智慧和知识并没有错，但这一切都必须在耶稣里寻求。
i.当保罗说这智慧是在基督里面藏着时，他用的是古希腊词apokruphos（奥秘）。“他使用这个词的目的是针对诺斯替主义……诺斯替主义认为大量复杂的知识是人得救的必要条件。他们把那些知识收集在他们称之为“秘密”（apokruphos）的书籍里，因为普通人对它们是一窍不通的”（巴克莱）。保罗想让所有人知道，真正的智慧不是藏在秘籍里，而是隐藏在耶稣基督里，所有人都能得着。
ii.“然而，‘隐藏’不是意味着它们是被封住的，而是被视为宝藏保存起来。”（沃恩）
iii.“我们想知道的关于神和他旨意的所有问题，现在，借着被钉十字架并复活的弥赛亚耶稣，都可以并且肯定能得到解答——这是这节经文的力量。”（赖特）
iv.“他确实是神的奥秘，他的存在奇妙可畏，但又如此真实，就连小孩子提到他时都很亲切熟悉。”（摩根）
v.当保罗使用诸如富足和积蓄这类词语来描述神的真理时，他是提醒我们记得神的真理是宝贵的，值得为之牺牲。
3.（4节）保罗的诚挚告诫。
我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
a.免得有人用花言巧语迷惑你们：那些劝歌罗西人不是单单在耶稣里面寻找智慧和知识的人，所使用的是花言巧语。“隐密”与“深奥”智慧和知识的诱惑既强大又具有欺骗性。
b.免得有人……迷惑你们：保罗并非说他们已经被欺骗了，而是说他清楚看到了危险，并告诫他们要注意。
i.这听起来好像很简单，但骗子终归是骗子。他们不会宣称自己的假道理是虚假的，那些假道理往往与真理很相似，并构成威胁。
4.（5-7节）保罗对他们的现状有信心。
我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
a.我身子虽与你们相离，心却与你们同在：通过祷告——保罗在2:1中所提到的争战之核心——他真的觉得是在心灵里面，他是与歌罗西信徒同在的，尽管他的身子与他们相离。
i.“保罗对于身子不在，心灵却与他的朋友同在的感觉可能异常强烈和真实。最明显的例子也许是哥林多前书5:3-5，他说当哥林多教会聚会时，他的心是与他们同在的（当时他住在以弗所）。”（布鲁斯）
b.见你们循规蹈矩，就欢喜了：紧接着上一节的思想，保罗看到歌罗西教会没有把自己交给异端。他们的处境非常危险，但他们仍然循规蹈矩，信基督的心也坚固。
i.根据沃恩的解释，循规蹈矩和坚固都是军事词语。“他看到歌罗西人的处境就像一支正遭到攻击的军队，并肯定他们的队列未被打乱，他们的纪律是完善的，并且他们‘信基督的心’也坚固。”
c.你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行：这是个极好的基督徒生活准则。我们既靠圣灵入门，就不能靠肉身成全。因此，你们既然接受了耶稣，就当遵他而行。基督徒生活中的简单事情为灵命成长提供了持续可靠的属灵燃料。我们总是要被提醒记得我们所领的教训。
i.“当保罗说他们‘接受了’基督耶稣为主时，他所使用的动词专门用来表示接受传统所传递的事物。换句话说，歌罗西人接受了基督自己为他们的‘传统’， 这应该证明足以预防他们跟随‘人间的遗传’（西2:8）。”（布鲁斯）
ii.“也就是说，保罗所讲的是关于主耶稣的工作和位格的道理，而不是关于主耶稣本人，因为前者与歌罗西的异端有关。”（维斯特）
iii.“保罗不把主耶稣的圣洁品性和特性当作耶稣之外的事物来接受；而是认为人接受了耶稣，就获得了那些品性和特性。圣洁的人就是懂得接受耶稣的人。”（迈耶，Meyer）
d.当遵他而行，在他里面生根建造：保罗使用了一个稀奇的比喻组合。作为基督徒，我们要行，但也要生根和建造。这些比喻有些复杂，但传递出的信息很清楚：要建立并不断成长。
i.“使徒使用这个双重比喻——取自树的生长部分和建筑物的增加——是不寻常的。他们要生根，正如已经种下的好种子，并且根要生长得又远、又宽、又深。他们要坚固，正如已经打好的根基，他们要在上面建造。一方面，他们要结出许多果实；另一方面，通过圣灵，他们要成为神的居所。”（克拉克）
