提摩太后书第2章

提摩太后书第2章–– 对一位年轻牧者的劝勉

A. 为信实的神努力做工。

1. (1) 在恩典上刚强。

我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

a. 刚强: 这是一个重要的鼓励。保罗知道提摩太需要力量和忍耐来完成神给他的呼召。

i.保罗曾25次鼓励提摩太要刚强忍耐他在以弗所的事工，这是其中一次。也许提摩太天生胆小，容易沮丧，也许他是一个有正常勇气的人，肩负着巨大的责任。他需要常常被提醒“要刚强。”

b. 刚强: 神总是在，他能够给我们力量; 疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。…但那等候耶和华的，必从新得力(赛40:29, 31)。然而，我们必须接受他的力量，因此保罗必须鼓励提摩太要刚强。

i. 神使我们可以得到他力量的源泉(弗6:10-11)。然而，神的能力不是靠我们被动地坐着，他就会把能力倾注到我们身上。而是当我们寻求他、倚靠他、不依靠自己的力量的时候，他就把他的能力赐给我们。

c. 你要在基督耶稣的恩典上刚强起来: 保罗告诉提摩太刚强的一个特别方法-就是在基督耶稣的恩典上刚强。恩典的力量对于一个刚强的基督徒的生命非常重要。

i. “恩典在这里有其最简单的神学意义，作为神圣的帮助，从神而来我们不配得的帮助。”(维特，White) 在恩典里安息–神在耶稣基督里给我们的我们不配得的恩惠–当我们认为我们在缓刑，或者认为神还没有对我们做出决定时， 给我们前所未有的信心和勇气。

ii. 没有什么比“我在耶稣基督里是神的孩子”和“我拥有神的爱和恩典即使我不配得”更能使我们坚强。这就是从恩典而来的力量。

iii. 正如他在哥林多后书12:9-10中所解释的，保罗知道接受神恩典的能力是什么样的感觉:“他对我说, ‘我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。“ 他可以用自己的生活经历这样鼓励提摩太。

2. (2) 在忠心的人中传扬神的话。

你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

a. 你在许多见证人面前听见我所教训的: 保罗提醒提摩太，他在许多人面前，从使徒那里听到真理。当然，提摩太从保罗那听了很多圣经学习课，也花了很多时间跟保罗一起学习门徒训练。

i. 可能是保罗提醒提摩太，他在提摩太的按立圣礼上，在许多见证人面前，向提摩太传递的特别的信息。“但他在这里似乎指的是，当他在许多见证人面前，按手在提摩太身上的时候，他所领受的教训-提摩太前书6:12。 然后使徒给了他纯正的话语教导人，现在保罗告诉提摩太要把纯正的话语按照他自己被托付的方式交付给有忠心的人。” (克拉克，Clarke)

b. 交托那忠心的人: 神赐给提摩太事工，不是要他自己保留，乃是要他传与人。作为一个牧师，他工作的一个重要部分就是把神托付给他的倾注到别人身上。

i. 有人可能会说，一个牧师在他的事工中所做的每一件事，他都应该训练别人去做。作为一个牧师，没有什么职责是如此神圣，如此隐秘，以至于他把它们都留给自己。他应该总设法把事奉的事传与人，并训练人去做事奉的工。

ii. 提摩太并不是要用自己的特别意见和理论教导别人，乃是要用使徒的教训和榜样教导别人(就是你从我所听见的)。保罗所浇灌他的，他有责任浇灌别人。

iii. 培养领袖是牧师工作的一部分。他不仅应该在明显需要领袖的时候装备领袖;他也不应该仅仅为了教会的需要而装备领袖。他应该为神国培养领袖，无论他们是否在特定牧师的会中被使用。

c. 忠心的人: 当提摩太寻找那些他能将使徒的教义和实践倾注其中的人时，他要寻找的是有忠心的品格。他不需要找聪明的男人、受欢迎的男人、强壮的男人、随和的男人、完美的男人或英俊的男人;保罗告诉他要找忠心的人。

i. 在基督教历史上，有些人坚持使徒继承的观点。通过这个，你能知道谁是一个真正的福音传道人，因为彼得派了一个人来接替他，他又派了另一个人来接替他，下一个派了另一个人来接替他，以此类推。然而，这节经文揭示了真正的使徒传承——忠心的人的传承，他们接受使徒的教导并将其传承下去。

ii. 没有对使徒的教导和榜样的忠心，使徒继承的观念只不过是空手按在空头上。“不间断的使徒继承在哪里?”谁能告诉我?也许世界上并不存在。某些教会的一切自命不凡，既愚蠢又无用。” (克拉克，Clarke)

d. 能教导别人的人: 这项装备领袖的工作如此重要，所以不能只局限于提摩太一人做。那些受过他训练的人也必须教导别的人。

i. 能“通过经验证明的能力” (维特，White)

