開路者學院
雅各书第3章 - 对教师的言语和警告
A. 有活泼的信心的表现之一：能控制我们所说的。
1. （1-2）开场白：教师的重大责任以及不做绊脚石的困难。
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
a. 我的弟兄们，不要多人作师傅：雅各对那些将在教会中作师傅的人有一个清醒的告诫。他们必须认真对待教导的责任，因为他们的责任是更大的，他们应受更重的判断。
i. 我们很容易不慎重对待教会的教师职位，不考虑其在责任方面的代价。耶稣警告说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）
ii. 耶稣和雅各都提醒我们，作神的教会中的师傅，不只是要求其有天然的或属灵的恩赐，还需要有好的品格和合宜的生活。“雅各发现教会里的教师工作变得非常普遍。因此，他提到该职分的重大责任。神会在末日审判我们，且是更重的判断，是根据我们对他人的影响。”（莫法特，Moffatt）
iii. 因此，师傅会被更严格地进行测试和审判。“他们的情况是可怕的;他们将受到比一般罪人更大的咒诅;他们不仅强行占用这些神未曾呼召他们的职位，并且因为他们的不足，他们所牧养的这些羊群因无知而灭亡，神将在守望者手中要他们以血偿还。”（克拉克，Clarke）
iv.“该比较级形容词更大的[更重的] 暗指所接受的审判的程度。”（何义博，Hiebert）
b. 我们在许多事上都有过失：教师肩负着更大的责任，尤其是当我们都有共同的弱点时，毕竟我们在许多事上都有过失。这个翻译成“过失” 的古希腊文并不是指致命的摔倒，而是指那些绊倒我们、阻碍我们灵命成长的东西。
i.我们都有过失：雅各将自己也算在那些有过失的人当中。然而，他并没有为自己或为我们找借口。我们知道我们所有的过失，但我们应该朝着一条与主同行的更好的道路走去，那条道路上的障碍是更少的。
ii.这是圣经告诉我们所有人都是罪人的经文之一（其他经文包括王上8:46; 伯14:4; 箴20:9; 传7:20; 约一 1:8，10） 。
c. 若有人在话语上没有过失，他就是完全人：雅各为教师以及所有基督徒提供了一个衡量属灵的成熟度的方法。耶稣在马太福音12：34-37也提到人口里说的话可以反应他内心所想的。
i. 在话语上没有过失表明了真正的属灵成熟。这与教师尤为相关，因为他们拥有更多的机会用他们的舌头犯罪。
· 我们在对自己的话语上有过失，比如我们的吹嘘、夸张和选择性的报告
· 我们在对他人的话语上有过失，比如我们的批评、流言、诽谤、虐待、两面派和愤怒; 或用奉承和言不由衷的话以获得青睐。
2. （3-6）舌头的厉害。
我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
a.我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服：一个放在马嘴里的小小嚼环控制着整匹强壮的马；一个小舵可以转动整艘大船。即便如此，如果我们能控制我们的舌头，就代表我们可以控制我们自己。谁可以控制他的舌头，就可以勒住自己的全身（雅3：2）。
i. 嚼环和方向舵很小，但非常重要。如果对他们失去控制，整匹马和整艘船都会失去控制。像舌头这样小的东西却可以拥有巨大的能力，不管是用来作恶还是行善。
ii.你不能通过将一匹不羁的马锁在谷仓，或将一艘难以转向的船绑在码头来解决问题。同样，我们会误用舌头的问题，也不能用一个发誓保持沉默的誓言来解决。
iii.如果将舌头看作是马嘴里的嚼环，或是一个船舵，那么，我们就会问：是谁或是什么在拿着缰绳，是谁或是什么在指挥这个舵呢？有些人没有将手放在缰绳或舵上，所以不管头脑里想到什么就说什么。也有些人任凭他们的情感或肉体的私欲来指挥他们的舌头。雅各指出，我们应该由那在新人身上工作的神的灵来指挥我们的舌头。
b. 看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界：舌头的火焰已经烧了很多地方。孩子们会唱道：棍棒和石头可能会打破我的骨头，但话可从来没有伤害我。但那首儿童歌谣所写的并不是事情的真相。话语的杀伤力是如此大，比摔断的骨头愈合的时间还要长，甚至可能会影响我们一生。
