雅各书第5章

雅各书第5章 - 有活泼信心的生活

A. 对不敬虔的富人的责备。

1. （1-3）富人和他幻想的财富。

嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

a.嗐！你们这些富足人哪：雅各已经讲明了要完全依赖于神的观点。现在，他很自然地开始斥责那些最有可能独立于神而生活的富足人。

i.虽然耶稣的跟随者中也有一些富足人（比如撒该，亚利马太人约瑟，和巴拿巴），同时，我们观察到，富人要进天国确实有很大的拦阻（太19：23-24）。并且，追求财富是每个可能的罪恶背后的动机。（提后6:10）。

ii.“他这样说，不只是因为他们是富人（财富有时候是源于神的恩典），而是因为他们是恶人，不只是沉溺在财富，且因财富而骄傲，奢侈，压迫人，对人残酷。” （普尔，Poole）

b. 应当哭泣、号咷：就像旧约中先知的风格，雅各告知富人们要为他们将来的命运哀悼（将有苦难临到你们身上）。在那将要来的日子里，他们的财富将会被显明是坏了，虫子咬了和长了锈。

i.雅各可能是指三种类型的财富的毁坏。储存的食品坏了（腐烂），衣服也被虫子咬了，以及金银长了锈。每一个都成为了没用的东西。

ii.“不仅如此，雅各还用一种但丁式的恐怖补充道：那锈会吃（或腐蚀）你们的肉，如同火烧。因为你和你的财富是如此完全绑在一起--当你的财富灭亡时，你也和它一同灭亡了！”（莫法特，Moffatt）

iii.“与其在地狱哭泣，不如在这里哭泣，因为在耶稣基督手中有给你擦眼泪的帕子；与其在地狱和恶魔一起嚎叫，不如在这里与人们一起哀嚎。”（特拉普，Trapp）

c.要证明你们的不是：富人们的财富一定会腐坏的，这一特性证明了他们的不是。在末日的审判中将会被显露出来的是：他们都很骄傲地过着独立于神的生活——这就是雅各先前所谴责的——他们只知道在末世积攒地上的钱财，其实他们应该积攒财宝在天上（路18:22）。

i.末世：“这种命运是用高度犹太色彩的短语来描述的，就是认为末日对于富人来说是一个威胁，而对于受压迫的穷人而言，是一种安慰。”（莫法特，Moffatt）

2. （4-6）富人的罪受谴责。

工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

a. 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱：他们扣留了工作收割庄稼的工钱。他们自己过得很奢侈，却不考虑他人（如耶稣讲的关于财主和拉撒路的故事，路16:19-31）。他们用他们所在位置拥有的权力来咒诅和杀害他人。

i.“推迟支付工资是一种诈骗行为，因为这种行为剥夺了工人可以用这部分钱来改善生活的权力;因此,他们这样对待工人是不公义的，且是贪婪的。他们依靠工人的劳力来养生，却用他们的饥饿来让自己变得富有。” （普尔，Poole）

b.那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了：不要把在这里雅各书5：4的万军之主（Lord of Sabaoth）与安息日的主(Lord of Sabbath)（可2:28；路6：5）相混淆了。它是套用了希伯来文里的常用的万军之主/万军之耶和华（Lord of Host）（试比较罗马书9:29和以赛亚书1：9），是指“神的众军队”，尤其是指在天上的、天使般的军队。它把神描述成一个战士，是所有天上的军队的统帅。

i.使用这样一个称号是想给这些不公正的人一个清醒的警告。被压迫的人们的哭声已经传到了神的耳朵，这位神是统管天上万军的，他是有大能和权柄的主，是审判的主。

ii.“这里主要参考的是以耶和华为万军之神，或以色列军队的神，以及后来的天军的神。拉比很少使用这样的称呼，但出埃及记3：6将这个称呼与耶和华对抗不公义之战联系起来了。”（亚当森，Adamson）

iii.这是“在旧约圣经中对神的一个常见的称谓，强调他有强大的力量和无数方式来管辖世界，卫冕他的追随者，并惩治邪恶。”（克拉克，Clarke）

c.你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们：通常是那些穷人和没有权力的人在这个世界上很少有对正义的满足。然而，神听到了他们的哭声；他是那位可以确保每个错误都会被更正，每个不公义都会被回应的神。

i. 你们定了义人的罪，把他杀害：“如果我们正确地理解这句话，或把它当成高利贷和勒索者的比喻，就是说，富人不只是抢穷人的工资，而是让他们像落网之鱼一样被强夺。”（特拉普，Trapp）

