提摩太前书第4章

提摩太前书 第4 章– 属神的持有真理与原则之人。

A. 末世的假教导

1. (1) 圣灵的警告。

圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。

a.圣灵明说: 保罗特别指出这是来自圣灵的启示;要么像他写的那样即兴说出一个词，要么引用之前的预言。保罗知道会有某些危险。

·           叛教的危险（有人离开）。

·           欺骗的危险 (邪灵)。

·           假教导的危险 (魔鬼的道理)。

i. 保罗写信给提摩太，写到关于，至今已有1900多年，但他并没有误解他所处的时代，也没有误解我们所处的时代。历史并没有，也没有奔向终结当前秩序的遥远边缘;即使在使徒时代，历史也已经达到了这一边缘，而且自那以后一直与之平行。事实证明，描述的是一个广泛的时代，而不是几年。

b.必有人离弃真道: 因为后来的时候的危险，所以提摩太若要继续忠心事奉神的子民，他必须对真理——信心——作一个精确的算计。如果这些都丢失了，其他的都不重要了。

i. “一个人可能有基督信仰的所有真理，但有其他抵消其影响的学说却让真理毫无果效;或者他也许藉着否认一些基要教义而背弃信仰，虽然他没有带来任何异端邪说” (克拉克，Clarke)

ii. 1997年6月，在美国新闻与世界报道上的一篇文章描述了一位弗吉尼亚州的牧师，他“宁愿宣讲‘波斯尼亚、正义或世界和平’，也不愿讲圣经故事或个人救赎。”这就是一个人偏离真道，随从自己心意去行的例子。

c.真道: 不是说失去相信的能力，而是失去基督徒应该相信的内容。是指基督信仰的基要真理。当，他们就弃掉了基督信仰的基要真理。

i. 圣经在许多地方这样使用“”一词:使徒行传6:7和14:22，歌罗西书1:23，提摩太前书1:19，犹大书1:3。

d.那引诱人的（邪）灵: 是指恶魔的灵(背叛了上帝的天使)，他们试图欺骗男人和女人，引诱他们远离真理。

i. 有些谎言如此有能力，其背后有明显的灵界动力。这些谎言，是由邪灵精心策划和推动的。

e.鬼魔的道理: 这讲的是的具体教导。魔鬼是神学专业的，有系统教义。

i. 我们在《创世纪》3章中找到了第一个魔鬼教义。在那里，撒但借着蛇教夏娃说:“你不一定死。”因为神知道，当你吃的日子，你的眼睛就明亮了，你就像神一样(创3:4-5)。从那时起，每一个魔鬼教义究其根源:意思是我们可以成为神，离开神独立运转。

ii. “许多海量存储系统(MSS)中，祖先的首领有…邪灵;比一般的阅读更加显著。欺骗有她的灵，各种各样的使者，她用它们来黑暗人心，摧毁人的灵魂。灵感的冒充者，各种各样的假教师都属于这类。” (克拉克，Clarke)

f.引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理: 这些事从一开始人在伊甸园行走时就在了，但是我们要知道在后来的时候教会中会有越来越多人接受假教导。

i. 很难说现今是否有更多的错误教导，或者仅仅是现代科技发达能够更好地传播谎言。但是，有句古话今天依然是千真万确的:真理行动慢时，谎言传播得最快-教会里更多人听从魔鬼的这些教义。

2. (2-3) 他们离弃信仰的本质和信奉魔鬼教导。

这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。

a. 这是因为说谎之人的假冒: 这句话描述的是那些离弃信仰的人。这当然指向那些愿意信奉假教导来为自己的罪或骄傲辩护的人;但它也指那些声称教导圣经的人，而只是用圣经来支持自己的想法或计划。

b. 这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般: 他们的良心曾认定他们离弃了真理，但现在根本没有回应。这就好像他们良心的神经末梢被烧坏了，失去了知觉。

i. 保罗在这里指的是古代在罪犯额头上烙上明显记号的做法。而这些人，滚烫的烙铁不是烙在他们额头上，而是烙在他们的上。

ii. “他们的伪善的记号，在上帝面前，是在他们的良心上，就像那些因他们的罪行在人的面前，在他们的肉体上而被烙过的人一样，是显而易见的，是不可磨灭的。”（克拉克，Clarke）

iii. 保罗知道死的，被燃坏的良心是什么样的。在去大马士革的路上，在他把自己的生命交给耶稣基督之前，他对基督徒的迫害和对耶稣的仇恨让他觉得自己是完全正确的。他觉得自己是有道理的，因为他的良心已经被烤坏了了，需要有人来叫醒他。主满有恩典的把他叫醒了。