3. (3-4) 以军人的态度为神坚守。

你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

a. 你要: 这不是保罗给提摩太的建议;要带有要求或命令的意思。提摩太必须做的，保罗会告诉他去做。

b. 好像精兵一样受苦难: 提摩太要以军人的态度，为他们的事工忍受苦难。没有一个真正的士兵——或者至少没有一个优秀的士兵——仅仅因为遇到了一点儿困难就放弃了。

i. 同样如果一个信徒不愿意忍受苦难，他们就永远不会为耶稣基督成就什么。一旦遇到困难，他们就会放弃;他们不能完成耶稣的呼召: 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我(太16:24)。

ii. “不要想得太美;不要想在埃及的园中寻到神，就是摩西也没寻到而是在燃烧的荆棘里寻见的神。” (特拉普，Trapp)

iii. “保罗不劝提摩太作俗兵，或作普通兵，只劝他作“耶稣基督的精兵”。因为不是所有的兵，也不是所有的真兵，都能作精兵。有些人只不过是士兵而已;只要有足够的诱惑，就很容易变得懦弱、懒惰、无用和毫无价值;但那精兵，就是勇敢人中最勇敢，时刻勇敢，有热心，尽忠职守，诚心诚意的人。” (司布真，Spurgeon)

c. 凡在军中当兵的，不将世务缠身: 提摩太必须以军人的态度，自愿脱离平民生活。

i. 作为一个士兵必须放弃许多东西。有些是坏的东西(骄傲，独立，任性)，有些是好的东西(他的家，他的家人)。然而，如果一个士兵不愿意放弃这些东西，他就根本不是一个士兵。

ii. 对平民来说或好或坏的事，都可能缠累士兵。士兵不能问非士兵哪些事情是好是坏;他必须放弃任何妨碍他成为一名好士兵或为他的指挥官效力的东西。一个忠诚的士兵没有权利去做任何会使他们成为一个不称职的士兵的事情。

iii. “‘古洛提斯’这段话说得很好，罗马军团的士兵是不允许从事畜牧、贸易、机械工作或任何可能与他们的职业不相符的事。” (克拉克，Clarke)

d. 好叫那招他当兵的人喜悦: 提摩太若不受苦，不把今生的缠累除去，就不蒙他的军长喜悦。

i. 耶稣基督是天上所有军队的元帅。约书亚记第5章，耶稣作为耶和华军队的元帅向约书亚显现(书5:14)。他是我们的元帅，我们要完全顺服他。

ii. 很可能保罗在写这篇文章的时候，就已经和一个士兵拴在一起了。他看见这些兵丁怎样行，怎样听从上级的命令。保罗知道基督徒必须这样顺服他们的主。

4. (5) 以运动员的态度为神坚守。

人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

a. 人若在场上比武: 保罗经常引用体育世界来描述基督徒的生命，提到田径(林前9:12)，拳击(林前9:26)，摔跤(弗6:12)。

b. 非按规矩，就不能得冠冕: 要点很清楚。运动员不能随自己喜好制定规则;如果他想获胜，就必须按照规则比赛。

i. 我们可能会误以为我们可以为基督徒的生命制定自己的规则。对有些人来说，他们的特别安排是这样的:“我知道这是罪，但神能理解的，所以我要继续活在罪里。”这与运动员必须按照规则比赛的态度相违背。

5. (6) 以农民的态度为神而坚守。

劳力的农夫，理当先得粮食。

a劳力的农夫: 呼召提摩太要有农夫的态度，保罗强调农夫很勤劳。凡事奉主的人，也当这样勤劳。

i. 与士兵和运动员不同，农民的工作没有什么迷人之处。通常是乏味、无聊、无趣的。全国最好的农民并不是名人。但他必须照样努力工作。

ii. 神不容许有懒惰的牧师。如果你不努力侍奉，就离开服侍的岗位。如果你只会在人前努力，那么就让神改变你的心。

iii. “无所事事的人让基督教会的每个部门都蒙羞。他们不能教导人，因为他们自己都不学习。” (克拉克，Clarke)

b. 勤劳: 保罗知道勤奋工作的价值。他这样说，把自己和其他使徒相比，我比他们所有人都更劳苦(林前15:10)。保罗不只是蒙召，他不只是蒙福，他不只是受膏;保罗也很勤劳。如果他不勤奋工作，他的事工会比实际少很多很多。

i. 有些人期望不劳而获。但明智的人知道，你所得到的往往是根据你付出的多少决定的。如果你在基督信仰的道路上没有付出什么努力，你就不应该期望收获什么。

ii. 但与此同时，保罗知道他所做的一切都是神赐给他的恩典：我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在(林前15:10)。保罗知道如何平衡努力工作的度，但他也知道这一切都是恩典。