B. 呼召我们要因将来的审判而忍耐。

1. （7-8）效法农夫的忍耐。

弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。

a.弟兄们哪，你们要忍耐：雅各在谈论不敬虔的富人和他们的结局时，就把末日的审判摆在我们面前。现在，他呼吁基督徒（尤其是那些在困难中的），以耐心忍受，直到主来。

i.“雅各并不是要激起阶级斗争，比如，让工人来反抗他们的不公正的雇主;而是要把那些压迫他们的富人交给即将来复仇的神。”（莫法特，Moffatt）

ii.“有时候，的确，对主再来的盼望会让我们更加急躁，而不是更有耐心......哦，让我们在与神相交时更有耐心！”（摩根，Morgan）

b.看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产：当庄稼还没有成熟到可以马上收割时，农夫也不能放弃。他一直在工作，哪怕是在该作物都还不能被看到的时候。基督徒也必须辛勤工作，操练忍耐，哪怕收获的日子似乎还很远。

i.正如雅各指示我们的，我们要等候神，不丧胆。“当一个人在等候他的回报时，他需要保持他的勇气；当他需要等候的时候，他会说，‘这并没有超过我所期待的。我从来没有想在第一拳就可以击败敌人；我也没有想在挖第一条沟的时候就可以占领整个城市。我在估摸着等待，现在这个时候来临了，我发现上帝给了我恩典来争战、摔跤，直到胜利来临。’ 耐心可以让人避免急躁和愚蠢。”（司布真，Spurgeon）

ii.让我们想一想，其实我们在过基督徒生活中所需要的等候和忍耐，是和等待中的农夫非常相似的。

· 他在一个合理的盼望和对回报的期待中等候。

· 他等了很长的时间。

· 他在等候中工作。

· 他靠着自己能力范围内的事物来等候，而他的眼睛盯着天上。

· 尽管环境变化，也有许多不确定因素，他仍在等候。

· 他因着收获时能获得的价值就愿意等候。

· 他因着别人的工作和收割就被鼓励，愿意等候。

· 他等候，因为他真的没有其他的选择。

· 他等候，因为放弃没有什么益处。

· 他等候，因为他意识到四季是如何工作的。

· 他等候，因为随着时间的推移，等候变得更加重要。

c.直到得了秋雨春雨：雅各在这里写的秋雨春雨应该就是字面上的意思。他指出秋雨（十月末或十一月初的雨）对于软化地面为耕地是必须的，而春雨（即四月末或五月的雨），对于让作物成熟，不久后就可以收割是必要的。这里并不是在讲圣灵对教会的早期和晚期浇灌。

i.圣经确实有解释说，在末后的日子里，将有一个显著的圣灵的浇灌（珥2：28-29；徒2：17-18）；但这节经文和圣灵的浇灌无关。

ii.这里更多的是莫法特（Moffatt）所解释的：“农夫在一年中不得不等候两次降雨;尽管他无法做任何事情来让雨可以降下来，但他没有失去信心，而是顺服天父的旨意。”

d. 你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了：主耶稣的很快再来需要我们已经有了坚固的心，即扎根在耶稣身上，在永恒里他能解决所有事情。

i.“当你想到，神会对你为他所做的事有丰富的回报时，你会为你曾经的怀疑感到脸红;想到你曾经在服事他的过程中厌倦疲乏，你会感到羞愧。你会得到你的奖励。不是明天，所以要等待：也许不是在接下来的日子，这样可以更有耐心等待。某一天，你可能会充满疑惑，你会失去喜乐，这可能是你的属灵生命在经历有大风的糟糕天气。你可能甚至怀疑你是否是属于主的……但如果你已经在耶稣的名中得享安息，如果你是因着神的恩典才成为今天的你，如果他是你的救赎和你所有的渴望，那么，要有耐心;要有耐心，因为你的奖赏一定会在神看为好的时间来到。”（司布真，Spurgeon）