i.“在前两种描述中，动物（马）和船只都是通过小物件来受控制;在最后的例证中，一个巨大的森林可以被一个微小的火花所破坏。同样，舌头可以受控制，也可以来破坏。” （伯迪克，Burdick）
ii.别人对我们所说的话，或我们对他人说的话所产生的好的或不好的影响，都可以持续很长时间。很随意的讽刺或批评的言语可以给另一个人带来持久的伤害，而适时的鼓励或赞美可以在一个人的余生中都激励他。
iii.箴言里提到那些不考虑言语的破坏力的人：“人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人抛掷火把、利箭与杀人的兵器。”（箴26：18-19）
iv.需要再一次强调的是，雅各并不是要我们永远不说话或发誓保持沉默; 其实这些将比真正操练控制舌头更容易。嚼环、船舵和火在被正常控制下都能做很大的善事。
c.舌头就是火……舌头是个罪恶的世界：没有很多罪是与说话无关的， “就好像整个世界的罪性都包裹在那小片的肉中。” （伯迪克，Burdick）
i.“他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。”（诗73：9）它可以在世界上奔跑并撕咬着每一个人; 它是一把锋利的剃刀，不是用来剃头发，而是用来割断喉咙（诗52：2）。它形状如利剑，让大卫感觉到像剑在他的骨子里（诗42:10）。它又薄，又宽，又长，正好能放入人们空空的心中，包括讲话的人和听到的人的心。它的颜色像火焰，能把整个生命的轮子点起来（雅3：6）。” （特拉普，Trapp）
ii.雅各与箴言中有关的舌头的证词相呼应：
· 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。义人的舌乃似高银，恶人的心所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。（箴10：19-21）
· 人心忧虑屈而不伸，一句良言使心欢乐。（箴12:25）
· 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。（箴16:24）
· 生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。（箴18:21）
3. （7-8）制服舌头的困难。
各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
a.各类的走兽……已经被人制伏了：一个野生动物可以比舌头更容易被驯服。事实上，雅各告诉我们：惟独舌头没有人能制伏。
i.人类具有不可思议的牺牲与自我控制的能力。有时候，我们听到一个在绝望中生存的故事，就是有人为了从一颗倒在他们身上的树下得以生还，竟然砍断自己的腿，然后他们还能自己去医院获得治疗。然而，同样的人无法完美地制伏他们的舌头。
b.惟独舌头没有人能制伏：不过，舌头可以被带到圣灵的能力和控制之下。我们可以说，唯有神祂自己比人类的舌头更有能力！
c.是不止息的恶物，满了害死人的毒气：这无法被制伏的舌头甚至比通过它来传递的那害死人的毒气更危险。
i.“舌头的毒气是致命的，它通过诽谤谋杀人的声誉，它激起人们的欲望和激情来谋害他们的灵魂，它也可以杀掉人的身体，就是在当它激起人们的争论和吵架时。” （普尔，Poole）
ii.一个女人曾来到约翰·卫斯理（John Wesley）面前，说她知道她的天赋是什么了。她说，“我觉得我有一个来自神的天赋，那就是我能说出我的想法。”卫斯理说，“如果你要埋掉你的这个天赋，我想神是不会介意的。”说出自己所想的一切是不明智的，尤其是有毒的言辞。
4. （9-12）舌头矛盾的特征。
我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗﹖我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。
a.我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅……人：舌头可以被用于最崇高的呼喊（颂赞那为主、为父的），也可以被用于最低贱的恶行（诅咒人）。对重生得救的人来说，颂赞和咒诅不应该是从一个口里出来。