c. 理当先得粮食: 提摩太有属灵的粮食给会众吃的时候，他必须自己先吃。如果他没有从神的话语中得到喂养，他就不能真正喂养别人。

i. 一个高效的牧师或老师会比听众从信息中收获更多，他准备教导神的话语的时候也是与神温暖相交的时候。

d. 得粮食: 就像一个好农夫一样，任何一位敬虔的牧师都会努力工作，会耐心地等待丰收——丰收是在世界末日到来的时候，而不是在聚会结束的时候。

6. (7) 向主求聪明。

我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

a. 我所说的话你要思想: 保罗刚刚用三个例子解释了基督徒的生命——士兵、运动员和农民。这三种职业都需要极大的毅力才能成功。

·          在战争结束前停止战斗的士兵永远不会看到胜利。

·          在比赛结束前停止跑步的运动员永远不会赢得比赛。

·          在收割未完前就停止劳作的农民将永远见不到庄稼的果实。

b. 因为凡事主必给你聪明: 提摩太蒙教导，知道坚持的重要性，并要在这一切事上，从主领受聪明。

i. 神是信实的，他在这一切的事上，赐给我们聪明，又信实的赐给我们恩典使我们刚强。神给了我们，我们必须接受它。

B. 坚守真理。

1. (8) 保罗的福音的内容。

你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。

a.记念: 保罗这样劝告，不是因为提摩太容易忘记，而是因为要提醒提摩太把这一点放在他的信息的最前面。

b. 耶稣基督乃是大卫的后裔: 提摩太需要在他讲道之中，把耶稣是以色列的弥赛亚——大卫的后裔的事实作为重心。

i. 神通过耶稣的救赎计划不是从婴孩在伯利恒降生开始的。所有的历史都在期待耶稣会做些什么来拯救我们。

c. 他从死里复活: 这是伟大的事实，耶稣基督真实性的伟大凭据——他从死里复活了。

i. 请记住耶稣是史上第一个复活的人。还有一些人，比如耶稣的朋友拉撒路，苏醒过来，但只有耶稣复活了——复活到一个新的生命秩序，有一个新的身体，虽然是在旧的基础上，仍然是新的，适合永恒生命的荣耀。

ii. 耶稣的复活证明虽然他看起来像一个普通的罪犯一样死在十字架上，但他实际上是一个无罪的人，因为爱和舍己而甘愿为我们的罪而死。耶稣死在十字架上是赎价，复活是票据，表明赎价在父神面前完全付清。

d. 大卫的后裔: 这句话的意思是耶稣是完全的人;耶稣从死里复活，就是完全的神。对保罗来说，提摩太必须记住并教导关于耶稣是谁的真理。

e. 正合乎我所传的福音: 当然，从保罗传福音的意义上讲，福音是属于他的;但从他相信福音的意义上讲，福音也属于他。这是他的福音，也应该是每个基督徒的福音。

i. 记住福音这个词的意思：好消息。对保罗来说，最好的消息不是更多的钱，更多的爱，更多的地位，或更多的东西。好消息是通过耶稣基督在十字架上完成的工作与神建立真正的关系。

2. (9) 保罗福音的后果。

我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。

a. 我为这福音受苦难: 这福音并没有给保罗带来荣耀和安逸的生活。福音给他带来了充满冒险和挑战的生活，也给他带来了苦难。

i. 大约在保罗写《提摩太后书》的时候，一场可怕的大火摧毁了罗马的大部分地区。据报道，这场大火是尼禄皇帝点燃的，作为他独特的城市重建计划的第一步。大火摧毁了广大的穷人区，当他们暴动时，尼禄责怪基督徒。然后他逮捕了许多人——也许包括保罗。

ii. 以色列最壮观的景观之一是贝特谢安古城-这是一个壮观的城市，被考古学家一块一块地发掘和修复的。如果你去参观的话，你可以看到那里的大剧场——椭圆形的体育场，里面有狮子和其他野生动物的房间——这些动物几乎都是为了供暴徒娱乐而袭击基督徒的。对我来说，走在体育场的地板上——几乎可以肯定是基督徒的鲜血——一件多么神圣的事情，让我想起许多人所付上的极大代价。在现代西方世界，我们为信耶稣所付出的代价，相比之下似乎微不足道。

iii. 任何真正跟随耶稣基督的人都愿意和他一起受苦。那些决心永远不为耶稣受苦的人只能从远处仰慕他，但他们并没有真正地跟从他。

b. 甚至被捆绑；然而神的道，却不被捆绑: 保罗写此书信的那一刻，他的手腕被铐住了。然而，他明白他们可以把他捆绑起来，但却永远捆绑不了神的道。

i. 纵观历史，圣经受到的攻击比任何其他书籍都多。它被烧毁，被禁止，被嘲笑，被扭曲，被忽视——但是神的话语仍然永远坚立。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定(赛40:8)。

ii. 神的道，却不被捆绑。没有一个政府，没有一个宗教权威，没有一个怀疑论者，没有一个科学家，没有一个哲学家，也没有一个焚书人能够阻止神的道的工作。然而，如果这道有任何意义上的受约束，那么当它假定的朋友抛弃它时，它就受到了约束。当讲台听起来更像自助书籍，而不是宣讲神的话语;当圣经被谨慎地用作信息的调味品，而不是信息的核心时，牧师们自己就捆住了圣经。

