提多书第2章

提多书第2章 – 教导他们如何行事为人

“新约中很少有比这一章更好的章节。这章很可能成为每一个基督徒传教士的教义、道德规范和教科书。有人问福音执事的职责是什么?请把他带到提多书的第二章，就会得到一个完整的答案。” (亚当·克拉克，Adam Clarke)

A. 提多如何在教会里教导不同团体的人。

1. (1) 教导的命令。

但你所讲的，总要合乎那纯正的道理：

a. 但你所讲的: 这将提多从提多书第一章末尾讲的那些人中分别出来。他们会教导律法主义和虚妄之言，但是提多必须教导合乎纯正的道理。

b. 总要合乎那纯正的道理: 这句话背后的含义是真正地活出来，而不仅仅是有正确的想法。当代译本翻译为“站在真基督徒的立场而活” 新当代译本翻译为“提倡按照真教导而生活”。

i. 我们是逃不掉的。圣经是一本告诉我们如何生活的书。如果我们只相信它是真理而忽略它教导我们如何生活，这就是极度虚伪的表现。我们并不总是喜欢它，但我们总是想听到上帝希望我们如何生活。

ii. 保罗只是想让提多完成马太福音28:19-20耶稣的命令:教导他们遵守我所吩咐你们的一切。

2. (2) 如何教导老年人。

劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵；

a. 老年人: 克里特岛上有一些老年人。要用爱和智慧来就近他们，否则他们会很容易被像提多这样的年轻人所冒犯。

b. 老年人: 保罗想让提多知道，这些老年人按照年龄都必须活得成熟，活得有智慧。就是端庄，自守，有节制的生活。之所以教导这些命令是因为这些品格不会随着年龄的增长而自动找上门来。

c. 老年人: 他们也必须稳定，在正确的事情上保持稳定: 在信心，爱心，忍耐上，都要纯全无疵。随着年龄的增长，我们倾向于“坚持”自己。如果我们在信心，爱心和耐心的道路上“坚持”，就是一件好事。

i. 耐心的古希腊词是hupomone，意思是坚定、积极的忍耐，而不是被动的等待。老年人不能只是耐心地等待、什么都不做地直到他们进入另一个世界。他们要积极地面对生活的挑战，甚至是老龄带来的挑战。

4. （3-4上）如何教导老年妇人。

又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人

a. 又劝老年妇人：正如提多需要特别考虑到老年男人一样，他必须也要教导老年妇人。他们有各自要面临的试探和机遇。

b.行为举止要恭敬，不说谗言：行为举止包括着装和做人。谗言这个词和“魔鬼’”是同一个词。当老年妇人或者任何人，说谗言和闲言闲语时，那么她们就是在做魔鬼的工。

i. 恭敬’这个形容词是‘适合一个神圣的职位’传达出一个履行职责的优秀女祭司的形象。老年妇人活出来的生命必须在每一个方面都彰显出神圣。 (何义博，Hiebert)

c. 不给酒做奴仆：在罗马和希腊文化里，酒让老年妇人跌倒是很普遍的。保罗意识到这个特殊的挑战需要特别指示。

i. “接下来的两条禁令，不做虚假的指控者，也不给酒做奴仆，再次生动地描绘了当时克里特岛的环境。第一个在提摩太前书3:11已经提到，第二个在提摩太前书3:8。显然，克里特岛人对这些过分行为的责任比以弗所人更重大，尤其是妇女，因为这里使用的动词(doulo)表示“束缚”(RSV，意为“酒的奴仆”)，表达比提摩太前书一章中相应的短语要强烈很多。“ (古特利，Guthrie)

d. 用善道教训人：如果说老年妇人有特殊挑战的话，她们也有特殊的机遇。神会使用她们的智慧和经验指教少年妇人。这就让老年妇人能够积极生活而不是消极地被谗言和酒精的恶习束缚。

i. “为了展现出必备的基督徒特性，使徒使用了一种独特的复合表达，kalodidaskaloi,即‘教导善道的老师’。“ (古特利，Guthrie)