i.彼得的舌头曾承认耶稣是救主，是永生神的儿子，但它又用诅咒的方式不认耶稣。约翰说，“小子们啊，要彼此相爱” ，但他又曾想说一句话让火从天上降下来烧毁一个撒玛利亚人的村庄。
b. 这是不应当的：我们的言语应该是一致性地荣耀神。我们不应该在教会用一种词汇或一种语调，在家里或工作单位又用另外一套。就像一个泉源，我们的嘴巴不应该从一个眼里发出甜苦两样的水。
i.“这话从雅各口里一说出来，暗示着他曾在宗教里遭受舌头上的纷争......读起来像是一张有着惨痛经历的成绩单。”（莫法特，Moffatt）
c.咸水里也不能发出甜水来：雅各论述到这样一个矛盾的终极不可能性。如果坏的果子和苦涩的水持续出来，那就不矛盾 – 此树是坏的，此泉源也是坏的。
i.耶稣在马太福音12：34-37 提到一个人的言语是他内在品格的可靠反映。我们说什么可以表明我们是怎样的人。
ii.我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗：“如果一个无花果树结出橄榄来，这将是一件奇怪的事，是会被怀疑的，并且是不自然的、荒谬的。同样，一个基督徒生活在罪中，这是不自然的。他活着是为了结出罪的果子，而不是结出义的果子吗？神会禁止这样的事情发生！”（司布真，Spurgeon）
iii.“除非你重生，拥有一个新的从天上来的生命。如果你不是基督徒，无论你被称为什么，你不能结出神看为好的果子，就像无花果树不能结出橄榄一样。”（司布真，Spurgeon）
· 你可以将一棵无花果树标为“橄榄树”，这不会令它成为橄榄树。
· 你可以将一棵无花果树修剪得像一棵橄榄树，这不会令它成为橄榄树。
· 你可以像对待橄榄树一样对待这棵无花果树，这不会令它成为橄榄树。
· 您可以在这棵无花果树周围栽上许多橄榄树，这不会令它成为橄榄树。
· 您可以将这棵无花果树移植到橄榄山上，这不会令它成为橄榄树。
B. 有活泼的信心的另一个表现：有智慧。
1. （13）智慧指教我们如何行善。
你们中间谁是有智慧有见识的呢﹖他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
a.你们中间谁是有智慧有见识的呢？在雅各书第3章一开始，作者就针对那些在基督徒中当教师或希望当教师的人。在那里，他告诉这些教师他们应该如何说话;在这里，他谈到有关他们应该如何生活。
i.“雅各提到这些的人是‘有智慧有见识的’。该字Sophos （“智慧人”）是犹太人称呼教师、文士、拉比的术语。作者在这里还是说给那些将是教师的人听（参考雅3：1）。不过，在这里，雅各关心的不是他们所说的，而是他们是如何生活的。”（伯迪克，Burdick）
b. 谁是有智慧有见识的...... 他就当在智慧的温柔上显出他的善行来：智慧不是单纯的头脑知识。真正的智慧和见识将通过我们的善行体现在我们的生活中。
i.在这个意义上的智慧和理解就像信心一样; 它们是看不见的内在品质。如果一个人认为自己有智慧或有见识，那么，我们可以期待他的这些看不见的内在品格会体现在日常生活中。这里雅各告诉我们如何来判断一个人是否真的有智慧和有见识。
c.他就当在智慧的温柔上显出他的善行来：真正的智慧也通过其温顺的方式显明出来。有些人行善是为了获得更多关注；这证明他们缺乏真正的智慧。
i.关于温柔：“Prautes是温柔的意思，但不是一个被动的从软弱或顺从中成长出来的温柔，而是用一个积极的态度仔细考量后的接受。”（伯迪克，Burdick）
2. （14-16）属地的智慧的特征。
你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
a.苦毒的嫉妒和纷争：这与雅各书3:13提到的温柔的智慧相反。这些话实际上是指那些爱批评、爱争议、又常引发纷争的人。
i.“这是由于保持了苦毒的嫉妒和敌意（即结党、自私的野心、分裂）的脾气。不要在这强烈又严厉的热情上面自夸，因为这样的热情会导致肆无忌惮的党派之争，甚至有时被合理化为对真理的忠诚。”（莫法特，Moffatt）
ii.“宗教人士可能很爱挑衅人，想以霸道的方法赢得争论，却常常自取灭亡。 如果由那些喜爱结党纷争、又陷入不良争议的人来教导神的话，哪怕他們教导的是正确的观点和良好的指导，这些好的教导都很可能失去其该有的果效。”（莫法特，Moffatt）