c. 他们禁止嫁娶，又禁戒食物: 这描述了那些离弃信仰的人的律法教导。他们教导通过遵守这些人为的规条，人才能在上帝面前称义——如果你不结婚，不吃某些食物，在上帝眼里你就会更圣洁。

i. 教会中总有一些人自认为比神更属灵，对生活的规条也比神的要求更严格。

ii. 在早期的教会时代，有一些修道士到荒无人烟的沙漠地带去折磨自己，为显示他们的灵性。有一个人从不吃煮熟的食物。另一个整夜都站在一块锋利的岩石上，让他无法入睡。另一个忽略了自己的身体，让身体变脏，脏得连虫子都无法在他身上生存。他们这样做是因为他们认为这样做会讨上帝的欢心，也向世人展示他们是多么属灵。

iii. 我们常常认为，如果我们为神牺牲一些东西(例如结婚或吃某些食物的权利)，那么神就欠我们的。这是律法主义最糟糕的一面;试图操纵神给我们一些东西。让神感激我们，让他成为我们的仆人，让我们自己成为他的主人。在这一点上，我们实现了魔鬼的最初教义——我们应该是神。

iv. 数世纪以来，无数的人都在寻求牺牲，让神欠他们祝福、宽恕、怜悯等等。这就是自我鞭策的宗教;并不是圣经新约所说的与耶稣基督的关系，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）

v. “争论的焦点并不是肉或鱼，也不是黑色或灰白色，也不是星期三或星期五，而是一些人的迷信，希望通过这些琐事来获得神的恩惠，通过对肉体的崇拜，为自己造一个代替神的偶像。”（加尔文，Calvin)

vi. 他们禁止嫁娶: “他们认为，一个祭司养许多娼妓比娶一个妻子好得多。” (特拉普，Trapp)

3. (4-5) 对律法主义的驳斥，标志着那些人离弃信仰。

凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。

a.凡神所造的物，都是好的：关于我们吃什么，我们什么都可以吃。我们当怀着对上帝的感激之情领受。我们领受的食物、住所和安慰的祝福是作为礼物领受，而不是作为权利应得的。

b.就没有一样可弃的：我们不受任何饮食的限制;我们所吃的不能使我们在神面前更能称义(尽管我们所吃的可能影响我们的健康)。

i. 神在使徒行传10:9-16对彼得说话的时候，就一次性永远地解决了这个问题。

ii. “在异教徒、犹太人和罗马信徒中，某些肉是禁止不能吃的;有些人一直不吃，有些人在特定时间不吃。使徒告诉我们，这与神最初的计划直接相悖;知道真理的人，都知道这事。” (克拉克，Clarke)

c.都因神的道和人的祈求，成为圣洁了：保罗在饭前祷告，重点不是祈求神祝福食物;而是感谢神赐予我们食物吃。

i. 使食物成为圣洁，因为神给了人类两条诫命，叫他们吃地上的美物。

·           神说，“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。” (创1:29)

·           凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。(创9:3)

ii. 我们饭前祷告是好的，也是合宜的，但是不应该以一种仪式，迷信的方式来做。我们也不应该像法利赛人那样，向他人展示我们有多么属灵 (太6:5)。

B. 在事工上给提摩太的教导。

1. (6) 如何辨别你是否在执行神的呼召。

你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。

a.你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事：请注意，牧师的工作主要是教导弟兄们。如果牧师没有做好他的工作，那么他就不是基督耶稣的好执事。

i. 重要的是，教导应该从广义上理解，而不仅仅是课堂式的教或周日讲道。耶稣教导他的门徒，是用祂的同在、祂的生命、祂的行为和祂的话语。

b.在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。提摩太若要做一位好执事，自己就必须坚守神的道，谨慎遵行。

2. (7-10)排好优先次序，分清轻重缓急。

只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

a. 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话：首要的是神的话语，而不是人的话语。保罗提醒提摩太，要专心在神的话语上，不要思想从人来的事。最大的努力须放在神的话语上，而不是人的话语上。

b. 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话: 这个是命令的负面表达。正面的说，必须把永恒的东西放在首位，而不是暂时的东西。

c. 在敬虔上操练自己: 古希腊和罗马文化非常重视锻炼身体。保罗告诉提摩太，人对锻炼身体所付出的行动和委身，应该用来追求。

i. “这是一个有意的悖论。提摩太通过自己实践虔诚的基督徒生命来面对异端的假禁欲主义。” (维特，White)