3. (10) 为什么保罗忍耐福音的后果。

所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。

a. 所以我为选民凡事忍耐: 我们本以为保罗会说，他为神凡事忍耐。然而保罗知道他对神的爱用他对神子民的爱来衡量。

i. “保罗坚信，他的劳动和苦难是神许可的，对他人有益。” (维特，White)

b. 叫他们也可以得着救恩: 保罗的一生不只是帮助人们被耶稣救赎，也见证他们在与他的关系中成长和完全。

c. 永远的荣耀: 永远的荣耀是我们难以理解的。圣经告诉我们，有一种荣耀是属于神子民的永远的荣耀，比地上的任何荣耀都大。永远的荣耀的价值远胜过地上的荣耀的价值。

4. (11-13) 保罗用可信的话描述他的福音。

有可信的话说:
我们若与基督同死,
也必与他同活。
我们若能忍耐，也必和他一同作王。
我们若不认他,
他也必不认我们。
我们纵然失信,
他仍是可信的;
因为他不能背乎自己。

a. 有可信的话说: 我们知道心中有一首敬拜的歌是什么感觉，一首表达我们心声的歌。在这里，保罗引用了他那个时代的基督徒所熟知的一首早期基督教赞美诗。

b. 我们若与基督同死,也必与他同活: 这首歌以与耶稣同死的人的复活的应许开始。

i. 圣经至少以两种方式提到与耶稣同死。

·          第一个与耶稣同死的方式是所有基督徒共有的，由洗礼表明(罗6:3-5)。我们每个人都可以有与耶稣同死后的新生命的经历，我们的老我与耶稣同钉十字架，我们的新生命从与他从死里复活开始。

·          圣经谈到与耶稣同死的另一个方式，当然是从殉道的意义上说的，是为跟随耶稣而付上的终极代价。这可能也是保罗的观点;他说:“如果我们和他一同死，我们就不是死——我们和他一同活。”更重要的是，保罗是在等待罗马政府处决他的时候写下的这段话。

ii. “这里的语境似乎是指肉体的死亡是因基督的缘故受难的最高点。实际是指从将来得奖赏的那天看待殉道者的死。” (何义博，Hiebert)

c. 我们若能忍耐，也必和他一同作王: 这首歌向信实的信徒保证了永恒的奖赏。这一原则使我们确信，我们目前的困难或考验是值得忍受的。回报比一个人放弃可能得到的回报还要大。我们将和他一起作王!

i. 圣经说我们要与耶稣基督一同作王。这将来的归宿解释了此文中描述的许多困难。我们知道神正在训练我们，要我们将来，与他一同作王。

d. 我们若不认他,他也必不认我们: 这首歌警告那些不认耶稣的人，耶稣也必不认他们。就是藉着教义或生活方式，否认耶稣是谁，否认他为我们所做的，或否认他命令我们所要做的人。

i. 耶稣如此说: 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他(太10:33)。

e. 我们纵然失信,他仍是可信的: 我们不能不认耶稣，我们必须忠于他。然而，即使一个人跌倒了，也不能改变神是谁，神仍然是可信的。

i. 口称耶稣名的人，若显出不忠心来，这是很糟糕的事。许多人离弃耶稣，是因那些口称耶稣名之人的假冒为善。但人一切的不信都不能证明神的信实是虚假的。

ii. “我们的不信，丝毫不能减损神的儿子和他的荣耀。他自给自足，不需要我们承认。如他曾说，’凡离弃基督的，他们没有使基督丧失什么。当他们灭亡时，基督依然永不改变。’” (加尔文，Calvin)

iii. 但是，当神赐予力量时，基督徒们能够保持忠心。即使一个人已经动摇了，他们仍然有时间——当神的灵现在召唤他们的时候，哪怕是现在——回到信实的神那里。我们就像浪子一样，醒悟过来，看见他的信实，就回到对他一直信实的父亲那里。

iv. 在古罗马帝国时期，当一个基督徒被命令捐钱修建一座异教寺庙时，他拒绝了;虽然他年纪大了，他们却鞭打他直到身上一丝不挂，还用刀枪把他砍得遍体鳞伤。他们开始为他感到难过，所以他们说:“给寺庙一美元吧。”但他还是不给。他们说:“只要给这异教的神烧一粒香，”他还是不肯。于是，他被涂上蜂蜜，当他的伤口还在流血的时候，他们把蜜蜂和黄蜂放在他身上，直到把他蛰死。他会死;但他不能不认他的主。主耶和华能赐给你同样的力量为他而活，就像这个人为他而死一样。