b. 就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道：任何有苦毒的嫉妒和纷争的人不应该欺骗任何人- 尤其是他们自己- 有关他们是何等聪明。他们的智慧是是属地的，属情欲的，属鬼魔的。他们的智慧是从世界，从肉体和从魔鬼来的，而不是从神来的。
i. 这里雅各提到的“智慧”并不是真正的智慧，“这是雅各书3:14所提到的那些想当教师但没有好的生活见证的人所认为的智慧。这种“智慧”是用世俗的标准来衡量一切，并认为谋取私利是生活的最高目标。”（伯迪克，Burdick）
ii. 属地的，属情欲的，属鬼魔的：亚当•克拉克（Adam Clarke）是这样定义这几个术语的：
· 属地的：“认为只有今生。”
· 属情欲的：“动物具有的用来满足私欲和本能的。”
· 属鬼魔的：“魔鬼所驱使并持续在灵魂里的欲望，被附身的魔鬼所掌控。”
c. 扰乱和各样的坏事：这是人结出的果子，就是地上的智慧。用世界的智慧，肉体的智慧，和魔鬼的智慧，可能能够做成不少事情，但总是会带来扰乱和各样的坏事。
3. （17-18）属天的智慧的特征。
惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
a. 惟独从上头来的智慧：神的智慧也会结出果子。雅各在这里仔细解释了他在雅各书3:13提到的温柔的智慧到底是什么意思。
b. 先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒：这种智慧是美好的，充满仁爱和愿意给予的心，与神的圣洁一致。
i. 这智慧先是清洁：“这里并不是指性方面的纯洁，而是指没有任何罪恶的态度或动机。”（伯迪克，Burdick）
ii. 这智慧后是和平：“这是新约圣经里用来描述品格的一个很棒的词。在七十士译本中，它主要被用于描述神作王的场景—神是温柔良善的，尽管他有无数个理由可以严惩在罪恶过犯中的人类。”（伯迪克，Burdick）
iii.这智慧是温良的：“这里的原文是epieikes。这个词所形容的人知道什么时候不应该用严厉的律法；倘若根据严格的公义，他有完全的资格来谴责，但他却懂得饶恕...... 很难找到一个词来翻译出这个希腊文的意思。马修·阿诺德（Matthew Arnold）称它为‘甜蜜的合理性’；它是一种将自己希望得到的待遇延伸到他人身上的能力。” （巴克莱，Barclay）
iv.这智慧是柔顺的：“不固执，也不顽固; 对一切冷漠的事物都愿意让步; 低声下气，温顺。” （克拉克，Clarke）“和解（在新约圣经中仅此处可如此翻译该希腊文）是僵硬和不屈不挠的反义词。”（莫法特，Moffatt）“Eupeithes可能意味着容易被说服，但不是指柔软和软弱，而是指不固执，愿意听理由和上述.......真正的智慧不是刚性的，而是愿意倾听，并且知道何时应当明智地让步。”（巴克莱，Barclay）
v.这种智慧满有怜悯：它不是按照律法严厉地论断别人，而是满有怜悯地伸出慷慨的手。这种智慧是源于知道我们给予别人多少怜悯，神也会给予我们多少怜悯（太7：2）。
vi.这种智慧多结善果：这智慧可以因它所结的果子而被看见。这并不只是能让人正确地思考和谈论事情的内在能力，而是多结善果。
vii.这种智慧没有偏见：“不偏袒，或者说，不论断，无论是对他人的错误的好奇的询问，还是在面对重要的责难时。” （普尔，Poole）
viii.这种智慧没有假冒：“不会假装成它不是的东西，总是表里如一; 从来不带着面具做事。除了寻求神的荣耀，不寻找其他什么，并且不使用他所认可的方式以外的任何手段来实现它。”（克拉克，Clarke）
ix.“最后的两个词语[ 没有偏见和没有假冒] 不包括那种喜欢说一半藏一半的习惯，就是我们说的那些总是在后脑勺藏着事的人。”（莫法特，Moffatt）
c. 是用和平所栽种的义果：这果子像是一粒种子，当被那些使人和平的人所播种时，就会结出更多的果子。
i. “义果： 可能是指我们所结出的果子，就是“义”本身（路3：8，9; 罗6:22; 腓1:11）; 或是指我们所收获的果子，就是义的奖赏，即永生。”（普尔，Poole）
ii.“雅各所提到的智慧这一概念并不是理论上的或投机性的，而是完全实用的。只有对的理解和对的态度才会带来真正的敬虔和虔诚。” （伯迪克，Burdick）