ii. 敬虔一词来自古英语像神，意味着要有神的品格和态度。是一个有价值的目标，比锻炼身体的潜在成就更有价值。

iii.操练身体，益处还少。或者可以这样解释:操练身体有短暂的益处，操练敬虔是有永恒的益处。

iv. 属灵成长和身体成长有一些相似之处。每一种情况下，生长都只需要努力和合适的喂养。

d. 惟独敬虔....因有今生....的应许: 保罗在这里解释了敬虔的价值，对现在和永恒的意义。敬虔使更美好，我们应该毫不犹豫地相信，并告诉人们。

i. 虽然敬虔并不能使我们最舒适、最富有、最快乐、最安逸，但毫无疑问，敬虔使我们的生活成为世上最好、最满足、最充实的生活。

ii. “我向你保证,有成千上万的弟兄们也认同，尝试过罪的生活后，我们欢喜地选择公义的生活,即使我们不得不像狗一样死去，也不会与不敬虔的男人换。我们宁愿选择基督徒生活带来的悲伤和关心，也不愿选择星空下的任何其他方式活着。” (司布真，Spurgeon)

e. 来生的应许：同时，是唯一对有的保证。这个世界上有许多享乐和成就，它们甚至都不能假装为带来任何东西。

i. 唯有敬虔是通往永生和幸福的道路。

·           罪与恶不能为来生带来什么。

·           家谱和血统不能为来生带来什么。

·           属世的成功和财富不能为来生带来什么。

·           个人的名誉和美貌不能为来生带来什么。

·           世上的成就不能为来生带来什么。

ii. “邪恶不敢、也从没有放肆地说:‘作恶，活在罪里，就必从罪中得永生。’不，剧院门口并没有给你永生，它邀请你到坑里去。邪恶的通讯之家、酒鬼的酒瓶、蔑视者的集会之处、陌生女人的房间——这些人还没有一个敢把永生的应许作为诱惑其信徒的诱饵来宣传。罪顶多只给你泡沫，以空气喂养你。快乐消失了，留下的是痛苦。“(司布真，Spurgeon)

f.因我们的指望在乎永生的神: 这应该是基督徒生命的伟大座右铭。正如大卫依靠永生神的名挑战歌利亚一样(撒上17:26和36)，我们对使我们能为神的荣耀成就大事。

i. “但我们所信靠的神，乃是一位伟大的、温暖的、有爱心的神、有思想的、积极主动的、做工的、个人的神。他来到这世界，不撇下世界任由其独自存在。他虽然在世上作客旅，而他的百姓因悖逆他们的主和外邦人一样。然而这仍然是他的世界，他依然在其中。” (司布真，Spurgeon)

g.万人的救主: 强调必须把耶稣基督的信息放在首位。并不是所有的人在普遍主义意义上都得救;惟有一位是众人的救主。并不是说基督徒有一个救主，而其他人可能有另一个救主。

i. 但请注意保罗的观点:。耶稣的工作足以拯救所有的人，但只有那些因信而来到神面前的人的救恩才有效。

ii. “神为众人所预备的，就是赐给那些信基督的人，他为世人的罪死了(约一2:2)，为人人尝了死味(来2:9)。因为众人都是用他的血买的、所以众人都可以信。这样，众人都可以得救。那些灭亡的人，是由于他们自己的过失而灭亡的。” (克拉克，Clarke)

3. (11-16) 对个人的教导。

这些事你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。 你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在长老按手的时候，赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

a.这些事你要吩咐人: 这个有权威。提摩太不是带著人的推测、观点和理论上讲道台。他要无所畏惧地宣扬神话语的，而不屈服于人带来的恐惧。

b.不可叫人小看你年轻: 因为提摩太年轻，他很容易犯年轻人常犯的错误，而这些错误往往会招致年长者的批评。为此，保罗呼召他，要过敬虔的生活，免得有人轻看他年轻。

i. 在古希腊，年轻一词“用于军事年龄的成年，一直到40岁。(尔勒，Earle引用洛克，Lock)提摩太当时大约30岁;但是保罗已经70岁了，提摩太是相对年轻的。

ii. “保罗向提摩太展现了一种“比自我主张更好的方式”来保持他的尊严:不要给任何人任何机会看到你有任何品格缺陷而轻视你年轻。” (维特，White)

c.都作信徒的榜样: 英王钦定版翻译成作信徒的榜样。有人认为这个翻译更精确，指出提摩太要在基督徒社区里作最好的表率。

i. “英王钦定版的翻译，信徒的榜样，更好。” (何义博，Hiebert)

ii. 这也就是说提摩太并每一个神敬虔的仆人都应该遵守的榜样：

·           他们说的话里 (言语)。

·           他们的为人 (行为)。

·           在爱心里。

·           他们的态度 (灵里)。

·           他们的信心 (信实)。

·           他们的清洁。

iii. 这些是评价牧师的标准。如果他聪明、有趣、酷、穿着得体、受欢迎，这都是无关紧要的。你必须寻找一位拥有在上列出来的特征的牧师。

iv. “因此我们知道人们抱怨得不到尊重是多么愚蠢和荒谬，因为事实上他们没有任何值得被尊重的，反而因他们无知而被藐视，还有他们不清洁的生命，轻率和其他过失。赢得尊重的唯一方法是优秀的美德，保护我们免受轻视。” (加尔文，Calvin)