4. （4下-5）如何教导年轻妇人。

少年妇人爱丈夫，爱儿女。谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被诽谤。

a. 少年妇人：根据保罗的指示，提多并不需要直接教导少年妇人。而是装备和鼓励老年妇人教导年轻妇人。

i. 当然，这并不是说少年妇人被限制，不能听提多教导。而是说对提多而言，把年轻妇人作为自己服事的中心是错误的，而且很危险。如果有一个年轻妇人的圣经小组学习，提多不应该来教导，而是让老年妇人来教导。

b. 爱丈夫，爱儿女：对年轻妇人的指示是从家庭开始。神给了她们设立了重要的地位来影响和帮助自己的丈夫和孩子，她们必须用爱来主导她的影响和帮助。

i. 保罗说如何爱丈夫和孩子是需要教的。当然，一方面这种爱不是生来就有的。但另一方面，她们必须被教导如何反应出耶稣牺牲舍己的爱。

c. 谨守，贞洁，料理家务：必须教导年轻妇人这些应有的态度（谨守，贞洁）和手艺（持家）。

d. 待人有恩，顺服自己的丈夫：做好人不是一件容易的事，特别是在这个黑白颠倒的世界，因此老年妇人要教导年轻妇人要待人有恩。顺服自己的丈夫表达了在婚姻中做妻子的顺服的责任（弗5：22；西3：18）。

e. 免得神的道被诽谤：这正说明老年妇人要教导年轻妇人这些真理的重要性，而年轻妇人要学习这些真理。当基督徒们不按照圣经原则敬虔度日，在不敬虔的人眼中神的话语将被诽谤。

i. “宗教的实际价值并不是通过对信仰者生活的影响来不公正地估计出来的。如果福音的实际效果是使女人成为更坏的妻子，那就不会把福音推荐给异教徒。” (维特，White)

5. (6) 如何教导少年人。

又劝少年人要谨守，

a. 又: 这是一个连接词，表示少年人要学习，的和少年妇人，老年妇人，老年人没有太大区别。根据我们所处的生活阶段，需要一个稍微不同的重点，但是至关重要的敬虔生活是一样的。

b. 谨守: 当代圣经翻译为深思熟虑: 力劝少年人要谨慎行事，认真对待生活。这是提多被托付要向少年人强调的唯一一条命令，但有时候对年轻人来说这个很难。

i. 谨慎: “这个词是“智者”，说的是能够完全控制自己心思意念的人……学会掌控每一种本能和激情的心里的力量，直到它们各归其位。” (巴克莱，Barclay)

6. (7-8) 提多及他给少年人树立的榜样。

你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

a. 你自己凡事要显出善行的榜样: 提多不仅仅是一位教师，更要成为一个榜样。如果他自己不跟从主，人们就不会认真对待他的教导。

b. 教训上要正直: 提多要做一个恒心、正直坚守教义的榜样。如果他对圣经的理解不能让他安心，他就没有准备好做领袖。

c. 叫那反对的人，自觉羞愧: 叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧耶稣可以对愤怒的群众说：“你们中间谁能指证我有罪呢？“(约8:46)

i. 无处可说我们的不是: “这个从句的意思是我们没有被举报有什么不好的: 不像英文版本说没有恶事可说。”（维特，White）

7. (9-10) 如何教导做仆人的。

劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢。不可顶撞他。不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。

a. 劝仆人: 提多教导基督徒仆人的具体职责。在古时，基督徒在教会服侍的社交环境中，仆人和主人共同参与其中，震惊了整个文化。这就是说一个仆人可以在教会中成为自己主人的长老。

i. “我一点儿也不认为保罗觉得奴隶制应该存在。他完全相信基督教的伟大原则会推翻任何地方的奴隶制，而且越早推翻奴隶制，他就越高兴;但是，就当时而言，因为有奴隶的习俗，所以他们必须在他们所处的位置上，尊荣神他们救主的真道。” (司布真，Spurgeon)

b. 顺服自己的主人: 保罗并没有说仆人要顺服每一个自由的人，而是说只顺服自己的主人。这就是说，保罗意识到仆人有义务，但只对自己的主人有义务。

i. 顺服: “顺服一词用来形容一群士兵立正向他们的指挥官致敬。他们立正站在他面前是在宣告他们准备好了接受命令。” (黛拉普，Draper)