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雅各书第3章 - 对教师的言语和警告
A. 有活泼的信心的表现之一：能控制我们所说的。
1. （1-2）开场白：教师的重大责任以及不做绊脚石的困难。
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
a. 我的弟兄们，不要多人作师傅：雅各对那些将在教会中作师傅的人有一个清醒的告诫。他们必须认真对待教导的责任，因为他们的责任是更大的，他们应受更重的判断。
i. 我们很容易不慎重对待教会的教师职位，不考虑其在责任方面的代价。耶稣警告说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）
ii. 耶稣和雅各都提醒我们，作神的教会中的师傅，不只是要求其有天然的或属灵的恩赐，还需要有好的品格和合宜的生活。“雅各发现教会里的教师工作变得非常普遍。因此，他提到该职分的重大责任。神会在末日审判我们，且是更重的判断，是根据我们对他人的影响。”（莫法特，Moffatt）
iii. 因此，师傅会被更严格地进行测试和审判。“他们的情况是可怕的;他们将受到比一般罪人更大的咒诅;他们不仅强行占用这些神未曾呼召他们的职位，并且因为他们的不足，他们所牧养的这些羊群因无知而灭亡，神将在守望者手中要他们以血偿还。”（克拉克，Clarke）
iv.“该比较级形容词更大的[更重的] 暗指所接受的审判的程度。”（何义博，Hiebert）
b. 我们在许多事上都有过失：教师肩负着更大的责任，尤其是当我们都有共同的弱点时，毕竟我们在许多事上都有过失。这个翻译成“过失” 的古希腊文并不是指致命的摔倒，而是指那些绊倒我们、阻碍我们灵命成长的东西。
i.我们都有过失：雅各将自己也算在那些有过失的人当中。然而，他并没有为自己或为我们找借口。我们知道我们所有的过失，但我们应该朝着一条与主同行的更好的道路走去，那条道路上的障碍是更少的。
ii.这是圣经告诉我们所有人都是罪人的经文之一（其他经文包括王上8:46; 伯14:4; 箴20:9; 传7:20; 约一 1:8，10） 。
c. 若有人在话语上没有过失，他就是完全人：雅各为教师以及所有基督徒提供了一个衡量属灵的成熟度的方法。耶稣在马太福音12：34-37也提到人口里说的话可以反应他内心所想的。
i. 在话语上没有过失表明了真正的属灵成熟。这与教师尤为相关，因为他们拥有更多的机会用他们的舌头犯罪。
· 我们在对自己的话语上有过失，比如我们的吹嘘、夸张和选择性的报告
· 我们在对他人的话语上有过失，比如我们的批评、流言、诽谤、虐待、两面派和愤怒; 或用奉承和言不由衷的话以获得青睐。
2. （3-6）舌头的厉害。
我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
a.我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服：一个放在马嘴里的小小嚼环控制着整匹强壮的马；一个小舵可以转动整艘大船。即便如此，如果我们能控制我们的舌头，就代表我们可以控制我们自己。谁可以控制他的舌头，就可以勒住自己的全身（雅3：2）。
i. 嚼环和方向舵很小，但非常重要。如果对他们失去控制，整匹马和整艘船都会失去控制。像舌头这样小的东西却可以拥有巨大的能力，不管是用来作恶还是行善。
ii.你不能通过将一匹不羁的马锁在谷仓，或将一艘难以转向的船绑在码头来解决问题。同样，我们会误用舌头的问题，也不能用一个发誓保持沉默的誓言来解决。
iii.如果将舌头看作是马嘴里的嚼环，或是一个船舵，那么，我们就会问：是谁或是什么在拿着缰绳，是谁或是什么在指挥这个舵呢？有些人没有将手放在缰绳或舵上，所以不管头脑里想到什么就说什么。也有些人任凭他们的情感或肉体的私欲来指挥他们的舌头。雅各指出，我们应该由那在新人身上工作的神的灵来指挥我们的舌头。
b. 看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界：舌头的火焰已经烧了很多地方。孩子们会唱道：棍棒和石头可能会打破我的骨头，但话可从来没有伤害我。但那首儿童歌谣所写的并不是事情的真相。话语的杀伤力是如此大，比摔断的骨头愈合的时间还要长，甚至可能会影响我们一生。
