開路者學院
一直以来，无论是小先知书还是小使徒书信，都普遍被忽视。因为对许多读者来说，量即为一切，量小力微，量大则优。(亚当·克拉克[Adam Clarke]对圣经短卷的评论)
A．问候和介绍。
1.（1节）作者与读者。
作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。
a.长老：这封信的作者简单地称自己为长老。想必早期的读者都知道他是谁，从最初的时候，基督徒就知道这是使徒约翰所写的信，他同样也是约翰福音，约翰一、二书和启示录的作者。
i.他没有直接提及他自己的原因，可能与他对约翰二书的读者所说的一样- 逼迫的威胁使得他直接署名是不明智的做法；当然，也没有必要。
b.写信给亲爱的该犹：我们不知道这位该犹，是否与新约的另一个人有关系（徒19:29,20:4;林前1:14;罗16:23）。
i.他身份的鉴别很困难，因为在罗马帝国时期，该犹是一个非常普遍的名字。
2.（2-4节）祝福忠心的该犹。
亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
a.亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛：兴盛这个词的字面意思是“有一个愉快旅程。”他的喻义是成功或繁荣昌盛。就好像说:“我希望你一切都顺利。”
i.“这两个动词(兴盛和身体健壮)都属于日常写信用语。”(斯托得，Stott)这个短语太常见了，有时它被缩写成首字母，所有人仅仅从首字母就知道作者的意思。
ii.拉丁文的缩写是SVBEEV，所指Si vales,bene est;ego valeo意为-“你若安好，那便是福；我也很好。”
b.我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样：约翰使用这句常用语，给该犹送上最美好的愿望和祝福。有些人错误地认为，这是给基督徒永恒财富和完美健康的保证。
i.当然，我们应该永远记住，神想要给我们最好的，他的计划只对我们有益。现在的物质兴盛和身体健康，通常也是他给我们的一部分好处- 这种兴盛和健康是绝对应许给所有信徒的最终结局。
ii.然而，就目前而言，神可能会- 照着他全智的计划- 利用匮乏的物质繁荣和身体健康，来促使永恒范围内更大的兴盛和健康。
iii.虽然如此，还有些人仍活在贫穷和疾病中，仅仅是因为他们不追求神的益处，不遵循神的准则，也没有凭着信心行事。同样，另有一些人说，我们应该用神普遍祝福的应许来满足我们对安逸、舒适和奢侈的欲望。
c.正如你的灵魂兴盛一样：约翰在此对我们的健康状况和灵性状况做了一个类比。假设许多基督徒的身体健康立即与他们的属灵健康处于同一状态，他们就早已病入膏肓。
d.我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的：约翰对该犹的美好祝愿，发自于他知道他按真理而行。没有什么比知道他的儿女们都按真理而行，更令约翰高兴的了。
i.约翰得知该犹按真理而行，是因为有弟兄来证明了该犹心里存的真理。他按真理行事已为他人所知，而且可以谈论，因为是他们亲眼所见。
e.我的儿女们按真理而行：这不仅仅意味着活在正确的教义中。“到底什么是‘按真理而行’呢?”这并不是在真道中行。否则就有人想，约翰因他们的教义纯正，就欢喜的也不在乎别的事了。他欢喜的反馈确实包括了他们在信仰上的纯正，但也远不止如此。”(司布真，Spurgeon)
i.按真理而行意味着与你所相信的真理保持一致。如果你相信你是个堕落的罪人，那么就要小心谨慎自己的罪。如果你相信你是神的儿女，那就活得像个天国的儿女。如果你相信你已经罪得赦免，那就活得像个罪得赦免的人。
ii.按真理而行意味着走在一条真真实实的道路上，没有任何的虚假或隐瞒。
B.从好和坏的榜样上学习。
1.（5-8节）该犹：一个好榜样。
亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。
a.凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的：约翰称赞该犹的殷勤好客。这对我们来说可能有些微不足道，但对神来说却不是。这是一条基本命令，是彼此相爱的实际操练；好客就是爱的行动。