e．因为主来的日子近了：在雅各的年代，主来的日子是近了；在我们今天的日子里也是这样。有人可能会说，自从耶稣升天后，历史已经被带到了圆满结局的边缘。现在，随着主来的日子近了，更是到了边缘的边缘。

2. （9）在神的百姓中操练忍耐。

弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

a.你们不要彼此埋怨：苦难能让我们对弟兄姐妹的爱变少了。雅各提醒我们说，在困难中，我们不要变得爱发牢骚，一直抱怨，免得我们受审判，甚至即使在我们的困难当中。

b.看哪，审判的主站在门前了：耶稣作为一个审判的主来了，不只是要审判世界，而且也要评估基督徒的忠诚度（林后5:10）。在这一点上，我们不能让困难使我们变得对彼此没有爱心。

3. （10-11）跟从那些有忍耐的人的榜样。

弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

a.把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样：雅各提醒我们，旧约中的先知也在经历困难中操练忍耐。我们可以以他们为榜样。

i. 耶利米是这些先知中的一个例子，他是一个在受虐待中忍耐的人。他被放置在枷里（耶20：2），投掷到监狱里（耶32：2），被放到泥泞的地牢中（耶28：6）。然而，他坚持他的事工。

ii.“这些人是神所尊敬和所爱的，但他们都没有免于苦难，而是被人毁谤、中伤和迫害（王上18:13;19:14;王下6:31;摩7:10;来11）; 因他们遭受了这样的苦难，因此你也不要因为遭受这样的苦难而羞愧（太5:12）。”（普尔，Poole）

b.你们听见过约伯的忍耐：雅各基本上是告诉我们有关约伯的三件事，来说明为什么他是苦难中的基督徒的显著榜样。

i.首先，我们看到了约伯的忍耐。伯1：20-22的经文让我们看到这个受苦的人的极大的忍耐--尽管他受到严酷和无缘故的痛苦，他仍拒绝咒诅神。

ii.我们看到了主给他的结局，讲的是神允许痛苦临到约伯身上的终极目标。也许主给他的结局是要使用约伯作为对天使的一个教训，就像神应许要使用教会一样（弗3：10-11）。当我们明白神有一个良善的目的时，我们会从一个不同的角度来看苦难。“如果一个人带着一把刀来攻击我，我会用我全身的力气来抵挡他；如果他成功了，那将是一个悲剧。然而，如果一个医生带着一把刀来到我面前，我会欢迎他以及他的刀，就让他把我切开，甚至比持刀攻击我的人开的更大，因为我知道这对我来说是好的，也是必要的。”（司布真，Spurgeon）

iii.我们进一步看到明显主是满心怜悯，大有慈悲。这在约伯的故事中不是立即可以看到的;我们可以很快地认为神对约伯是残忍的。然而，在经过思考之后，我们可以看到神确实是满心怜悯，大有慈悲。

· 神对约伯是满心怜悯，大有慈悲的，因为他只允许约伯为一个非常好的理由而遭受苦难。

· 神对约伯是满心怜悯，大有慈悲的，因为他限制了撒旦可以对约伯做什么。

· 神对约伯是满心怜悯，大有慈悲的，因为在约伯的苦难中，他持续用他那看不见的手来扶持约伯。

· 神对约伯是满心怜悯，大有慈悲的，因为在对整个过程神使用了撒旦。到最后，神已经完成了很精彩的事：他使约伯成为了一个比以往任何时候更好和更有福的人。在一开始，约伯是一个义人，但在结尾，他是一个更好的人：和之前相比，他有更好、更谦逊的性格和更多的祝福。