C. 把注意力放在最重要的事情上。

1. (14) 保持专注;不要因没有益处的事分心。

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。

a. 使众人回想这些事: 提醒提摩太福音的要点之后，保罗补充说，提摩太必须时刻提醒他的听众这些事。提摩太作为一个牧师的工作就是让他的会众始终专注于福音。

i. 教会总是被引诱把注意力从真正重要的信息上移开，并被引诱成为一个娱乐中心、一个社会服务机构、一个相互赞赏的社团，或任何其他东西。但教会必须抵挡这试探，也要常常记念这些事。

◆    提摩太后书2:8节说的事: 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。

◆    提摩太后书2:11-13节说的事: 我们若与基督同死，也必与他同活。我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

b. 不可为言语争辩，这是没有益处的: 与此同时，有些事提摩太不要关注。教会必须坚持真理，但绝不能成为一个辩论社团。

i. 我们可能会被无休止的讨论或无关紧要的事所分心。“在基督教世界里，最有成果的争论来源是言辞，而不是事物;在宗教界，仇恨的主要原因是对同一术语的不同理解，而在本质上，两者的意思是相同的。” (克拉克，Clarke)

ii. “让我们首先意识到，如果教导无益处，必受谴责。神的目的不是要迎合我们的好奇心，而是要给我们有益的教导。不要作无益的思虑!” (加尔文，Calvin)

c. 只能败坏听见的人: 表明这是一个严重的问题，有很多损失。如果我们把注意力从神的话语上移开，放在人的意见和无休止的争论上，结果就会败坏听见的人。

i. 圣经说, 信道是从听道来的，听道是从神的话语来的(罗10:17)。然而如果人们不能听到神的话语，却听人的意见、猜测和娱乐，败坏就来了。

2. (15) 保持专注;关注你自己的生命和事奉。

你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

a. 竭力: 保罗常常劝提摩太要有勇气和行动。在前面(提后2:3-5)，保罗鼓励他殷勤，忍耐服侍主。

b. 在神面前得蒙喜悦: 提摩太的目标不是要讨人的喜悦，乃是要讨神喜悦。他不是把牧师的工作看成是一场人气竞赛，而是对神呼召的忠心。

c. 在神面前得蒙喜悦: 提摩太不该太担心他人是否讨神喜悦（虽然作为牧师的侍奉他有这个责任） 他的第一担心必须是自己是否讨神喜悦。

d. 作无愧的工人: 工作做得差，人来检查时，自己羞愧。圣经警告我们，每个基督徒的工作都将在基督的审判席上接受检验(林后5:10)。所以我们又有一个为主竭力作工的动机，免得我们的工被检验的时候，自觉羞愧。

i. “这样解释更好：作为一个工人，工作被检验时，毫无羞愧。” (维特，White)

e. 按着正意分解真理的道: 这是提摩太努力工作的重点。他必须努力工作，这样他才能按着正意分解真理的道。

i. 提摩太，作为一个信实的牧师，必须按着正义分解神的话语。也就是说，他必须知道它说了什么，没有说什么，该如何理解，不该如何理解。提摩太只知道一些圣经故事和经文，并把它们作为插图散布在他的讲道中，是不够的。他的教导就是要将神的道“按正义分解”，正确地教导他的会众。

ii. “剑的作用是砍人、劈人、刺人、杀人，而真理的道是刺人的心、杀人的罪。神的道不是交托神的差役叫他们用自己荣耀的言语，或用自己剑柄上的宝石去迷惑人，乃是要为耶稣得着人的灵魂。” (司布真，Spurgeon)

iii. 按正意分解：与古老的术语相关，有几个意思。

·          正确对待神的话，就像正确对待一把剑一样。

·          用神的话语直接耕种，正确呈现基要真理。

·          正确地分析和排列神的话语，就像祭司解剖和安排献祭的动物一样。

·          分配他们的每一份，就像有人在餐桌上分发食物一样。

f. 按着正意分解: 这也就是说错误分解是存在的;并不是每个人都能理解真意。我们必须明白圣经的真理不是留给每个人去解释的。理解圣经有正确的方法和错误的方法，尤其是牧师必须努力掌握正确的解释。

i. 例如，当圣经被引用时，很多人喜欢说，“那只是你的解释。”他们的想法是，“你以你的方式解读圣经，我以我的方式解读，其他人以他们的方式解读圣经。我们永远不可能真正知道它的意思，所以不要用你的圣经经文来判断我。“