B.保罗警告并揭露歌罗西的异端。
1.（8节）告诫：不要被哲理和传统掳去。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
a.你们要谨慎，恐怕有人用他的理学把你们掳去：歌罗西人中间的错误教导的主要特征是强调理学和虚空的妄言。最重要的一点是，这是照着人间的遗传。它有人的印记，而不是神的印记。
i.皮克说，把你们掳去这个短语最确切含义实际上是“把你们当猎物带走”。它还有盗窃和抢夺的意思。“他们的财产就是从基督领受的救恩。外邦和犹太教师都试图歪曲他们的思想，引诱他们远离基督的真理，从而剥夺他们的财产。”（克拉克）
ii.这种威胁到歌罗西信徒的理学是早期诺斯替主义、希腊哲学、当地神秘宗教及犹太神秘主义的奇怪混合体。威胁到歌罗西信徒的哲理非常危险，因为它不是明显的罪恶和纵欲。它听起来冠冕堂皇，且似乎很有智慧。
iii.对于理学这个词，文森特解释说：“这个词原是褒义词，意思是热爱智慧，但保罗使用这个词时是表示徒劳的推测，并特别提到这是歌罗西的假教师使用的名称，他们不仅用这个名称定名他们的推测体系，而且还命定他们的实践体系，所以理学这个词语对禁欲主义做法的涵盖，并不亚于对神秘主义的涵盖。”
iv.关于歌罗西异端的确切本质，释经者之间有重大分歧。有些人认为它主要是早期的诺斯替主义，混合有一些犹太神秘元素；另有一些人认为它主要是犹太神秘主义，混合有一些早期诺斯替主义的元素。无论这个异端的确切起源和构成是什么，它含有这两方面的元素似乎是很明显的。
v.从保罗所提出的观点，可以清楚地看到歌罗西异端与早期诺斯替主义的联系。
· 诺斯替主义教导说，神（作为一个完美的灵）不可能直接与物质世界发生联系。保罗特意指出耶稣是神，他以肉身来到世上（西1:19-22）。
· 诺斯替主义说，由于神不能直接与物质世界发生联系，所以神自己并没有创造世界，而是通过较低等的灵或天使创造的。保罗特意说明耶稣是世界的创造者（西1:15-16）。
· 诺斯替主义（以及一些形式的犹太神秘主义）教导说，神不直接与人和物质世界打交道，而是通过一系列的中间媒介与世界打交道。保罗特意说明耶稣亲自成就了和平的工作（西1:19-20）。
· 诺斯替主义（以及一些形式的犹太神秘主义）非常尊重这些所谓的中间媒介，视他们为天使。保罗谨慎地告诫歌罗西人不可敬拜天使（西2:18）。
vi.从保罗所提出的更多观点中，可清楚看到歌罗西异端与犹太神秘主义的联系。
· 犹太人对基督教的影响强调饮食规条。保罗特意地提到基督徒不受犹太饮食规条的约束（西2:16）。
· 犹太人对基督教的影响强调遵守特定的日子是义务。保罗谨慎指出基督徒不受这些义务的约束（西2:16）。
b.照人间的遗传：歌罗西异端自称是传统的。它的某些或许多观念可追溯到犹太或希腊哲学家的遗传。保罗警告说，人间的遗传不能与神的话语有同等权威。
c.照世上的小学：翻译成小学的古希腊词是stoicheia。根据它的上下文，这个词可以有好几种不同的意思，保罗使用这样一个意义广泛的词，也许就是为了涵盖各样的意思。
i.“名词Stoicheia主要是指并排放成一行的东西；它被用于ABC的字母排列表，既然学习ABC是文化教育的基本功课，所以它的意思是‘入门’、‘基础知识’（参来5:12，福音‘小学的开端’）”（布鲁斯）。由于这个词与基本元素相关，所以也用它来指诸如土、水、空气和火等基本元素。
ii.许多古代神秘宗教认为世界是个危险的地方，受到他们称之为元素或元素力的灵或属灵力量影响（就如保罗在歌罗西书2:8和2:20中所用到的词）。他们认为，要么敬拜这些危险的灵界力量，要么寻找比这些灵力量更大的神灵或灵界力量来庇护，才能得到安全。
iii.然而，有人可能会说，保罗在此的意思无疑包含了对早期诺斯替思想的回答，但意思也超出了那些具体思想。“从这个意义上讲，它经常被认为是宗教知识ABC的意思……这个表达必定适用于（犹太人和异教徒）的共同之处。”（皮克）
