启示录第11章

Revelation Commentary - Chinese Translation

《启示录》第11——两个见证人

A. 神的殿

1. 1)约翰受到引领去量度圣殿、祭坛和其中的敬拜者。

有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:起来,将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。

a. 一根苇子……当作量度的杖:在《以西结书》第4043章里,花费了大量篇幅详尽地描述了量度圣殿的过程。对于《以西结书》中描述的圣殿,最好将它视作千禧年时期地上的圣殿;而《启示录》第11章中提到的圣殿似乎早于《以西结书》中的圣殿。然而,二者之间仍存在相似之处;《以西结书》中的圣殿也受到仔细地量度,包括外院(结40:17-19)。

1)圣经中还有几个量度的例子。在《撒迦利亚书》第2章中,有一人丈量了耶路撒冷,这一场景清楚显明神的审判即将临到这个城市。在《启示录》第21章里,神的使者量度新耶路撒冷。

b. 起来,将神的殿……量一量:有时在《旧约圣经》中,量度的概念传递了所有权、保护和保存的意思。在哈巴谷的预言中提到,“他站立,量了大地”(哈3:6),意思是耶和华神拥有全地,可以随祂的意思来用。通过量度这座圣殿,可以看出它的方方面面、所有尺寸,神都了然于心,这殿在祂的掌管之中。

1 神掌管一切。这是《启示录》这卷书光荣而伟大的主题之一。《启示录》1117节又用“全能者”这个称号来称呼神。用来表示“全能者”的希腊语单词是pantokrater,它表示的是“将一切掌握在手的那一位”。这个词在《新约圣经》中使用了十次,其中有九次都是在《启示录》中。这座殿必将成为大而可畏、大有荣耀之地,而神掌管这一切,祂通过人来做工,无论人所做的是好是坏,祂的旨意都必成就

c. 神的殿:关于这座殿的地位,是一个重要的诠释问题。许多人认为这座殿是教会的象征。

1)保罗形容教会就是神的殿:这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(注:或作)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿(弗2:19-21)。

2)保罗形容教会好比一座殿:你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫(彼前2:5)。

3)然而,如果《启示录》第11章中的这座殿是教会的象征性代表,又为什么要量度它呢?内外院和祭坛的意义是什么?如果教会本身就是圣殿,那么敬拜者又是谁(在殿中礼拜的人)?这里有太多具体的细节,无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。

d. 神的殿:看起来更有可能的是,这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿,就是但以理、耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿

1)先知但以理告诉我们,敌基督必背弃他与犹太人所立的约,终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物,玷污圣殿(但9:2711:3112:11

2)耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地,这将是一个关键标志,标示神的忿怒临到地上的季节开始(太24:15-1624:21)。

3)保罗告诉我们,敌基督将会坐在神的殿里(帖后2:3-4)。

4)“那行毁坏可憎的”,人们通常用灵意释经法来解释这个概念,解释成在神子民的心中(祂的“殿”)建立偶像崇拜。然而,如果有人崇拜敌基督——撒但本人的特使,再称呼这些人为“神的殿”又怎么说得通呢?无疑,这不是最直接清楚的解释。对所有这些经文最简单的解释是,人们将在耶路撒冷的圣殿山,看见一座真实的犹太圣殿拔地而起,虽然目前这殿尚未动工,但它的面世已为时不远。

e. 神的殿:事实上,今天有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣,甚至现在就着手为这些事情做准备。

1)今天,你可以去参观位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所(Temple Institute)。在那里,有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事,他们正积极推广,提高公众对新圣殿的认识。他们竭尽全力为新圣殿制造他们所能复制的一切物品,包括献祭用的特定容器。

2)以色列再度立国,他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”(Faithful of the Temple Mount)的组织,他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。该组织的一名负责人说,“我们将继续斗争,直到以色列国旗飘扬在圆顶清真寺上。”在以色列,有些学生正在接受培训,学习怎样在重建的圣殿中献上动物为祭,预备将来担当祭司职任。

3)重点是要明白大多数犹太人——无论是宗教人士,还是世俗人士——一点也不关心圣殿的建造。如果有一座殿重建完成,在激进的动物保护主义者活跃的时期里,献祭将会遇到很大的阻力。然而仍有一小群坚定的、高度投入的组织誓要看到圣殿重建——这将是一座应验圣经预言的殿宇。

4)当基督徒看到犹太人重建圣殿的努力时,确实会感到十分激动。与此同时,我们应该明白重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方。基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭,除此之外,任何别的赎罪祭都是画蛇添足,都是对神的冒犯,因为这种做法否认耶稣在十字架上完成的工作。

5)正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿;然而,有可能他们主动接纳并视作弥赛亚的人,实际上却是敌基督:我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他(约5:43)。

2.2)圣殿的外院。

只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的;他们要践踏圣城四十二个月。

a. 只是殿外的院子要留下:要留下外院不量,因为这里已经给了外邦人。或许,这是因为这座重建的圣殿,其外院包括伊斯兰圆顶清真寺。这座建筑物目前就矗立在圣殿山上,是犹太人和穆斯林之间最有争议的地方。