ii. 当有人告诉我,“那是你的解释,“我回应:“没错,这是我的解释,但它不仅仅是我的解释,这是正确的解释,我们要注意要正确解释圣经说的。”

iii. 这点很重要: 圣经并不是任何人想要它是什么意思就是什么意思。可能有许多人试图曲解圣经，但他们错误地分解真理的道。我们不能只选择对我们来说最舒服的解释，然后声称它是正确的——它必须正确地分解真理的话语，它必须与圣经在特定段落中所说的一致，与圣经的整体信息一致。

iv. 例如，正确解释马太福音7:1(你们不要论断人，免得你们被论断)，并不是说“你没有权利论断我的行为或别人的行为。”如果是这样的话，耶稣就屡次违背他的诫命，因为他常对人说，他们的行为在神面前是错的。正确理解马太福音7:1很容易，要通过阅读马太福音7:2看出来:因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。耶稣是说:“不要用你不愿意被别人评判的标准来评判别人。神会像你对待别人一样对待你。”这显然并不禁止评判他人的生活，但它确实禁止不公平地或虚伪地评判他人，或以评判的态度生活。

v. 要点很清楚: 分解马太福音7:1有正确的方法和错误的方法，这只是真理的道中的一节。每个基督徒，尤其是牧师，都必须努力按正义分解真理的道。虽然完完全全地理解神的话语是不可能的，也不应该设想自己可以，但我们仍然应该努力。

3. (16-18) 不集中注意力的代价:有些人的信心被败坏。

但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

a. 但要远避世俗的虚谈: 这指的是任何把注意力从福音和神的话语上转移开的事情。这些虚谈是世俗的，因为他们与神的话语的圣洁相比是不洁的。它们是空谈，因为即使人们喜欢听，它们也没有持久的价值。

i. 人的意见、人的教导、人的民意测验、人的故事、人的计划，与神的简单话语相比，都是世俗和虚谈。当这些成为讲道台上的信息的焦点时，就会增加更多的不敬虔。

b. 他们的话如同毒疮: 世俗的虚谈的信息会很快传播，变得流行起来。它们就像癌症一样，迅速扩散，抓住了观众。

i. 谁 在提摩太后书2:18 “暗示许米乃和腓理徒只是假教师中比较显眼的成员。” (维特，White)

c. 许米乃和腓理徒: 提摩太前书1:20提到许米乃是保罗交给撒但，使他学习不亵渎神。这是我们唯一听到腓理徒的地方，保罗在这里告诉我们他们的错误。

i. 他们是这样的人——也就是说，他们有一条充满世俗和虚谈的信息，显然这条信息多少有些流行，因为它传播得很快。

ii. 他们偏离了真道: 显然，他们一开始是正确的，后来偏离了正确的位置。

iii. 他们说复活的事已过: 他们似乎在教导，我们已经在神的千禧年的国度里了，或者没有将来的复活的事——复活已经发生了。

iv. 他们败坏好多人的信心: 虽然保罗提到的关于这两个人的唯一错误教义是，他们教导说复活已过，结果却败坏了一些人的信心。毫无疑问，这不是他们唯一的错误;在这方面的一个基要错误常常导致相信许多奇怪的东西，直到一个人完全抛弃了耶稣和他的真理。

v. 今天，许多人接受和尊敬那些在某个领域有很大偏差的老师;他们辩解说:“我吃肉，却把骨头吐出来。”这样的思虑定要败坏好些人的信心，因为你们所吐出来的骨头,定要使有些人的灵魂死亡。

vi. 注意，保罗说，他们败坏好些人的信心。我们不应该等每个人都被这些教师引入歧途才去避免他们;即使只是有些人的信心被败坏了，就已经够糟糕的了。

4. (19) 专注的奖赏:神坚固的根基。

然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

a. 然而神坚固的根基立住了: 在前一段中，听起来好像保罗受到了严重的攻击，可能抵挡不住欺骗和邪恶的浪潮。但在这里，他向自己和我们清楚表明，神的国是不能震动的。

i. 虽然许米乃和腓理徒这样的人对教会进行了危险的攻击，他们的信息像癌症一样传播，尽管有些人的信心可能被败坏，但是神的坚固根基仍然站立。

ii. 神有一个计划，神有一个目标，神有一个策略，它不会失败。不管有多少人跌倒，有多少人弃绝真理，有多少人在世俗和虚谈上跌倒，或是走自己的路---然而神坚固的根基站立。

b. 上面有这印记说: 在神坚固的根基上有两印。“一印两文，两文相辅相成。” (维特，White)

i. 保罗从《民数记》第16章中引用了这些典故，指的是可拉的背叛。

·          主认识谁是他的人: “这句话摘自民数记16章5节:‘到早晨，主必指示谁是属他的。’” (维特，White)