iv.“而当我们来看看约伯的一生，我们看到是主的怜悯，胜过其他任何方法，把他从痛苦中带出来。神用一只手来试炼他，用另一只手扶持着他。不管撒旦用什么样的伎俩来诱惑这位族长，在神那里已经有了一个结局，包括了对这个破坏者的审判，而这个结局在所有字里行间，从第一头损失的牛到了最后嘲讽约伯的三个控告者，都已经显明了。” （司布真，Spurgeon）

v. 主是满心怜悯：“我希望我们能都能读懂希腊原文;对于这个词，‘在主是很有怜悯的’，是一个特别重要的词。从字面上，是说主祂有‘很多大肠’，或者一颗伟大的心，因此它是表示极大的柔情。”（司布真，Spurgeon）

4. （12）因着主耶稣会来审判而提出的一个劝告。

我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。

a.不可起誓：在雅各写这封信的时候，许多犹太人已经可以区分“具有约束力的誓言”和“不具约束力的誓言”。那根本不包括神的名号的誓言被认为是不具约束力的，而使用这样的誓言就像是‘把你的手指在背后交叉’时说一个谎言。这种誓言是雅各所谴责的。

i.圣经并没有禁止所有誓言，仅禁止带有欺骗性的，不明智的，或轻率的誓言。神也会偶尔自己发誓（路1:73；来3:11；来6:13）。

ii.“并不是说，所有的发誓都是禁止的,像马太福音5:34所说的;(新旧约里的圣洁的人们也会起誓：创21:23，24；24：3；26:28；王上17：1-2;林后1:23;加1： 20；神也允许和同意使用誓言：诗15：4；来6:16），只是那些假的、鲁莽的、虚荣的、缺乏公正的缘由，或在日常对话中习惯而频繁使用的誓言，是被禁止的。”（普尔，Poole）

b.不可指着天起誓，也不可指着地起誓：雅各再次回到耶稣的登山宝训（太5：34-37）。要以誓言或宣誓，而不是用简单明了的是或不是，反映出这个人说话没有分量。这表明这人没有好的品格来与他说的话相称。

c.免得你落在审判之下：这种品格的缺失将被暴露在基督的审判台前。这促使我们更要言行一致，以此来预备自己面对将来的审判。

i.这个告诫对于我们来说好像有点摸不到头绪，不知道背景是什么。然而，“也许雅各把它记下来是作为一个事后的想法，以强调雅各书5：9的警告：在兴奋中或受到刺激时都可能诱惑我们诅咒和发誓，很暴力又亵渎神。” （莫法特，Moffatt）

C. 嘱咐基督徒要关心彼此。

1. （13-14）如何满足基督徒中间的需求。

你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

a.你们中间有受苦的：在受苦的需要来祷告，在喜乐的应歌颂赞美神，在病中的应该叫教会的长老，要长老们为他们的需要祈祷。

i.与其埋怨（如上一句经文所说的），受苦者应该祷告。“与其彼此埋怨（雅5：9），或没好气地抱怨，甚至诅咒，不如向神祈求。”（莫法特，Moffatt）

ii.雅各对受苦的和喜乐的有同样的劝勉：把一切都带到主面前来。事实上，这两个命令是可以被颠倒的：受苦者应该唱歌，喜乐的也应该祷告。

iii.“在新约其他地方该字歌颂是指对公众的崇拜，和往常一样--如果在该词在古希腊以及七十士译本中是决定性的—一般是唱有音乐伴奏的歌。” （莫法特，Moffatt）

iv.雅各明确将主权设置在有需要的人身上：让他请。人们在这种情况下会犹豫不决是否要请教会的领袖为他们祷告，这真是不可思议。

b.为他祈祷：雅各也说当教会的长老为他们祈祷时，应该奉主的名用油膏患病的人。这里的用油抹可以被解释为为病人寻求最好的医疗方案（油按摩被认为是药物性的），或被解释为作为有圣灵同在和能力的一个标志。

i.用油抹病了的人在马可6:13也有提到。路加福音10:34提到油抹的药用性。“橄榄油是大家公认的一种医药试剂。”（何义博，Hiebert）根据伯迪克（Burdick）所说的，膏抹（anoint）这个词在这里不是新约圣经中的常用意思，而是更多地指药物性。