i.“在前两种描述中，动物（马）和船只都是通过小物件来受控制;在最后的例证中，一个巨大的森林可以被一个微小的火花所破坏。同样，舌头可以受控制，也可以来破坏。” （伯迪克，Burdick）
ii.别人对我们所说的话，或我们对他人说的话所产生的好的或不好的影响，都可以持续很长时间。很随意的讽刺或批评的言语可以给另一个人带来持久的伤害，而适时的鼓励或赞美可以在一个人的余生中都激励他。
iii.箴言里提到那些不考虑言语的破坏力的人：“人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人抛掷火把、利箭与杀人的兵器。”（箴26：18-19）
iv.需要再一次强调的是，雅各并不是要我们永远不说话或发誓保持沉默; 其实这些将比真正操练控制舌头更容易。嚼环、船舵和火在被正常控制下都能做很大的善事。
c.舌头就是火……舌头是个罪恶的世界：没有很多罪是与说话无关的， “就好像整个世界的罪性都包裹在那小片的肉中。” （伯迪克，Burdick）
i.“他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。”（诗73：9）它可以在世界上奔跑并撕咬着每一个人; 它是一把锋利的剃刀，不是用来剃头发，而是用来割断喉咙（诗52：2）。它形状如利剑，让大卫感觉到像剑在他的骨子里（诗42:10）。它又薄，又宽，又长，正好能放入人们空空的心中，包括讲话的人和听到的人的心。它的颜色像火焰，能把整个生命的轮子点起来（雅3：6）。” （特拉普，Trapp）
ii.雅各与箴言中有关的舌头的证词相呼应：
· 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。义人的舌乃似高银，恶人的心所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。（箴10：19-21）
· 人心忧虑屈而不伸，一句良言使心欢乐。（箴12:25）
· 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。（箴16:24）
· 生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。（箴18:21）
3. （7-8）制服舌头的困难。
各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
a.各类的走兽……已经被人制伏了：一个野生动物可以比舌头更容易被驯服。事实上，雅各告诉我们：惟独舌头没有人能制伏。
i.人类具有不可思议的牺牲与自我控制的能力。有时候，我们听到一个在绝望中生存的故事，就是有人为了从一颗倒在他们身上的树下得以生还，竟然砍断自己的腿，然后他们还能自己去医院获得治疗。然而，同样的人无法完美地制伏他们的舌头。
b.惟独舌头没有人能制伏：不过，舌头可以被带到圣灵的能力和控制之下。我们可以说，唯有神祂自己比人类的舌头更有能力！
c.是不止息的恶物，满了害死人的毒气：这无法被制伏的舌头甚至比通过它来传递的那害死人的毒气更危险。
i.“舌头的毒气是致命的，它通过诽谤谋杀人的声誉，它激起人们的欲望和激情来谋害他们的灵魂，它也可以杀掉人的身体，就是在当它激起人们的争论和吵架时。” （普尔，Poole）
ii.一个女人曾来到约翰·卫斯理（John Wesley）面前，说她知道她的天赋是什么了。她说，“我觉得我有一个来自神的天赋，那就是我能说出我的想法。”卫斯理说，“如果你要埋掉你的这个天赋，我想神是不会介意的。”说出自己所想的一切是不明智的，尤其是有毒的言辞。
4. （9-12）舌头矛盾的特征。
我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗﹖我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。
a.我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅……人：舌头可以被用于最崇高的呼喊（颂赞那为主、为父的），也可以被用于最低贱的恶行（诅咒人）。对重生得救的人来说，颂赞和咒诅不应该是从一个口里出来。