·          凡称呼主名的人，总要离开不义: “这语言上也许是可拉故事的另一个回声(民16:26-27)。但以赛亚书52章11节在情感上更接近。” (维特，White)

c. 主认识谁是他的人: 这是印章上的第一文。如果许米乃和腓理徒继续他们破坏性的工作，主认识谁是他的人。如果世俗和虚谈像癌症一样在教会中蔓延，主认识谁是他的人。若有人的信心被败坏，主认识谁是他的人。

i. 我们并不总是知道谁是他的。我们自己知道，正如罗马书8:16所说：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。但是其他人我们不能总是知道谁是他的。

ii. 神不会坐在天上，彷惶担心你是否得救。他不去想也不去怀疑你是否能坚持到最后。他知道。主认识谁是他的人。

d. 凡称呼主名的人，总要离开不义: 这是刻在神根基上的第二文。神知道谁是属他的，这是真的。他呼召属他的人离开他们的罪。

i. 有人说，我是属主的，我知道我是属他的。我会去天堂。我怎么生活并不重要。然而，这样一个儿子却忘记了，在神的根基上有两文。有两文——包括那些属他的人有渴望和行动去远离罪恶。

ii. 如果一个人不渴望也没有行动去离开罪，那就要问问他们是否真的是属耶稣的，或者他们只是欺骗了自己。

e. 神坚固的根基立住: 它不会改变;因此，我们能够把我们的注意力聚焦在它身上。我们很难把注意力集中在经常改变的事情上，所以神在他的话里给了我们一个坚固的根基，让我们把注意力集中在这根基上。

i. “第一印是为主耶和华作的。第二印是为要除掉坛四围的宝石。先有拣选，然后成圣。我愿意凡自称是基督徒的，都有这双重的印记，得以作基督的人，就是众人所知道的，从污秽中出来，与之隔绝，归于主。” (司布真，Spurgeon)

D. 活着为神所用。

1. (20-21) 贵重和卑贱的器皿。

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

a. 但在大户人家: 保罗用神的家的图画(神的坚固根基站立)。现在他把神的家看作一个大户人家，里面有各种各样的器皿——碗、盘子、花瓶和其他类似的东西。

i. 神的教会的确是一个大户人家。

·          之所以是大户人家是因为他的所属。我们伟大的神的家当然是大户人家。

·          之所以是大户人家因为它的规划和设计规模都很大。它有最杰出的建筑师，居住着地球上有史以来最伟大的人。

·          之所以是大户人家是因为它是付上了巨大的代价建造的。这是一座比世界上任何房产都珍贵的别墅，由耶稣在十字架上的伟大工作而建成。

·          之所以是大户人家是因为它的重要性。这所房子和里面所发生的事，是神历代计划的中心。这所房子的事比世界上大多数人感兴趣的任何琐事都重要。

b. 不但有金器银器，也有木器瓦器: 这些器皿有的是金和银的，有的是木和瓦的。有些用于非常尊贵的场合(金银器皿)，而有些用于低贱的场合，如垃圾桶或烟灰缸。

c. 人若自洁，脱离卑贱的事: 后一件事是提摩太后书2:20所提到的卑贱的事。我们若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。

d. 人若自洁: 保罗说到的洁净不仅仅是我们被动地坐着的时候，神为我们所做的，这是自洁，超越了一般性的罪的洁净。

i. 洁净的主要方面来自当我们相信耶稣和他为我们所做的工作时.。这个洁净的工作真的是神在我们里面的工作，不是我们自己的。就是约翰一书1：9所描述的：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

ii. 但是，洁净还有另一个方面，神期待我们通过自己的意愿和努力来完成。这不是要我们离开神去做的工作，乃是等候我们的意愿和努力的工作：人若自洁。这方面的洁净主要是与有用的服侍相关，并亲近神。

iii. “噢，你现在在这个刑所里，要快乐;因为不久你就要被安置在天上的架子上，明亮如天使。”（特拉普，Trapp）

e. 成圣和有用: 成圣意思是分别出来, 就像有些碗和盘子，我们用得比别的多，或放在一边用于尊贵的用途一样，有些人比其他人更圣洁，更合乎主用。他们对每一件善事的预备都比别人充分。

i. 我们绝不能认为有些基督徒比其他基督徒更好，或者有些人已经进入了超级灵界。然而，我们也必须认识到，有些基督徒比其他基督徒更能被神使用，因为他们洁净了自己，使自己更能被神使用。

f. 预备行各样的善事: 我们不应该认为主要的有用服侍只是在教会里的服侍。神要用他的子民做各样的善事，包括在工作场所、学校、家里、社区里。只有当人自洁，将自己分别出来献给神，当作贵重的器皿。