iv.犹太人和异教徒的共同点是因果关系的基本观念，他们认为，这种关系主宰着自然界和人的思想。我们生活在这样的观念之下，即我们得到我们应得的：善有善报，恶有恶报。保罗告诫歌罗西人不要受这种排除恩典的思想影响，并在这种思想上看自己是死的。
2.（9-10节）耶稣的丰盛及我们与他的关系表明其他哲学和传统是不必要的。
因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
a.神本性一切的丰盛，都……居住在基督里面：这是对耶稣完全神性的惊人和精确声明。既然神本性一切的丰盛都居住在耶稣里面，他就不可能是个不完全的神，或是一个此等的神。
i.神本性:“保罗宣称在子里面居住着真神本性的一切丰盛；它们并非只是给他装饰的神圣光辉，用不是他自己的光辉暂时照亮他的位格一段时间；他本身从亘古就是绝对和完全的神；使徒用theotes（神格）这个词表达了圣子的本质和个人神性。”（特伦奇，Trench，维斯特引用）
b.神本性一切的丰盛，都有形有体地：歌罗西信徒中间的错误教导有点像后来出现的诺斯替异端的早期形式。这些诺斯替异端对灵魂和肉身作了彻底区分。这就是为何保罗需要澄清神本性一切的丰盛都有形有体地居住在耶稣里面，而不是居住在某种奇怪神秘的感觉里面。约翰在约翰一书4:2-3和其他章节中也谈到了这个错误教导。
i.在早期教会中，一个与此相关的错误教导被称为幻影说（Docetism），它声称耶稣并没有真正的肉身，他只是看起来有肉身。另一种错误教导叫做克林萨斯主义（Cerinthianism），它说“耶稣其人”和“基督的灵”是分开和不同的。
c.你们在他里面也得了丰盛：这只可能是真的，因为耶稣是真神。如果他不是神，我们就不能在他里面得丰盛。凡说我们不能在他里面得丰盛的，也就贬低了耶稣的神性。
i.若神一切的丰盛都居住在耶稣里面，当我们信徒借着信心的关系与他联合时，我们也就在他里面得了丰盛。因此，没必要转向歌罗西的假教师所传讲的虚假应许和诱惑人的事。
ii.你们在他里面也得了丰盛：保罗说这是件令人喜乐的事情，而不是需要努力争取的身份。
d.他是各样执政掌权者的元首：在许多新约章节中，执政掌权者是描述不同级别的天使，有忠心的天使也有堕落的天使（罗8:38；弗1:21，3:10，6:12）。所以，保罗在此宣告耶稣拥有掌管一切灵体的权柄。歌罗西信徒中的错误教导强调这些较低级的灵体，但保罗明确指出，耶稣远在他们之上。
3.（11-12节）耶稣通过灵的割礼在他子民中所做的工作和以洗礼表明这一点。
你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
a.你们在他里面也受了割礼：大部分歌罗西的基督徒都是外邦人，他们从未接受过肉身的割礼。保罗要使他们确信自己确实已经受了灵的割礼，这比肉身的割礼更重要。
i.歌罗西的基督徒需要处理各式各样的错误教导。他们不仅对耶稣有错误的观念，而且对诸如割礼之类的事情也有误解。很明显，他们受到教导说，必须接受肉身的割礼才能与神和好。保罗清楚说明他们已经接受了割礼，就是脱去肉体情欲的割礼。
ii.“很可能假教师非常重视割礼，并极力主张歌罗西人接受割礼，他们教导说，虽然它对救恩并非是必要的（对于这种情况，保罗肯定会抨击他们），但能赋予人更高的圣洁。”（皮克）
iii.我们灵的割礼意味着脱去旧人。“‘脱去’的希腊词是一个双复合词，既指脱下，也指扔掉。意象是丢弃——或脱去——肮脏的衣服。”（沃恩）
iv.你们也受了不是人手所行的割礼:“正如动词不定过去时所表明的，这是指明确的历史事实。这是他们的归信，心里面的割礼，借此使他们进入到新约的福分中。”（皮克）
b. 基督……的割礼。你们既受洗与他一同埋葬：保罗说这些外邦基督徒在他们的洗礼中找到了真正的割礼。基督徒不需要接受肉身的割礼，而是需要洗礼。
i.甚至旧约也认可有两种割礼：一种是身体的割礼，一种是心里的割礼（申10:16，30:6；耶4:4，9:25；结44:7，44:9）。真诚的洗礼表明已经发生了真正“心的割礼”。