ii.“不管是过去还是现在，在东方，人们常常使用油来作为医治非常危险的疾病的一个手段;在埃及，它常被用来治疗瘟疫。即使在欧洲也已经尝试着用它来治疗水肿并取得了巨大成功。而用纯橄榄油涂刚刚发生的伤口和瘀伤，是非常好的;我曾经看到这样使用它有非常棒的效果……雅各希望他们在寻求神的特殊祝福时，要使用自然手段。没有哪个智慧人会把人引导到别的地方去。” （克拉克，Clarke）

iii.罗马天主教教会把这条要膏抹病人的命令变成了“圣餐”的极端涂油礼，施于人，以准备他面对死亡。雅各想用来让病人的医治的东西被变成了预备人面对死亡的东西！

2. （15-16）神会回应他的百姓的祈祷。

出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

a. 出于信心的祈祷要救那病人：许多人在想，雅各是否在保证病人，只要带着信心求就一定会得医治呢？也有人把这句话解释为最终的复活。这句话之后马上提到了罪，该罪会被赦免，很可能这里雅各说的是一种属灵的医治，而不一定是身体上的医治。

i.然而，在上下文的陈述中，雅各并没有排除身体的医治可以是祈祷蒙应允的结果，尽管他也似乎说的不只是身体得医治。我们应该为他人信心祈祷，期待神来医治他们，然后把这件事交托在神的手里。

ii.显然，神并没有给予每个信心的祈祷立刻的医治，我们不知道为什么，该原因被隐藏在神的心中和脑海里。尽管如此，许多人没有痊愈，只是因为没有献上信心的祈祷。为有病的人祷告的最好方式就是带着谦卑的信心，相信他们会被医治，除非神很清楚地也很有力地表明那不是他的心意。祈祷完，我们就把事情交给神了。

iii.通常我们不敢献上信心的祈祷，因为我们怕如果病人没有得医治，那神的声誉会受到影响。我们应该记住的是：神足够强大，可以处理他自己的声誉。

b.所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治：雅各提醒我们相互的忏悔和祈祷能带来医治，包括身体上的和属灵上的。忏悔可以让我们从未解决的罪的重担中得释放（身体上和属灵上），除去拦阻，让圣灵在我们身上工作。

i.彼此：基督团体中的彼此认罪是非常必要的，因为罪会让我们单单属于它，让我们孤立于其他人。忏悔打破了罪的秘密权势。然而，忏悔不需要一个“牧师” 或任何调解员;我们只是适当地向彼此承认。忏悔是好的，但必须要酌情考量。一个不明智的忏悔可以引发更多的罪。

ii.克拉克（Clarke）指出，如果这里的经文实际上是指罗马天主教所实践的忏悔，那么神父也应该向人们承认他自己的罪。他还补充道：“这里并不是提供了一个告解的例子，就是忏悔者和神父一起祷告祈求被赦免;这里作者吩咐大家要为彼此代求以至于他们可以被治愈。”（克拉克）

iii.注意：在该背景下，当身体需要得医治时，应该特别来认罪。这是可能的——虽然并不一定总是这样——即一个人的病是由于一些罪没有被处理的直接结果，如保罗在哥林多前书11:30提到的。

iv.何义博（Hiebert）对于认罪这个词这么说:“该词的字根形式就是字面意思；因此，这意味着当我们悔罪时，我们同意并确定了它的真实名字，承认它是罪。”

v.“早期的教会把在会众面前公开认罪作为一个规则。我们能找到最早的教会规定的记录里写着‘你必须在教会承认你的罪，不要带着坏的良心来祈祷。’（十二使徒遗训IV）。”（莫法特，Moffatt）

