提多书第3章

提多书第3 -记住这个

A.记得行善

1.1-2)记得顺服和行善

你要提醒众人,叫他们顺服作官的,掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。

a. 提醒他们:在古希腊的语法语境里,提醒是正在进行时:持续不断提醒提多反复提醒他所关爱的基督徒们要敬重人,谦卑自己,特别要敬重在位的掌权者。

i. 了解克里特岛人有时难以相处的性格(如提多书1:12所述) 这种顺服统治者和权威的命令具有特殊的意义。

ii. “克里特和亚洲省的区别很重要,特别是对法律的尊重,在提摩太前书21-3有提过;也告诉我们为何为执政者祷告而在这里,基本的义务是顺服” (维特,White)

b. 预报行各样的善事:如果我们简单地集中精力服从执政的掌权的,就很容易使基督徒生活很被动。提多不允许这样的事发生,他提醒他们预备行各样的善事

c. 不要诽谤平和温柔向众人大显谦卑:这就是基督徒的良善,不是来自简单的礼貌,而是因为知道我们自己是谁,也知道他人在耶稣心里的位置。

2. (3) 记得你曾经的样式

我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

a.我们从前也是: 这个表明提多为何该提醒他们提多书31-2所提到的。记得我们曾经的样子告诉我们堕落的属性离我们不远,我们需要不断被提醒,使我们自己能够稳定地站在主里当在的位置。

i. 我们自己: “你不必认为这些野蛮的克里特岛人无望被拯救。我们自己就是神恩典大能活的见证。” (维特,White)

b. 曾经也是无知,悖逆,受迷惑:记得神的工作在我们里面建造4件事。

·           首先,为神改变我们而感恩。

·           第二,谦卑让我们看见是神的工作改变了我们

·           第三,友善待人。

·           对神有信心,他能够改变那些依然在原点的人

3. (4-8) 记得神伟大的救恩

但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,使那些已信神的人,或作留心行善.这都是美事,并且与人有益。

a. 但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候: 我们在提多书3:3看到,我们没有拯救自己。我们被神的慈爱拯救了。神在我们主动求助他之前就主动救了我们。

b. 不是因我们自己所行的义: 我们的救恩不是因我们自己所行的义就其本身而言,圣坛的召唤并不能拯救认罪祷告不能拯救。洗礼不能拯救。参加聚会不能拯救。给予也不能拯救。读圣经也不能拯救。这些事都是奇妙的公义作为,却不能救我们。相反,神的怜悯拯救了我们

c.他救了我们: 这是福音的本质和特色。我们可以看到所强调的是:出于神不是行为他的怜悯他拯救了我们出于圣灵他借着耶稣因着他的恩典成为后嗣。神永远是发起人,在我们给予前,我们所有的都是先从他领受的。

d. 借着重生的洗: 这些话通常用来作为洗礼的参考经文,这段话有时被引用来支持重生的洗的观点。然而,我们不能说保罗在这里特别提到了洗礼,古希腊词washing翻译过来的另一个用法是通过信仰借着神的话语对信徒的属灵清洁。(5:26)

i. “LXX中,这个词只出现了三次,每次似乎不是代表容器,而是代表洗。这也是新约中唯一一件发生的事,以弗所书5:26有提到用水藉着道洗净’。” (古特利,Guthrie)

ii. “大多数评论家把这个洗看作是水的洗礼。但是,如果水的洗礼能带来重生,那么我们就有了一个有问题的教导,即物质媒介是产生属灵结果的必不可少的手段(参看太15:1-20;2:25-29;5:6)。我们接受的洗是一种神圣的内在行为,尽管受洗的形式是在众人面前公开承认。” (何义博,Hiebert)

e. 使那些已信神的人,留心行善: 这就提醒我们被救赎的目的-是为了持续行善。但唯有信心使人得救,使人得救的信心不是孤立的。我们一定不能颠倒顺序。

i. “基督教的神学根基是恩典;基督教的伦理根基是感恩” (比利斯科,Briscoe)

4. (9-11) 记得按正路而行

要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及分争,并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。

a. 远避无知的辩论: 这些是提多书1:11警告我们不可教导的。这些无知的辩论虚妄无益。相反,提多要专注在神的话语上。

i. : “peristemi的字面意思是将自己转向另一边 (引用提摩太后书2:16类似的用法)” (古特利Guthrie)

ii. “犹太的拉比们花时间为旧约中的人物建立虚构的家谱讨论神学问题比在家里和蔼可亲、体贴入微、乐于助人,或在工作中高效、勤奋、诚实,要容易得多” (巴克莱,Barclay)

b. 弃绝分门结党的人: 提多必须对那些坚持偏行己路的人采取措施。他们的任性使他们被定罪

i. “竭力使他认识到自己的错误;倘若他不接受教训,闭口不认罪,那么-活活烧死他?不,即使在任何意义上显明他是异端,扰乱了教会和平,上帝也没有给任何人任何权柄来处置他,而是要躲避他。不要伤害他的身体、灵魂、性格或物质;不与他交往;但把他交给上帝。” (克拉克,Clarke)

B. 结语

1. (12-13) 记得人们

我打发亚提马,或是推基古,到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我。因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳,和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。

a. 亚提马... 推基古... 西纳... 亚波罗: 保罗在信末常说的这些话,看似无关紧要,却十分重要。这些就告诉我们保罗是真实世界中的一个真实的人,他经常联系和关心他真正的朋友。

i. “很自然地假设亚提马或推基古会代替提多在克里特的使徒职分。保罗给提多关于领袖的指示就显明在早期教会牧者职分的建立。” (维特,White)

ii. “书信以推基古、 西纳、亚波罗为结束。特别提到这几个名字说明基督信仰运动的发展” (摩根,Morgan)

b. 叫他们没有缺乏: “末了的话清楚地告诉了我们作为基督教会的成员,我们有责任支持全身献身服侍的肢体。” (摩根,Morgan)

2. (14-15) 记得行善

并且我们的人要学习正经事业,(或作要学习行善)预备所需用的,免得不结果子。同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。阿门。

a. 免得不结果子: 这是保罗给提多的信中反复出现的主题。保罗担心基督徒可能不结果子,但仍然他们在主里有份有奇妙的信心。与不结果子相反的就是,神的孩子必须学习坚持行善满足他人的急需

b.恩惠常与你们众人同在: “结尾的祝福与开头的敬礼一致。这是恩典的祝福,唯一的不同之处在于,开头是写给提多的,结尾包括了凡他所牧养过的人们” (摩根,Morgan)