c.既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用：洗礼回应了割礼，但没有阐明割礼。然而洗礼确实说明了我们与耶稣的死和复活认同。我们与耶稣同埋葬，埋在水里。我们也与他同复活，从水里上来。
i.保罗犹如写道:“肉体的割礼并不重要，重要的是耶稣在每个信徒生命中所施行的除去肉体情欲的属灵割礼。如果你想要一个标志你生命中发生这种属灵改变的仪式，那是洗礼，而不是割礼。”
ii.由于保罗在此把割礼和洗礼联系了起来，有些人——特别是改革宗神学家——说，正如婴儿要受割礼一样，婴儿也应当受洗。但这超出了保罗关于割礼与洗礼的类比，并忽视了使徒行传中洗礼的榜样。保罗并没有说割礼和洗礼是一回事，而是说割礼对于救恩并不是必要的，因为我们是在耶稣里被认同，并以受洗来表明这一点。
iii.“然而，这节经文的重点不在于割礼和洗礼之间的类比，虽然这个概念隐含其中，但很快就被摒弃了，思路转换到洗礼象征着信徒与基督同埋葬和同复活。”（沃恩）
iv.都因信……神的功用：这表明保罗知道重生的能力不是来自洗礼，也不是通过受洗而得的，乃是因信那叫他从死里复活神的功而得。
4.（13-15节）耶稣通过他在十字架上的大工而在他子民中做的工。
你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
a.你们从前……死了：正如保罗在歌罗西书2:12中所描述的，这是每个因信那叫他从死里复活神的功用而得复活之人原来的光景。在我们有新生命之前，我们原是死的。一个人在获得耶稣里的新生命之前，他不是一位需要医生的病人，而是一个需要救主的死人。
i.我们不仅是活过来，并且是与基督一同活过来。“他真的赐给了我们从死里复活的生命吗？他赦免了我们的罪，他把义归给了我们。这些都非常宝贵，但你知道还不止这些。我们接受了基督自己。神的儿子浇灌在我们里面，我们也接受了他，并且拥有他。”（司布真）
b.从前在过犯和未受割礼的肉体中死了：在我们还未得到耶稣里的新生命之前，我们是死在过犯中的。过犯是一种具体的罪：越过界线。我们死是因为我们在罪恶和悖逆中越过了神的界限。
c.神叫你们与基督一同活过来：我们不能使自己活过来，但神能使我们与耶稣一同活过来。离了耶稣，我们决不可能活过来。
i.正如旧约（结36:25-27）和新约（约3:5）所预言的，新生命（活过来）和洁净（赦免了你们）同是新约的特征。
ii.赦免了我们的古希腊词是charizomai，它是古希腊词charis（恩典）的动词形式。我们是靠着恩典得赦免。
d.又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据：在律例上所写……的字据让我们想到我们在神面前的罪恶或道德债务清单，没有一个不完全的人能够还清该债务。但是通过一个完全的人，就是耶稣基督的赎价，可以把它撤去。
i.所写……的字据通常是指手写文件，有多种理解方式。有些人基于法律的意义，认为它代表了对囚犯的指控，或是囚犯所写的认罪供状。另一些人基于财务的意义，认为它是借项或分类总账，显明我们在神面前破产了。不管怎样，它都意味那曾定我们有罪的字据已经被撤去，钉在了十字架上。
ii.“十诫中的每一条诫命似乎都与其他诫命联合起来对我们提出控告。第一条诫命说：‘他违反了我。’第二天诫命呼喊说：‘他违反了我。’第三条诫命说：‘他违反了我。’整个十诫都对我们每个人提出同样的控告，这就是律法上的字据，对每一个从妇人所生且还在本性中的人定罪。”（司布真）
iii.“甚至可以说，他把这些文档、法令及其他一切都钉在了十字架上，作为向要挟男人和女人的势力夸胜的举动，那些势力以字据威胁人，是要叫人对它们忠诚。”（布鲁斯）
iv.根据文森特的解释，翻译为涂抹的古希腊词是一个由意为用油涂抹的词根和意为完全的前缀所构成的合成词。它的意思是被完全抹去，在古代世界，这个词是指粉刷墙壁，或是用金子覆盖墙壁。这意味着对我们的指控被完全抹掉了。