vi.在属灵觉醒的时代，认识到自己的罪和随后的为罪忏悔是很常见的。在属灵复兴中有这样的认罪和忏悔真的没有什么不寻常的。芬尼——一个伟大的促进属灵复兴的使徒——敦促并描述了这样一种情况。促进中国北部复兴的乔纳森戈福思也坦言：几乎无一例外的，忏悔是祝福的前奏;一个描述韩国的显著复兴的作家戈福思写道：“对于在公共场合认罪，我们可以有我们认为可取或不可取的看法。我也有我的，但我知道当神的灵降临在有罪的灵魂身上时，就会有忏悔，地上没有任何权势可以阻止它。” （引述自威廉·牛顿·布莱尔[William Newton Blair]所写的《铭记的呼唤》[Calling to Remembrance]）

vii.在公共场合认罪具有潜在的好的或坏的影响。这里有一些指导原则可以帮助你。

· 忏悔应该对被冒犯的那一位提出来。“大多数基督徒喜欢在神面前秘密地忏悔，甚至当有关事项涉及到其他人时。要承认，向神忏悔对他们来说是最简单的方法。如果忏悔者真正有意识到神的存在，哪怕是秘密的忏悔他的罪，也将有一个很好的效果。可惜的是，大多数忏悔者仅仅与自己相交，而不是与神接触，神在某些情况下会拒绝他们的祈祷。在主的话语中，很显然，有关涉及到另一个人的罪，一定要向当事人忏悔。”（奥尔, Orr）

· 忏悔应该经常是公众性的。雅各书5:16说明了这个原则。伟大的希腊学者A.T.罗伯特森（A.T. Robertson）说,在雅各5:16中希腊动词忏悔在这节经文的时态暗示着是小组性的忏悔，而不是私人性的忏悔。这个忏悔是“一些人对其他人（复数）”而不是“一个对另一个（单数）。”

· 公开忏悔必须是酌情的。通常忏悔不需要说很多，只要能描述到足以写到代祷事项上就可以了。可以公开这么说，“为我祈祷，我需要战胜困扰我的罪。”他说这些是很重要的，但如果要说更多细节就是错误的。这样的公开忏悔能让我们在确实情况不好的时候不假装成好的基督徒，不假装一切都很好。“几乎所有的性越轨要么是秘密或私人的，其实应该要如此在小组中承认。如果罪的负担过大，可能需要与一个同性别的牧师或医生或朋友分享。圣经不鼓励信徒之间命名不道德行为，并宣称讲这类不道德的事情是一个耻辱。”（奥尔，Orr）

· 区分秘密的罪和那些直接会影响到别人的罪。奥尔（Orr）给出一个很好的原则：“如果你偷偷犯罪，就私密地忏悔，公开承认你需要在这场争战中得胜，但保留细节给自己。如果你是公开犯罪，就要公开承认，把绊倒人的石头从人面前挪开。如果你属灵上犯了罪（不祷告，缺乏爱，你和你的子孙不信神，批评等），则向教会承认你成为了一个障碍。”（奥尔）

· 忏悔常常是发于人，但是在神面前的。在这里，我们看到雅各说：彼此认罪。有趣的是，在奥尔有关悔罪的描述中，我已经注意到忏悔几乎总是说给人听，而不是说给神听。并不是你向神承认你的罪，其他人仅仅听着。你在人面前承认你的罪，是要请他们为你祷告，帮助你与神和好。

· 忏悔应该是适当具体的。当公开悔罪是适当的——不只是公众表达属灵需求——而是承认公开的罪或针对教会的罪——它必须是具体的。“如果我犯了任何错误，我很抱歉”根本不是为罪忏悔。你犯的罪是具体的，所以忏悔也要具体。“一个教会会员在祷告会说‘我没有成为我应该有的样子’，这不需要付什么代价。他说‘我不是一个好基督徒’，这也不需要付什么代价。如果他说：‘我在这个教会总是惹事。’这可能需要他付一点代价。如果他说：‘对一些教会的领导，我心里有苦毒，对他们，我确实感到很抱歉。’这样忏悔是需要付一些代价的。” （奥尔[Orr]，《全意献上》[Full Surrender]）