i.彼得的舌头曾承认耶稣是救主，是永生神的儿子，但它又用诅咒的方式不认耶稣。约翰说，“小子们啊，要彼此相爱” ，但他又曾想说一句话让火从天上降下来烧毁一个撒玛利亚人的村庄。
b. 这是不应当的：我们的言语应该是一致性地荣耀神。我们不应该在教会用一种词汇或一种语调，在家里或工作单位又用另外一套。就像一个泉源，我们的嘴巴不应该从一个眼里发出甜苦两样的水。
i.“这话从雅各口里一说出来，暗示着他曾在宗教里遭受舌头上的纷争......读起来像是一张有着惨痛经历的成绩单。”（莫法特，Moffatt）
c.咸水里也不能发出甜水来：雅各论述到这样一个矛盾的终极不可能性。如果坏的果子和苦涩的水持续出来，那就不矛盾 – 此树是坏的，此泉源也是坏的。
i.耶稣在马太福音12：34-37 提到一个人的言语是他内在品格的可靠反映。我们说什么可以表明我们是怎样的人。
ii.我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗：“如果一个无花果树结出橄榄来，这将是一件奇怪的事，是会被怀疑的，并且是不自然的、荒谬的。同样，一个基督徒生活在罪中，这是不自然的。他活着是为了结出罪的果子，而不是结出义的果子吗？神会禁止这样的事情发生！”（司布真，Spurgeon）
iii.“除非你重生，拥有一个新的从天上来的生命。如果你不是基督徒，无论你被称为什么，你不能结出神看为好的果子，就像无花果树不能结出橄榄一样。”（司布真，Spurgeon）
· 你可以将一棵无花果树标为“橄榄树”，这不会令它成为橄榄树。
· 你可以将一棵无花果树修剪得像一棵橄榄树，这不会令它成为橄榄树。
· 你可以像对待橄榄树一样对待这棵无花果树，这不会令它成为橄榄树。
· 您可以在这棵无花果树周围栽上许多橄榄树，这不会令它成为橄榄树。
· 您可以将这棵无花果树移植到橄榄山上，这不会令它成为橄榄树。
B. 有活泼的信心的另一个表现：有智慧。
1. （13）智慧指教我们如何行善。
你们中间谁是有智慧有见识的呢﹖他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
a.你们中间谁是有智慧有见识的呢？在雅各书第3章一开始，作者就针对那些在基督徒中当教师或希望当教师的人。在那里，他告诉这些教师他们应该如何说话;在这里，他谈到有关他们应该如何生活。
i.“雅各提到这些的人是‘有智慧有见识的’。该字Sophos （“智慧人”）是犹太人称呼教师、文士、拉比的术语。作者在这里还是说给那些将是教师的人听（参考雅3：1）。不过，在这里，雅各关心的不是他们所说的，而是他们是如何生活的。”（伯迪克，Burdick）
b. 谁是有智慧有见识的...... 他就当在智慧的温柔上显出他的善行来：智慧不是单纯的头脑知识。真正的智慧和见识将通过我们的善行体现在我们的生活中。
i.在这个意义上的智慧和理解就像信心一样; 它们是看不见的内在品质。如果一个人认为自己有智慧或有见识，那么，我们可以期待他的这些看不见的内在品格会体现在日常生活中。这里雅各告诉我们如何来判断一个人是否真的有智慧和有见识。
c.他就当在智慧的温柔上显出他的善行来：真正的智慧也通过其温顺的方式显明出来。有些人行善是为了获得更多关注；这证明他们缺乏真正的智慧。
i.关于温柔：“Prautes是温柔的意思，但不是一个被动的从软弱或顺从中成长出来的温柔，而是用一个积极的态度仔细考量后的接受。”（伯迪克，Burdick）
2. （14-16）属地的智慧的特征。
你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
a.苦毒的嫉妒和纷争：这与雅各书3:13提到的温柔的智慧相反。这些话实际上是指那些爱批评、爱争议、又常引发纷争的人。
i.“这是由于保持了苦毒的嫉妒和敌意（即结党、自私的野心、分裂）的脾气。不要在这强烈又严厉的热情上面自夸，因为这样的热情会导致肆无忌惮的党派之争，甚至有时被合理化为对真理的忠诚。”（莫法特，Moffatt）
ii.“宗教人士可能很爱挑衅人，想以霸道的方法赢得争论，却常常自取灭亡。 如果由那些喜爱结党纷争、又陷入不良争议的人来教导神的话，哪怕他們教导的是正确的观点和良好的指导，这些好的教导都很可能失去其该有的果效。”（莫法特，Moffatt）