i.这是极大的称赞：凡你所行的，都是忠心的。无论神让我们做什么，我们都应该忠心的去做。耶稣说，当我们与他面对面的时候，有些人会听见说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。(太25:21) 对好仆人说，他是忠心的。
b.你若配得过神，帮助他们往前行：在那个时期，普遍的基督徒旅客，尤其是四处奔波的传道人，在很大程度上依赖于其他基督徒的接待。约翰知道当基督徒帮助那些为真理而战之人，他们就会成为一同为真理作工的人。
i.这些接待之人所得的奖赏与那些走在前线的人一样。撒上30:21-25表明了这一原则，即战利品平均分配给那些参战的士兵和后方的支持者。大卫王明白供应线和士兵的同等重要，并且神会恰当而慷慨地奖赏士兵和支持者。
ii.耶稣应许说，当神要赏赐时，即使只递过一杯凉水给他的一个儿女喝，这人也不会被忘记(太10:42)。
iii.这也解释了约翰为该犹的兴盛而祷告的原因：该犹敬虔的使用了他的资源，成为他人的祝福。假若神给他更多的祝福，其他人也会得到更多的祝福。
c.对于外邦人一无所取：古时的早期教会遍布各种宗教的宣教士和传道人，他们常常靠着普通大众的捐赠来维持生计。但是约翰说，这群基督徒宣教士应该要对于外邦人(非基督徒)一无所取。相反，不是向公众募集资金，而是寻求其他基督徒的支持。
d.你若配得过神：基督徒不仅被呼召去帮助别人，而且要以配得过神的方式来帮助别人。我们要尽自己最大的努力去帮助别人。
i.基督徒必须首先看他们所做的是有助于传福音的事情。然后，他们必须是以配得过神的方式去做的。神呼召我们人人都参与大使命，就是马太福音28:19的命令:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”有人参与走出去，也有人去帮助别人，每个人都扮演一个角色，而且都应该做好。
ii.耶稣说：人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。(太10:40-41)这就应该让我们思考该如何接待和帮助那些传福音的人。
2.（9-11节）丢特腓：一个坏榜样。
我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。
a.但丢特腓：约翰当众责备这个人，并指名道姓地责备他。 爱的使徒在提名责备他的时候，并非就没有彰显爱。相反，他遵守圣经中明确的命令(罗16:17)，和其他使徒的榜样(提后4:14-15)。
i.然而，任何这样的公开谴责都必须是在有必要的时候，我们需要小心，不要以任何连我们自己都不被审判的标准来论断一个兄弟 (太7:1-2)。
ii.以“杰出的基督徒领袖”自居(至少在他自己眼中)，丢特腓知道他会受到公众的批评-就像他公开批评使徒约翰和他的同伴一样(他用恶言妄论我们)。
b.那在教会中好为首的：坦白说，丢特腓的问题就是骄傲。因为骄傲，所以他不接待像约翰这样的使徒。这与那按真理行事，并谦卑好客的该犹大不相同。
i.我们可以设想一个像丢特腓这样的人，他是某个城市的教会领袖，看着约翰自言自语道：“为什么这些大人物使徒们会得到所有的关注和敬重？看看我的事工！岂不是同样好吗？”骄傲会引领他，就像许多人一样，走向灭亡。
ii.博伊斯（Boice）论那在教会中好为首的说:“这是原罪，也是最大的罪。这是撒但的罪，他不愿意按照神所造他的样式生活，却想要“与至上者同等”(赛14：14)。这与基督的本性是相反的‘他本是神，却不以与神同等为抢夺，反倒虚己，取了奴仆的形象样式。’”
c.用恶言妄论我们：丢特腓不仅不接待约翰和其他的使徒们，并且还毁谤他们。他对使徒们的恶言妄论显出了他为人的本性。
i.“希腊动词翻译过来就是“流言蜚语”，它的词根是用来描述水在沸腾和释放气泡时的作用。由于气泡是空的、毫无作用的，这个动词最终被用来表示沉溺于虚空或无用的谈论。这就是丢特腓的毁谤，尽管如此，他的毁谤仍是空穴来风、毫无根据。”(博伊斯，Boice)
ii.“论…的意思是说一大串话…这个比喻来自沸腾的锅里冒出的泡沫；或者…从过量食物的胃里发出来的，那必须要打个嗝。” (特拉普，Trapp)
d.将接待弟兄的人赶出教会:丢特腓不仅用他的势力禁止别人接待约翰和他的同伴；他甚至设法将那些殷勤接待的人逐出教会。
i.“首先,一个名叫丢特腓的人，在教会设立了一个毫无根据、有害无益的权威，以至于在写这封信的时候，约翰自己的权柄受到了挑战,那些同情约翰的人被逐出当地教会。此外，由于这种斗争，旅途中的宣教士受到了粗暴对待，其中也可能包括约翰的一个正式委托人。” (博伊斯，Boice)