· 忏悔应该是彻底的。“有些忏悔不彻底，太一般化了。他们都没有当着关心这事的人提出来。他们完全忽略了必要的和好。或者，他们也没有一个离弃罪的新的行为规范。他们只是在心理上取得某些安慰而已。”（奥尔,Orr)

· 忏悔必须具有诚实和正直。如果我们忏悔时并没有真正想与罪争战的意图，我们的忏悔并不彻底，这会让神被嘲笑。有个故事是说一个爱尔兰人向他的牧师忏悔说，他曾偷了两袋土豆。这个牧师已经听到的镇上被偷了一袋土豆的流言，所以对他说：“迈克，我听说集市上只有一袋土豆被盗了。” 这个爱尔兰人说，“是的，神父，但是我已计划明晚再偷一袋。”通过一切手段来避免虚假的忏悔——那种没有真正的破碎或悲伤的忏悔。如果它不是那么深切而真实的，那就不是好的忏悔。

· 不需要担心公众的忏悔会不可避免地失控。奥尔（Orr）讲述到有一次，当一个女人因为对罪深深悲哀而过度紧张，变得歇斯底里时，他立刻看到了危险并告诉她，“姐妹，安静！把你的眼睛定睛在耶稣身上。” 她确实这样做了，避免了极端情绪的危险。

· 那些听到忏悔的人也有一个很大的责任。那些听到忏悔的人应该有正确的回应：有爱心，代祷，不用人的智慧，不闲聊或与他人“分享”此人的需要。

viii.根据莫法特（Moffatt）所言，在《英语祈祷书》（the English Prayer Book）里提到，在领主餐前，传道人可以给出这样一个邀请：“到我这里来，或去到其他谨慎又对神的话语有研究的传道面前，向我们坦露你的哀伤;神的圣言可以让你得赦免。”这样，一个人袒露他的哀伤将是很有价值的。

ix.真实、深刻、真正的忏悔已经成为过去250年里每次真正的属灵觉醒和复兴的一个特征。但它并不是什么新的现象，记录在使徒行传19：17-20那里的以弗所书的复兴就是如此。那里的经文说：也有许多信了的人，来承认和述说自己行过的事。这是基督徒与神和好的标志，公开认罪就是其中一部分。

c.义人祈祷所发的力量是大有功效的：在写有关为受苦的人、病人和在犯罪的人祷告时，雅各指明了怎样的祷告是有功效的——就是那些热切（fervent）的，并且是由义人献上的祷告。

i.这里的热切（fervent）是强有力的意思。“它可能被字面意思渲染:  ‘一个正直人的恳求是非常强烈的，是激励的。’”（梅尔，Meyer）

ii.“当这样的一种祷告所带来的能力是被确定的时候，我们应该马上就有信心来付之与行动，这样的祝福是可以得到的：灵里的祈祷能证明神大能的同在，以施行医治。相反，冗长的祈祷并不能表明就是神的启示。”（克拉克，Clarke）

iii.我们的大部分祷告不是有效的，很简单，因为它是不热切的。它只是用冷淡的态度来求神照顾我们也几乎不关心的事情。有效的祈祷必须是热切的，不是因为我们必须在感情上说服一个不情愿的神，而是因为我们必须对神所热切的事表现出我们的热切，以赢得神的心。

iv.此外，有效的祈祷是由义人献上的。此人明白他的义是在耶稣获得的，其个人的行为也是与他已经在耶稣里的义一致的。

v.大有功效：“就像约翰·诺克斯（John Knox）一样，他的祈祷让苏格兰的玛丽一世皇后觉得比菲利普的军队更可怕。“ （梅尔，Meyer）

3. （17-18）把以利亚作为一个祷告蒙应允的例子。

以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

a.以利亚与我们是一样性情的人：以利亚是一个热切祈祷蒙神垂听的典范。他祷告的有效性甚至延伸到了天气！然而，这表明以利亚是以神的心为心。他祈求不下雨，又祈求下雨，只因为他感觉到了这是神对以色列的心意。