ii. 同时，在我们人类需要服从的每一个领域里，我们先顺服神，再顺服人。正如彼得在使徒行传5:29说：当顺服两者发生冲突时，顺从神，不顺从人，是应当的。

c. 不可私拿东西: 这种类型的犯罪在古时非常普遍，有时候“仆人”和“小偷”这两个词可以互换使用。人们认为仆人们会用这些小手段从主人那里偷东西。

i. 偷窃: “这个词的意思不仅是偷窃而且还贪污他人的财产;私吞主人帐户上所销售的产品的一部分钱。使徒行传5:2提到,私留价银，就是亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪。” (克拉克，Clarke)

d. 凡事讨欢喜: 简单讲，提多必须指导仆人要在凡事上做好工人。藉着他们的努力工作和谦卑顺服，凡事尊荣救主我们神的道。

i. 尊荣: “字面上意思是把珍贵的珠宝摆放好，以显出它们真正的美。” (黛拉普，Draper)

ii. 从某种意义上说，福音不需要任何装扮。于此同时，我们可以通过我们的生命展现福音的美。我们常常觉得我们需要华丽的言语来装饰福音。华丽的语言是好的，但是我们真正需要的是活出更好的生命。

iii. 奇妙的是，这些人（经文里提及的）有能力顺服神我们救主的教导的是仆人-主人的奴隶。即使是生活中很卑微或无关紧要的人也有潜能活出神真理的荣美。

iv. “因此我们看到‘神我们救主的道’将‘被尊荣’”。当神的道影响我们的生命和品格时，就被尊荣。当它只是一种理论学说，缺乏美的表现时，当它在人类生活中得到实现和体现时，它的美就会立刻显现出来。理论的价值总是极其明显地体现在它所产生的结果上。” (摩根，Morgan)

B. 基督徒生命中恩典的位置。

1. (11) 拯救的恩典。

神救众人的恩典已经显明出来。

a. 神的恩典带来救恩：恩典带来救恩。你不用出去“得到”救恩；它直接来找你，你有机会接受它。

b. 向众人显明：向众人显明的恩典的福音只有一个。神不是给一些人一个恩典的福音，也不是给另一些人律法和自称为义的福音。众人借着神的恩典找到救恩。

i. “没有任何等级、阶级或类型的人不受神恩典的拯救的影响。” (维特，White)

ii. “在epiphaino这个词中，有一种很少被注意到的美和能量; 就好像太阳的比喻。正如他从东方升起，光芒四射，成功照亮整个世界。所以主耶稣就是正义的日头，玛拉基书4:2提到，其光线有医治之能。” (克拉克，Clarke)

iii. 太阳的光和温暖是赐给整个地球的；但它不是在同一个时间照射到地球的每一个角落，对每个地方的照射强度也不同。

2. (12-13) 恩典教导我们什么。

教导我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

a. 教导我们：古希腊语教导一词是指家长为孩子所做的。是指整个教养过程：教导，鼓励，纠正和管教。这个角度，恩典是老师。

i. “‘教导我们’证明恩典在得救的人的生命中做工。扎根在神的属性，恩典要求基督徒与神的属性一致。‘教导’刻画出恩典的画面，具有个人性，教导信徒们真理的事。”（何义博，Hiebert）

ii. “他的意思是神的恩典应该指教我们把生活的次序放在正确的位置。有些人很快把神的怜悯当做放纵的借口，然而这种粗心就导致他人怀疑他们在主里面的新生命。但是，神恩典的显现必须带来敬虔生命的彰显。” (加尔文，Calvin)

iii. “因此你可以看到恩典有自己的门徒。你是神恩典的门徒吗？你是否来把自己向他摆设上？”(司布真，Spurgeon)

b. 除去不敬虔的心和世俗的情欲: 恩典让不敬虔的心和世俗的情欲成为过去。现在恩典教导我们不仅要避免更要弃绝那些。

i. 除去: “这表明我们已经弃绝了魔鬼，弃绝了世上的虚妄，和肉体一切的邪情私欲。” (维特，White)

ii. 有人可能会说，在这样一个处处诱惑着我们对每一个欲望和感觉说“是”的世界里，我们对什么说“不”，我们愿意拒绝什么，就证明我们信仰的现实性。

iii. “培养少年人最困难的部分不是把正确的灌输给他们，而是把错误的从他们里面驱逐出去。” (司布真，Spurgeon)