ii.丢特腓的例子显明，那些好为首的，也喜欢使用他们自认为拥有的任何力量，来作为攻击他人的兵器。
e.不要效法恶，只要效法善: 约翰给我们两个明显的例子，一个好的(该犹)，一个坏的(丢特腓)，现在他应用这个观点-要效法善，因为我们事奉的是一位善良的神，那些跟从他的人也必照样行善。
i.约翰虽然有作为使徒的权柄去把丢特腓逐出教会，但是他并没有这么做。相反，他只是把他暴露了出来-他相信有辨别能力的基督徒都应该躲避丢特腓。
3.（12节）低米丢：一个好榜样。
低米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证。就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
a.底米丢行善有众人给他作见证：约翰把这个人介绍给该犹。也许是他把约翰的信带给了该犹，约翰想让该犹知道，低米丢是配得被基督徒接待的。
b.底米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证：底米丢对真理是如此的忠心，以至于真理也为他作了见证。
C.结尾。
1.（13-14节）约翰向该犹解释这封简短的信。
我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。但盼望快快地见你，我们就当面谈论。
a.我原有许多事要写给你：我们可以理解约翰，比起写信，他更喜欢与人面对面的沟通。但我们还是感谢约翰写下了这封信，让我们今天有约翰三书的记录。
2.（15节）最后的祝福。
愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
a.众位朋友都问你安:除了给该犹平安的祝福，约翰也提醒他(和我们)联结基督徒之间的关系纽带-即使相隔甚远，但在耶稣里仍是朋友，恰当地说，他们应该彼此问候。
b.愿你平安:这是一封关于争论和冲突的信；然而，约翰在信的结尾恰如其分地表达了对平安的渴望和期待。作为基督徒，即使在困境中，我们也能有平安，而且应该有平安。基督徒靠着在耶稣基督里所拥有的一切，即使在动荡时期也能有平安。
開路者學院
约翰三书— 效法好榜样
一直以来，无论是小先知书还是小使徒书信，都普遍被忽视。因为对许多读者来说，量即为一切，量小力微，量大则优。(亚当·克拉克[Adam Clarke]对圣经短卷的评论)
A．问候和介绍。
1.（1节）作者与读者。
作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。
a.长老：这封信的作者简单地称自己为长老。想必早期的读者都知道他是谁，从最初的时候，基督徒就知道这是使徒约翰所写的信，他同样也是约翰福音，约翰一、二书和启示录的作者。
i.他没有直接提及他自己的原因，可能与他对约翰二书的读者所说的一样- 逼迫的威胁使得他直接署名是不明智的做法；当然，也没有必要。
b.写信给亲爱的该犹：我们不知道这位该犹，是否与新约的另一个人有关系（徒19:29,20:4;林前1:14;罗16:23）。
i.他身份的鉴别很困难，因为在罗马帝国时期，该犹是一个非常普遍的名字。
2.（2-4节）祝福忠心的该犹。
亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
a.亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛：兴盛这个词的字面意思是“有一个愉快旅程。”他的喻义是成功或繁荣昌盛。就好像说:“我希望你一切都顺利。”
i.“这两个动词(兴盛和身体健壮)都属于日常写信用语。”(斯托得，Stott)这个短语太常见了，有时它被缩写成首字母，所有人仅仅从首字母就知道作者的意思。
ii.拉丁文的缩写是SVBEEV，所指Si vales,bene est;ego valeo意为-“你若安好，那便是福；我也很好。”
b.我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样：约翰使用这句常用语，给该犹送上最美好的愿望和祝福。有些人错误地认为，这是给基督徒永恒财富和完美健康的保证。
i.当然，我们应该永远记住，神想要给我们最好的，他的计划只对我们有益。现在的物质兴盛和身体健康，通常也是他给我们的一部分好处- 这种兴盛和健康是绝对应许给所有信徒的最终结局。
ii.然而，就目前而言，神可能会- 照着他全智的计划- 利用匮乏的物质繁荣和身体健康，来促使永恒范围内更大的兴盛和健康。