d.宣读，劝勉，教导: 提摩太必须留意这些事。每一件都是以神的话语为中心。他必须在他的私人生活和公众服侍中这些事。

e.你不要轻忽所得的恩赐: 提摩太被警告不可轻忽所得的恩赐。这表明，他极有可能浪费掉他身上能为永恒使用的天赋和能力。就像关于才能的比喻一样，我们不应该埋葬上帝赐给我们的能力。

i. 在新约的古希腊文是charismatos，是指给提摩太和所有信徒的不同的属灵恩赐。是指神赐给提摩太超自然的能力，他应该相信神会借着他行大事——学习顺服圣灵的感动和引导而行。

ii. “神的恩赐因我们的滥用而呻吟。“ (特拉普，Trapp)

f.在众长老按手的时候: 保罗可能想到的是提摩太的按立圣礼，当教会的长老们按手在他身上，顺应神呼召他摆上生命侍奉。这明显是伴随预言的事件。

i.“显然，在提摩太将要作全职侍奉的时候，路司得和特庇教会的长老们曾和使徒保罗一起，按手在他身上、在祷告中把他荐与神。”(艾朗赛，Ironside）

g.并要在此专心: 保罗叫提摩太默想神的话和神在他生命中的作为。这不是说要我们放空我们的思想(东方冥想的目的)，而是用神的话语和真理充满我们的思想。

h.这些事你要殷勤去作:鼓励提摩太要全力以赴，尽最大的努力，这样做就能让众人看出....长进来。通常，进步不明显，是因为我们没有把自己完全摆上来寻求神和他的旨意。

i.我们常常做不好本该为神所做的一切; 因为我们在基督徒的生活中是被动的，就是因为我们没有完全把自己摆上。耶稣在“才能”的比喻中警告人们不要采取这种消极的态度，那个什么都没有做的仆人被严肃斥责了。

ii. 保罗在哥林多前书15章10节说：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。保罗知道属灵的长进不会自然而然发生；是神的恩赐，赐给那些主动追求的人。

iii. 正如艾伦·瑞柏夫（Alan Redpath）所观察到的，一个基督徒可能有一个得救的灵魂，但却浪费了生命——但是没有一个耶稣的信徒会满足于停留在这样一个地方。

iv. 与此同时，我们要谨记，我们付出的全部努力不会让我们赢得神的祝福或恩惠。我们辛苦和用心的工作从来不是要神欠我们什么。我们付出所有的努力是为了尊崇神，感谢他为我们做了这么多。

i.谨慎: 提摩太和每一个牧师都必须不断地检查两大重要的领域——个人的生活和教义。若不这样做，提摩太本人和会众都将面临危险。

i. 如果不谨慎自己的，提摩太可能会遭遇到船被破坏(提前1:19)。提摩太若不谨慎自己的教义，就可能使人误入歧途，或使人远离神的救恩。

ii. 那些视提摩太为他们牧师的人应该听他的教义。提摩太最主要的呼召不是娱乐，也不是在具体事情上提供实际帮助-而是提出圣经的教义，并谨慎教义。

j.又能救自己，又能救听你的人: 谨慎自己的生命和教义的益处是显著的。教者得救了，同时也使他们所教导的人群得救了。相反，一个人若不谨慎于自己的生活和教义，将会付出很高的代价。不谨慎的人，无论是自己的生命，还是所教导的人的生命，都没有大的把握得救。

i. “正如一个牧师的不忠或疏忽对教会是致命的一样，教会的得救也应归功于牧师的忠心和勤奋。当然惟有神拯救人，就是神荣耀的一丁点儿也不该归给人。但神藉着人做工施行救恩，丝毫无损他的荣耀。” (加尔文，Calvin)

ii. “从某种意义上说，他们应该被称为救世主，这对忠心耿耿的牧师来说是多么崇高的荣誉啊!” (特拉普，Trapp)

iii. “正如羊群得救是牧师的冠冕一样，那凡灭亡的是出于牧师的粗心。” (加尔文，Calvin)

iv. “几年前，汉堡几乎一半被烧毁，在所发生的事件中，有这样一起。一座大房子带着一个院子，院子里有一只大黑狗，这只黑狗在半夜里狂吠不止。因着狗叫，这一家人才及时从大火中惊醒，他们的生命才得以幸免。但是这只可怜的狗却被拴在它的狗窝里，尽管它吠叫着救了别人的命，它自己还是被烧死了。噢!你们在这教会里为神做工的，不也是这样灭亡吗。不要让你们的罪束缚你们，以致你们在警告别人的时候迷失了自己。” (司布真，Spurgeon)