e.钉在十字架上：耶稣不仅为有碍我们的字据付上赎价，他也把它撤去，然后把它钉在了十字架上。他尽可能地使那些律例上所写有碍于我们的字据都无法再指控我们。
i.“保罗仰望十字架，看到钉在上面的，是罪状牌，牌上写有控告耶稣所有子民的指控，反对他们的成文律法，那些指控和律法使他们不能得到新生命。把罪状牌放在上面的是神，而不是彼拉多。”（赖特）
ii.我们记得写有控告耶稣罪状的牌子被钉在了耶稣头上方的十字架上（太27:37）。因为我们在十字架上的死上与耶稣认同（罗6:3-8），所以律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，就好像控告耶稣的罪状一样，也被钉在了十字架上。
f.既将一切执政的掌权的掳来：耶稣在十字架上的工作的另一个方面是他俘虏了执政的掌权的。这些级别的敌对天使（罗8:38，弗1:21，3:10，6:12）反对基督徒时所使用的武器，与他们反对不在耶稣里面的人时所使用的不同。
i.当时世界上最强大的力量——最强大的政府力量罗马，和最强大的宗教力量犹太教——同谋把神的儿子钉了十字架。“这些强大力量对于耶稣挑战他们的统治权感到愤怒，他们脱光他的衣服，公开羞辱他，并庆祝胜过了他”（赖特）。保罗在此再次向我们展示了十字架的悖论，得胜的耶稣俘虏了赋予这些地上权势力量的属灵力量，显明给众人看，公开羞辱他们，公开夸胜。
ii.我们可以想象当耶稣为我们被挂在十字架上时，撒但和各个幸灾乐祸的黑暗鬼魔是如何攻击他的，仿佛他是一个罪人一样。“当他被挂在那里，手脚被绑在木头上，看起来非常软弱时，他们以为可以任意摆布他，怀着敌意扑向他。但是，他决不是毫无抵抗地受他们攻击，而是与他们搏斗，征服他们，剥去他们所依赖的盔甲，让世人看到他们的无助和他那不可征服的力量。”（布鲁斯）
iii.保罗在另一个地方写道，如果这个时代的统治者——他既指属灵的黑暗力量，也指他们在地上的代表——知道会在十字架上发生什么，他们将绝不会把耶稣钉十字架（林前2:8）。他们是自己打败自己，但他们却不知道。
iv.那么，现在鬼魔攻击信徒的武器是什么呢？他们已经被俘虏，他们只剩下了撒谎和制造害怕的能力。这些有效的“武器”根本不是切实的武器。只有当我们相信鬼魔的谎言时，它们才会对我们有力量。武器在我们手里，不在他们手里。有一天，我们将会看到他们是怎样的害怕我们。
g.就仗着十字架夸胜：保罗在哥林多后书2:14中使用了类似的措辞，他联想到了罗马的胜利游行，打了胜仗的将军押着战败的俘虏凯旋而归。
i.也许撒但有片刻以为自己在十字架上得胜了。但是魔鬼所幻想的胜利却成了败仗，所有攻击生活在十字架光辉和大能之下的人的灵界敌人都被掳掠。将被打败的鬼魔公开示众，使得他们的失败更加羞辱。
ii.“在这幅图画中，基督是得胜的将军；执政和掌权的是被征服的敌人，作为战利品被展现在整个宇宙面前。”（沃恩）
iii.“基督的死不仅赦了罪，也证明了他的大能；不仅是消除罪债，也是荣耀的得胜。”（尔德曼，Erdman）
5.（16-17节）根据歌罗西的异端运用耶稣得胜的真理。
所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
a.所以，不可让人……论断你们：开头的“所以”很重要。它把这个思想和与前面的思想联系了起来。因为耶稣在十字架上获得了荣耀的胜利，所以不要让任何人在饮食上，或是在其他与律法主义相关的事情上论断你们。以耶稣及他在十字架上所成就的大工为中心的生活，没有律法主义的立足之地。
i.“那些因基督的胜利而获益的人，如果还情愿将自己置于那些被基督击败的权势之下，那真是太荒谬了。”（布鲁斯）
b.饮食上，或节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿：旧约律法中有些规条在耶稣里已经被废除了，诸如关于饮食和安息日的条例。不是这些律法不好，只是因为它们原是后事的影儿。一旦形体——耶稣基督——来到，我们就不再需要影儿了。