iii.虽然如此，还有些人仍活在贫穷和疾病中，仅仅是因为他们不追求神的益处，不遵循神的准则，也没有凭着信心行事。同样，另有一些人说，我们应该用神普遍祝福的应许来满足我们对安逸、舒适和奢侈的欲望。
c.正如你的灵魂兴盛一样：约翰在此对我们的健康状况和灵性状况做了一个类比。假设许多基督徒的身体健康立即与他们的属灵健康处于同一状态，他们就早已病入膏肓。
d.我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的：约翰对该犹的美好祝愿，发自于他知道他按真理而行。没有什么比知道他的儿女们都按真理而行，更令约翰高兴的了。
i.约翰得知该犹按真理而行，是因为有弟兄来证明了该犹心里存的真理。他按真理行事已为他人所知，而且可以谈论，因为是他们亲眼所见。
e.我的儿女们按真理而行：这不仅仅意味着活在正确的教义中。“到底什么是‘按真理而行’呢?”这并不是在真道中行。否则就有人想，约翰因他们的教义纯正，就欢喜的也不在乎别的事了。他欢喜的反馈确实包括了他们在信仰上的纯正，但也远不止如此。”(司布真，Spurgeon)
i.按真理而行意味着与你所相信的真理保持一致。如果你相信你是个堕落的罪人，那么就要小心谨慎自己的罪。如果你相信你是神的儿女，那就活得像个天国的儿女。如果你相信你已经罪得赦免，那就活得像个罪得赦免的人。
ii.按真理而行意味着走在一条真真实实的道路上，没有任何的虚假或隐瞒。
B.从好和坏的榜样上学习。
1.（5-8节）该犹：一个好榜样。
亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。
a.凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的：约翰称赞该犹的殷勤好客。这对我们来说可能有些微不足道，但对神来说却不是。这是一条基本命令，是彼此相爱的实际操练；好客就是爱的行动。
i.这是极大的称赞：凡你所行的，都是忠心的。无论神让我们做什么，我们都应该忠心的去做。耶稣说，当我们与他面对面的时候，有些人会听见说：好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。(太25:21) 对好仆人说，他是忠心的。
b.你若配得过神，帮助他们往前行：在那个时期，普遍的基督徒旅客，尤其是四处奔波的传道人，在很大程度上依赖于其他基督徒的接待。约翰知道当基督徒帮助那些为真理而战之人，他们就会成为一同为真理作工的人。
i.这些接待之人所得的奖赏与那些走在前线的人一样。撒上30:21-25表明了这一原则，即战利品平均分配给那些参战的士兵和后方的支持者。大卫王明白供应线和士兵的同等重要，并且神会恰当而慷慨地奖赏士兵和支持者。
ii.耶稣应许说，当神要赏赐时，即使只递过一杯凉水给他的一个儿女喝，这人也不会被忘记(太10:42)。
iii.这也解释了约翰为该犹的兴盛而祷告的原因：该犹敬虔的使用了他的资源，成为他人的祝福。假若神给他更多的祝福，其他人也会得到更多的祝福。
c.对于外邦人一无所取：古时的早期教会遍布各种宗教的宣教士和传道人，他们常常靠着普通大众的捐赠来维持生计。但是约翰说，这群基督徒宣教士应该要对于外邦人(非基督徒)一无所取。相反，不是向公众募集资金，而是寻求其他基督徒的支持。
d.你若配得过神：基督徒不仅被呼召去帮助别人，而且要以配得过神的方式来帮助别人。我们要尽自己最大的努力去帮助别人。
i.基督徒必须首先看他们所做的是有助于传福音的事情。然后，他们必须是以配得过神的方式去做的。神呼召我们人人都参与大使命，就是马太福音28:19的命令:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”有人参与走出去，也有人去帮助别人，每个人都扮演一个角色，而且都应该做好。
ii.耶稣说：人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。(太10:40-41)这就应该让我们思考该如何接待和帮助那些传福音的人。
2.（9-11节）丢特腓：一个坏榜样。
我曾略略地写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事。就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。