i. 在很大程度上，这取决于我们要如何被神使用。我们有潜能被用作贵重的器皿或卑贱的器皿。根据这幅画，我们可以成为神家里的一个金盘子，漂亮地展示圣灵的果子。或者我们可以是神家里的烟灰缸或垃圾桶。

ii. 你的为人——洁净或不洁净;归神为圣或不归神为圣;对耶稣有用还是没用，真的很重要。它会极大地影响神如何使用你，包括如何使用你去触动别人的生命。

2. (22-23) 如何自洁。

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

a. 你要逃避少年的私欲: 这是保罗向提摩太提到的洁净的第一个方面。少年的私欲描述的是一种欲望和诱惑，尤其是当一个人是处于青少年时期或是个年轻的成年人。性的诱惑，肉体的不正当的快感，以及对名誉和荣耀的渴望常常标志着一个人的青春。

i. 诫命很简单: 要逃避少年的私欲。不容纳它们。不挑战它们。不要试图忍受它们。“我要试一下这个，看看自己能不能站得住”的意念，使许多人陷在罪里。

ii. 如果你不能逃避少年人的私欲，那么神使用你也是有限度的，你对主人的用处也是有限度的。除非你能对其他事情说“不”，否则你不能对神说“是”。

iii. “他刚刚被告诫不要犯智商上的错误;还必须警告他提防血液中的恶习。” (维特，White)

b. 但追求公义，信德，仁爱，和平: 洁净不仅仅是避免坏事情。它也必须是追求善事。因此，既有我们必须逃避的东西，也有我们必须追求的东西。

c. 同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。为了要达到洁净，我们必须尽我们所能处理好与他人的人际关系。洁净关系到我们如何对待他人。

i. 有时候，与他人的关系并不好，但我们已经尽了我们所能去修复。我们必须非常小心，确定我们是尽我们所能。正如保罗在罗马书12:18节说：

若是能行，总要尽力与众人和睦。

ii. 不良的关系确实妨碍我们服事主。如果我们想要尽可能更多被神使用，我们必须尽我们所能处理好这些关系。

d. 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝: 保持清洁也意味着远离无休止的争论。这些分散注意力的事情会限制神使用我们。

3. (24-26) 神会使用的态度:温柔的仆人。

然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

a. 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人: 我们这个世界上的伟人通常不被认为是仆人，也不被认为是绅士。然而在神国里，作主的仆人，温温和和的待众人便是为大。

i. “保罗的意思是，即使对那些最不配得到温柔的人，也应该表现出温柔，即使一开始连明显的进步的希望都没有，仍然必须接受挑战。” (加尔文，Calvin)

b. 主的仆人必须: 当保罗写信给提摩太，谈到主的仆人时，他告诉提摩太一个敬虔的牧师的一些基本特征。

i. 提摩太必须不争竞，只要温温和和的待众人。作为一名牧师，他的工作不是挑起争端、寻找冲突。有些男人只有在争竞的时候才会觉得精力充沛、充满动力;提摩太(和每一个牧师)应该不同于这类人。

ii. 提摩太必须善于教导。保罗非常强调神的话语，一个不能教导人的牧师就像一个不能使用手术刀的外科医生。

iii. 提摩太必须存心忍耐。神的工作常常需要时间。有时候我们能明白为什么要花这么多时间，有时候我们不能明白，但是神并不着急，他要我们学会耐心地信靠他。

iv. 提摩太必须用温柔劝戒那抵挡的人: 提摩太必须具备的温柔和耐心，并不是说他永远不会面对那些抵挡的人;但他必须谦卑去面对。

c. 温柔劝戒那抵挡的人: 保罗特别告诉提摩太要如何纠正这些抵挡的人。

i. 或者神给他们悔改的心: 他们需要悔改，这悔改永远不会发生，除非神在他们心里作工。

ii. 或者神给他们悔改的心: 这里不是说“也许神会，也许神不会让他们悔改。这句话的意思是，“看到神做工是很奇妙的事，我并不假定这会发生。”

iii. 可以明白真道，可以醒悟: 凡与神争战的，都是被欺骗的，必需要醒悟过来；当一个人以这种方式走向真理时，悔改之心就会涌动。

iv. 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，脱离他的网罗: 那些反对神工作的人，不管他们知不知道，都是被困在恶魔的骗局中，做着魔鬼的工作。他们需要脱离魔鬼的网罗；神已经准备好释放他们。

d. 被掳去按他的旨意行: 保罗谈到那些事奉魔鬼和事奉神的人。每个人，每个基督徒都有一个选择，选择他们决定侍奉谁。

i. 做主的仆人– 为主所用的贵重器皿– 我们必须是空的，清洁的，并且是可用的。如果我们拒绝清空自己、清洁自己来让自己成为神的仆人，我们就会发现自己是被魔鬼俘虏了。