i.观点一目了然：按照摩西的律法而遵守的饮食和日子规条，对新约的人不再有约束力。影儿已经过去，形体已经来到。所以对基督徒来说，一切的食物都是洁净的（提前4:4-5），所有的日子都属于神。
ii.因此，基督徒如果愿意，他们可以自由地遵守犹太教的饮食规条或安息日。这些事情都没有什么问题。但是，他们不能认为吃符合犹太教教规的食物或遵守安息日可使他们更亲近神，他们也不可论断其他不守这些律法规条的弟兄姐妹。
iii.“犹太教的规条是为那个时期制定的，当时，神的子民由一个种族、文化和地理单位的人组成，而现在，这个族群正在成为一个全球范围的大家庭，所以那些规条已经过时。它们是即将到来的新时代投在前面的‘影子’。”（赖特）
6.（18-19节）保罗指责歌罗西异端的怪异神秘论。
不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
a.因着故意谦虚和敬拜天使：故意谦虚和敬拜天使是搅扰歌罗西信徒的部分错误教导。这就是保罗在整卷歌罗西书提到这些主题的原因。对付这两种错误教导的秘诀就是更多地宣讲耶稣，高举他超过一切天使，并认识到因他所成就的大工，人没什么可引以为傲的。
i.“也就是说，异端分子可能坚持认为他们敬拜天使而不敬拜至高的神是他们谦虚的表现。”（沃恩）
ii.“他们的谦虚表现为敬拜天使。因此，是这种谦逊使人认为自己不配与神相交，从而促使人敬拜天使。”（皮克）
b.故意谦虚和敬拜天使不会使任何人变得更属灵。相反，持定元首（耶稣）会使我们真正属灵。
c.这等人拘泥在所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首：这描述了假教师和相信他们的教导之人的属灵自大。在基督徒中，没有什么比属灵骄傲和自大更危险的。
i.这等人拘泥在所没有见过的：“这是个误译。正确的翻译应该是‘炫耀他所见过的事情’。诺斯替派教徒为自己对奥秘之事的特殊看见感到骄傲，一般人不明白那些事情。”（巴克莱）
ii.无故的自高自大：“‘无故的’描述了是这种自高自大的空虚；自高自大，那些人对自己智慧的膨胀自夸。因此，谦虚是假装的，教师都是些江湖骗子。”（文森特）
d.全身既然靠着他：当这些怪异神秘的活动出现在教会中时，它们并不吸引整个教会，只吸引了少数“精英”基督徒。这并不是从元首耶稣而来的——因他希望全身一同成长。
e.就因神大得长进：这是神对教会成长的计划。我们若保持对耶稣（我们的元首）忠心和与他相连，神就会使教会增长。
7.（20-23节）保罗谴责律法主义的本质。
你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
a.不可……不可……不可：这是对律法主义宗教的极佳描述，他们讲得更多的是不要做什么，而不是该做什么。基督教是个道德宗教；它的确有清晰的道德界限。但从根本上看，基督教是个积极行动的宗教。
b.你们若是与基督同死，脱离了世上的小学：记得这一点是超越律法主义的关键。我们在耶稣的死和复活上与他认同（正如歌罗西书2:12所述的）是我们基督徒生活的根基，而不是遵守律法。
i.正用的时候就都败坏了：“它们正被使用的时候就终结了。运用它们、尝试它们或类似的行动都会导致它们毁坏。食物一旦被吃掉，就不再是食物了。这些并不是最重要的事情，也并非最终的现实。”（布鲁斯）
c.这都是照人所吩咐、所教导的：律法主义的一个方面就是把人的教导高举为神的律法。
d.这些规条使人徒有智慧之名……其实在克制肉体的情欲上是毫无功效：我们可以把这句视为圣经对律法主义的最大控告。归根结底，律法主义的规条对抑制肉体的情欲毫无功效。
i.所有此类的律法规条可能使人徒有智慧之名，但它们毫无功效。律法主义不能约束肉体，反而以一种微妙和有力的方式强化了肉体。“事实上，最严格的禁欲主义可能会与难以忍受的属灵骄傲共存，而这种属灵骄傲是一种最不显眼、最棘手的‘肉体的情欲”。”（布鲁斯）
ii.用私意崇拜：就是人试图通过遵守一系列的规条追求自己的义，向上亲近神。但基督教是神借着基督在爱里向下亲近人。