a.但丢特腓：约翰当众责备这个人，并指名道姓地责备他。 爱的使徒在提名责备他的时候，并非就没有彰显爱。相反，他遵守圣经中明确的命令(罗16:17)，和其他使徒的榜样(提后4:14-15)。
i.然而，任何这样的公开谴责都必须是在有必要的时候，我们需要小心，不要以任何连我们自己都不被审判的标准来论断一个兄弟 (太7:1-2)。
ii.以“杰出的基督徒领袖”自居(至少在他自己眼中)，丢特腓知道他会受到公众的批评-就像他公开批评使徒约翰和他的同伴一样(他用恶言妄论我们)。
b.那在教会中好为首的：坦白说，丢特腓的问题就是骄傲。因为骄傲，所以他不接待像约翰这样的使徒。这与那按真理行事，并谦卑好客的该犹大不相同。
i.我们可以设想一个像丢特腓这样的人，他是某个城市的教会领袖，看着约翰自言自语道：“为什么这些大人物使徒们会得到所有的关注和敬重？看看我的事工！岂不是同样好吗？”骄傲会引领他，就像许多人一样，走向灭亡。
ii.博伊斯（Boice）论那在教会中好为首的说:“这是原罪，也是最大的罪。这是撒但的罪，他不愿意按照神所造他的样式生活，却想要“与至上者同等”(赛14：14)。这与基督的本性是相反的‘他本是神，却不以与神同等为抢夺，反倒虚己，取了奴仆的形象样式。’”
c.用恶言妄论我们：丢特腓不仅不接待约翰和其他的使徒们，并且还毁谤他们。他对使徒们的恶言妄论显出了他为人的本性。
i.“希腊动词翻译过来就是“流言蜚语”，它的词根是用来描述水在沸腾和释放气泡时的作用。由于气泡是空的、毫无作用的，这个动词最终被用来表示沉溺于虚空或无用的谈论。这就是丢特腓的毁谤，尽管如此，他的毁谤仍是空穴来风、毫无根据。”(博伊斯，Boice)
ii.“论…的意思是说一大串话…这个比喻来自沸腾的锅里冒出的泡沫；或者…从过量食物的胃里发出来的，那必须要打个嗝。” (特拉普，Trapp)
d.将接待弟兄的人赶出教会:丢特腓不仅用他的势力禁止别人接待约翰和他的同伴；他甚至设法将那些殷勤接待的人逐出教会。
i.“首先,一个名叫丢特腓的人，在教会设立了一个毫无根据、有害无益的权威，以至于在写这封信的时候，约翰自己的权柄受到了挑战,那些同情约翰的人被逐出当地教会。此外，由于这种斗争，旅途中的宣教士受到了粗暴对待，其中也可能包括约翰的一个正式委托人。” (博伊斯，Boice)
ii.丢特腓的例子显明，那些好为首的，也喜欢使用他们自认为拥有的任何力量，来作为攻击他人的兵器。
e.不要效法恶，只要效法善: 约翰给我们两个明显的例子，一个好的(该犹)，一个坏的(丢特腓)，现在他应用这个观点-要效法善，因为我们事奉的是一位善良的神，那些跟从他的人也必照样行善。
i.约翰虽然有作为使徒的权柄去把丢特腓逐出教会，但是他并没有这么做。相反，他只是把他暴露了出来-他相信有辨别能力的基督徒都应该躲避丢特腓。
3.（12节）低米丢：一个好榜样。
低米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证。就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
a.底米丢行善有众人给他作见证：约翰把这个人介绍给该犹。也许是他把约翰的信带给了该犹，约翰想让该犹知道，低米丢是配得被基督徒接待的。
b.底米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证：底米丢对真理是如此的忠心，以至于真理也为他作了见证。
C.结尾。
1.（13-14节）约翰向该犹解释这封简短的信。
我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。但盼望快快地见你，我们就当面谈论。
a.我原有许多事要写给你：我们可以理解约翰，比起写信，他更喜欢与人面对面的沟通。但我们还是感谢约翰写下了这封信，让我们今天有约翰三书的记录。
2.（15节）最后的祝福。
愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
a.众位朋友都问你安:除了给该犹平安的祝福，约翰也提醒他(和我们)联结基督徒之间的关系纽带-即使相隔甚远，但在耶稣里仍是朋友，恰当地说，他们应该彼此问候。
b.愿你平安:这是一封关于争论和冲突的信；然而，约翰在信的结尾恰如其分地表达了对平安的渴望和期待。作为基督徒，即使在困境中，我们也能有平安，而且应该有平安。基督徒靠着在耶稣基督里所拥有的一切，即使在动荡时期也能有平安。