b.恳切祷告：从字面上看，这是用祷告来祷告。通过这个定义，真正祈祷是要祈求恳切。

i.“他用祷告来祷告;为了希伯来主义，他热切地祈祷。” （克拉克，Clarke）

c.以利亚与我们是一样性情的人：这是真的，所以我们可以成为拥有以利亚祷告能力的人。

4. （19-20）帮助一个犯罪的弟兄。

我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

a.你们中间若有失迷真道的：在引出罪和忏悔的主题之后，雅各提醒我们，要当面指责那些已经迷失真道的人。失迷真道是一个不错的描述。大多数人并不是故意要失迷——它只是就这样发生了。尽管如此，它仍然使他们偏离正道，并可能处于危险之中。

i.“读了这句经文，你将看到，他是一个从神的有形教会中背道的人，‘你们中间若有’这里指的是自称为基督徒的人。”（司布真，Spurgeon）

b.有人使他回转：这表明神使用人的手段使罪人从他们错误的方式中转回。神其实不需要使用人来做这事，有时他确实没有使用人。使徒保罗——或者更确切地说，大数的扫罗——神没有使用任何人来使他认罪，除了已经殉道的司提反也许有为保罗祷告。然而，没有一个人向保罗传道，是耶稣决定要与他直接会面。

i.神使用人的其中一个原因，是因为这样比他自己做，要带来更多的荣耀。在这种情况下，神像是一个熟练的工人，用最糟糕的工具做了不可思议的事情，就像神用地上的尘土造人，来装载他的荣耀。

ii.“大多数人都通过虔诚姐妹的对话，母亲们的圣洁榜样，传道人，教会的主日学，或认真研读圣经而认罪。所以，让我们不要认为神是不会经常使用人来工作的;让我们不要坐下来默默地说‘神会做他自己的工作。’神确实会做他的工作，但他是通过使用他的孩子来做他的工作。”（司布真，Spurgeon）

iii.如此，我们能不能说，当我们拒绝服事神的时候——不管我们多么软弱无力——事实上我们是在抢夺一些属于他的荣耀呢？他可以通过像你这样软弱的器皿来荣耀自己;你应该让他这样做。

iv.“使一个背道的人回转可能不会像让一个妓女或一个酒鬼回到正常生活那么辉煌，但在神的眼中，这是一个不小的满有恩典的奇迹，所以使用的器皿也可以得到不小的安慰。所以，我的弟兄们，要去寻找那些属于我们却从我们中间离开的人;要去寻找那些仍然流连在教会，但让教会蒙羞，因为我们不能容忍他们的污秽被放到离我们比较远的地方的人;要寻找他们，为他们祈祷，要带着眼泪恳求，神可以给予他们悔改的心，这样他们可能得救。” （司布真，Spurgeon）

c.叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪：如果一个人爱他的弟兄到一个地步可以当面指责他，要他从迷路上转回，这是有福的。他救了那个灵魂让他不死，并遮盖了许多的罪。

i.这里很强有力地讲解了犯罪的人有可能拥有的恢复。 “我知道某人在福音事工有良好的信誉，但他十多年前的跌倒犯罪，这事到如今都像撞掉我们的大牙。你会谈论他们吗？你也许某次听到说，‘为什么十多年的前他们做了某某事。’弟兄们，基督徒应该要为自己对于这么久之后还能如此记得这事而感到羞愧。诚然，我们可以在与这些人相交时更加谨慎，但要责备一个在这么久之前跌倒的弟兄，这违背了使徒约翰的精神——在彼得用发誓和咒诅不认主的三天之后，约翰就继续跟从彼得（去到耶稣的坟墓）。”（司布真，Spurgeon）

ii.这就是雅各的结论，因为这就是他一直在此书信中努力达到的目的：要责备那些已经失去真实信心的人，努力从死亡中挽救他们的灵魂，又命令他们不只是听道，而要行道，因为真实的信心要有相信的行为来证明。

iii.“信的结尾很突然，甚至比约翰一书还生硬，没有任何告别读者的只字片语，结束得突然但却是有效的。这是仿照智慧书，智慧书也有很突然的结尾。”（莫法特，Moffatt）