c. 在今世自守、公义、敬虔度日: 恩典教导我们在今世如何活着。对自己，我们必须自守（节制）；对周围的人要公义；对神， 我们必须敬虔（认真对待神）度日。

i. “我们从那位温柔的老师——上帝的恩典——那里得到教导，我们的个人生活要自守;对待他人要公义;对上帝的态度要虔诚。” (梅尔，Meyer)

ii. 综上所述，我们看到，形式主义所害怕的，即传讲恩典会使基督徒对顺服漠不关心，是毫无根据的。恩典教导我们顺服。“神的恩若成就在那里，就叫那放荡的人，弃绝肉体的情欲；它使贪恋黄金的人战胜了他的贪婪; 它使骄傲的人离弃他的野心;它训练游手好闲的人勤奋，并且使只关心生活轻浮的放荡人头脑清醒 。我们不但远离这些欲望，而且要拒绝它们。” (司布真，Spurgeon)

iii. 敬虔一词在当代也是一个精妙的证明，证明将来根本不存在炼狱或可以洗净罪的地方。“若不是在今世洁净的、就不用指望将来能洁净。” (克拉克，Clarke)

d. 等候所盼望的福：恩典教我们期待并为盼望的福做准备。这个盼望不是天堂或荣耀，而是耶稣他自己，与主面对面。

i. 等候意味着基督徒要积极盼望耶稣再来。基督徒该将以下视为极其珍贵的：

·           他第一次来是为了就拯救人的灵魂；他会再来复活人的身体。

·           他第一次来是拯救个人；他会再来拯救整个社会。

·           他第一次来是为了被钉十字架；他会再来得加冕。

·           他第一次来被钉树上；他会再来坐在宝座上。

·           他第一次谦卑自己，他会再来在荣耀中显现。

·           他第一次来被人审判；他会再来审判人类。

·           他第一次来在比拉多面前；他再来时，比拉多要站在他面前。

ii. 我们伟大的神：这是在新约中，megas唯一一次被应用到真正的上帝身上，虽然它不断地断言异教徒的神和大女神，例如在使徒行传19:28。” (维特，White)

iii. “根据使徒所说，恩典的约束有三个结果-舍己，为主而活，盼望。你亲眼看见了这三个词语。” (司布真，Spurgeon)

3. (14) 神恩典的核心。

他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

a. 他为我们舍了自己: 每一个描述耶稣工作的字都很重要。耶稣舍了，就是说他是自愿的。他舍了自己，就是说他把自己能够给的全部给了。他为我们舍了自己，是说耶稣成为了罪人的替身。

b. 要救赎我们: 救赎是“用赎价把奴隶买出来” 我们原是罪的奴仆，被赎买出来，做他的工。

i. 脱离一切罪恶: “因此，我们知道，耶稣的死不仅仅是为了原谅我们、使我们称义，而且是为了我们成圣，使我们能从所有的罪中解脱出来。” (梅尔，Meyer)

ii. 特作自己的子民: “特作(periousios)”这个词很有意思。是预留的意思，特别用于战争中的部分战利品或者国王赢得的战争特别为自己预留的。” (巴克莱，Barclay)

c. 热心为善：我们被救赎是为了热心而活。就是对知识的热心，对自己生命中的义的热心比对别人生命中的义的热心更大 。

i. “提多是众师之师。他必须把要的东西安排好，教其他牧师该如何讲道... 可以看出这封信有多少是关于日常生活的，圣洁生活的操练；所以，让我们所传的道活在生活里，让基督徒学会喜乐地接受这样的教导。” (司布真，Spurgeon)

4. (15) 恩典使者。

这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。

a. 讲明这些事: 提多，神恩典的每一个使者都要说，劝诫和责备，用各等权柄行。神的使者要记住，自己是从王而来的使者，手里拿着赐人生命、使人远离地狱的道。

b. 不可叫人轻看你: 如果提多用权柄说，他必须用生命支撑所说的。提多必须活出见证，免得有人轻看他和他的道。

i. “因为这封信要在众教会中传阅，所以这句话显然既是写给克里特人的，也是写给提多自己的。” (何义博，Hiebert)