b. 就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道：任何有苦毒的嫉妒和纷争的人不应该欺骗任何人- 尤其是他们自己- 有关他们是何等聪明。他们的智慧是是属地的，属情欲的，属鬼魔的。他们的智慧是从世界，从肉体和从魔鬼来的，而不是从神来的。
i. 这里雅各提到的“智慧”并不是真正的智慧，“这是雅各书3:14所提到的那些想当教师但没有好的生活见证的人所认为的智慧。这种“智慧”是用世俗的标准来衡量一切，并认为谋取私利是生活的最高目标。”（伯迪克，Burdick）
ii. 属地的，属情欲的，属鬼魔的：亚当•克拉克（Adam Clarke）是这样定义这几个术语的：
· 属地的：“认为只有今生。”
· 属情欲的：“动物具有的用来满足私欲和本能的。”
· 属鬼魔的：“魔鬼所驱使并持续在灵魂里的欲望，被附身的魔鬼所掌控。”
c. 扰乱和各样的坏事：这是人结出的果子，就是地上的智慧。用世界的智慧，肉体的智慧，和魔鬼的智慧，可能能够做成不少事情，但总是会带来扰乱和各样的坏事。
3. （17-18）属天的智慧的特征。
惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
a. 惟独从上头来的智慧：神的智慧也会结出果子。雅各在这里仔细解释了他在雅各书3:13提到的温柔的智慧到底是什么意思。
b. 先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒：这种智慧是美好的，充满仁爱和愿意给予的心，与神的圣洁一致。
i. 这智慧先是清洁：“这里并不是指性方面的纯洁，而是指没有任何罪恶的态度或动机。”（伯迪克，Burdick）
ii. 这智慧后是和平：“这是新约圣经里用来描述品格的一个很棒的词。在七十士译本中，它主要被用于描述神作王的场景—神是温柔良善的，尽管他有无数个理由可以严惩在罪恶过犯中的人类。”（伯迪克，Burdick）
iii.这智慧是温良的：“这里的原文是epieikes。这个词所形容的人知道什么时候不应该用严厉的律法；倘若根据严格的公义，他有完全的资格来谴责，但他却懂得饶恕...... 很难找到一个词来翻译出这个希腊文的意思。马修·阿诺德（Matthew Arnold）称它为‘甜蜜的合理性’；它是一种将自己希望得到的待遇延伸到他人身上的能力。” （巴克莱，Barclay）
iv.这智慧是柔顺的：“不固执，也不顽固; 对一切冷漠的事物都愿意让步; 低声下气，温顺。” （克拉克，Clarke）“和解（在新约圣经中仅此处可如此翻译该希腊文）是僵硬和不屈不挠的反义词。”（莫法特，Moffatt）“Eupeithes可能意味着容易被说服，但不是指柔软和软弱，而是指不固执，愿意听理由和上述.......真正的智慧不是刚性的，而是愿意倾听，并且知道何时应当明智地让步。”（巴克莱，Barclay）
v.这种智慧满有怜悯：它不是按照律法严厉地论断别人，而是满有怜悯地伸出慷慨的手。这种智慧是源于知道我们给予别人多少怜悯，神也会给予我们多少怜悯（太7：2）。
vi.这种智慧多结善果：这智慧可以因它所结的果子而被看见。这并不只是能让人正确地思考和谈论事情的内在能力，而是多结善果。
vii.这种智慧没有偏见：“不偏袒，或者说，不论断，无论是对他人的错误的好奇的询问，还是在面对重要的责难时。” （普尔，Poole）
viii.这种智慧没有假冒：“不会假装成它不是的东西，总是表里如一; 从来不带着面具做事。除了寻求神的荣耀，不寻找其他什么，并且不使用他所认可的方式以外的任何手段来实现它。”（克拉克，Clarke）
ix.“最后的两个词语[ 没有偏见和没有假冒] 不包括那种喜欢说一半藏一半的习惯，就是我们说的那些总是在后脑勺藏着事的人。”（莫法特，Moffatt）
c. 是用和平所栽种的义果：这果子像是一粒种子，当被那些使人和平的人所播种时，就会结出更多的果子。
i. “义果： 可能是指我们所结出的果子，就是“义”本身（路3：8，9; 罗6:22; 腓1:11）; 或是指我们所收获的果子，就是义的奖赏，即永生。”（普尔，Poole）
ii.“雅各所提到的智慧这一概念并不是理论上的或投机性的，而是完全实用的。只有对的理解和对的态度才会带来真正的敬虔和虔诚。” （伯迪克，Burdick）