1)罗马人在公元70年攻下耶路撒冷,他们彻底摧毁了这座城市,以至于旧圣殿的地基也难以找到。长期以来,大多数人都认为圆顶清真寺修建在旧圣殿的位置上。然而新的研究提供了一些证据,证明旧圣殿可能位于今天圆顶清真寺所在位置的北面,如果要在原地重建圣殿,那么圆顶清真寺就将位于其外院的位置上。如果情况如此(研究尚不能解决这个问题),那么这就可以解释天使的话,为什么他要告诉约翰“只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的。

b. 他们要践踏圣城圣城(耶路撒冷)将遭到践踏,时长四十二个月,相当于1260天(三年半)。外邦人践踏耶路撒冷的事件,大概发生在《但以理书》1126-27节所描述的最后七年的后半期——那时,敌基督要向以色列百姓大发烈怒(正如《启示录》1213-17节和《马太福音》2415-28节所描述的)。

c. 他们要践踏圣城希腊学者A·T·罗伯逊(A.T. Robertson)说,践踏意味着“轻蔑地糟践”。

B.两个见证人。

1.3-6)两个见证人的服事。

我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌;凡想要害他们的,都必这样被杀。这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨;又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

a. 我那两个见证人:这里引入了《启示录》中两个更让人感兴趣的角色,两个见证人。他们的事奉本质是预言性的(说预言;注:参见钦定本圣经,和合本圣经翻译成传道);他们传悔改的道,通过行为表现呼吁人悔改(穿着麻衣;注:参见钦定本圣经,和合本圣经翻译成穿着毛衣),而且他们的服事相当有果效(我要赐能力给;注:参见钦定本圣经,和合本圣经翻译成我要使)。

1)这两个见证人的服事确实大有能力(注:参见钦定本圣经)。“事实上,这样的能力令人惊叹,尽管世界充满敌意,他们仍然能够作见证一千二百六十天”(华富德,Walvoord

b. 他们就是那两棵橄榄树,两个灯台:正如撒迦利亚所描述的橄榄树和油灯盏的画面(亚4:2-34:14),这两个见证人具有从圣灵而来的独特、持续的能力。

1)《撒迦利亚书》中的这段经文,首先适用于撒迦利亚的时代两个人:约书亚和所罗巴伯。“正如这两个见证人被立为灯台或神的见证人,得到橄榄油所赋予的能力,而橄榄油正是圣灵能力的代表,所以《启示录》第11章里的两个见证人,也将同样行使他们的预言职能。”(华富德,Walvoord

2)在撒迦利亚所描述的图画中,油灯盏的油直接来自橄榄树。而橄榄树上的油直接输送到油灯中,将油灯盏填满。这是一幅持续不断地、丰富供应的画面。如果我们要成为见证人,首先,我们必须有可作见证的事——我们怎样认识耶稣基督的个人经历。其次,我们必须拥有圣灵的能力,才能有效地将我们所见证的故事讲出来。

3)“在《启示录》这卷书中,圣灵借用了旧约故事中所有的精雕细刻、锦上添花之处,好在随后的时代中接续铺展开新约的故事。”(特拉普,Trapp

c. 若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌:这两个见证人得到神的特别保护,类似于《列王记下》1章里的以利亚。

d. 这二人有权柄……叫天闭塞……又有权柄叫水变为血,并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界:这两个见证人有能力降灾,既可以让旱灾临到,也可以降下瘟疫,与以利亚(亚5:17-18)和摩西(出7-12)拥有的能力类似。

e. 他们……这二人……他们:这段经文中所有用来描述两个见证人的名词,按照古希腊语法都是阳性的。这两个见证人肯定是两个男人。

2.7-10)两位见证人之死。

他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。从各民、各族、各方、各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物,因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

a. 与他们交战,并且得胜,把他们杀了:这两位见证人是被那从无底坑里上来的兽(在《启示录》第911节中首先引入这称呼,很可能是指撒但本人)所杀;但对他们来说,这并不是被迫中断服事的工作,他们服事的日子也没有因此减少。他们完成了自己所有的任务,尽忠尽责(他们作完见证的时候)。

1)感谢神,直到我们作完自己的见证,我们才会被神接走,离开这个世界。魔鬼对我们的生命没有权力。我们是主的见证人,祂必保守我们,直到我们作完见证。

2)这段经文展示了做见证人与作见证的区别。见证不是我们“做”出来的;而是我们“活”出来的。作见证是见证人的本分。

b. 他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处:两个见证人在耶路撒冷城中被杀,经文用三个术语形象生动地展示了这件事。

l  所多玛,表示道德败坏。

l  埃及,表示欺压与奴役。

l  大城,一个常常用来指巴比伦的术语,巴比伦又是敌基督的大本营(启16:19 17:18 18:10 18:16 18:18 18:1918:21)。

1)如果在头三年半的时间里,耶路撒冷的领导层与敌基督结盟,就不难看出这些称号指的是哪里。凡爱敌基督或与他立约的城,都可以称为所多玛埃及和巴比伦。

c. 住在地上的人就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物:全地的人看见两个见证人的死,并且为此快乐。事实上,这一事件由各民、各族、各方、各国所共同目睹。也许,这是有关现代媒体发达,信息传播迅速的一个隐晦预言。

1)想一想在各种新频道和互联网上,出现“耶路撒冷现场连线”的全球直播,实时播出这里所描述的、令人惊异的一幕如何发生。这真是令人惊奇——却并非完全不可能的天方夜谭。

2)这里包含的意思,还包括世人以恶劣的方式对待这两个见证人,羞辱他们。“被公开暴尸,让所有人随意观看,是一个人能在敌人手下受到的最大羞辱。”(约翰逊,Johnson

3快乐,互相馈送礼物:唐纳德·格雷·巴恩豪斯(Donald Grey Barnhouse)提到他见过一张圣诞卡片,卡片的封面上印着《启示录》第1110节——这是对圣经的错误引用,实在错得离谱!

d. 因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦:这两个见证人所传的道,以及他们劝人悔改的呼吁,对许多人来说是一种折磨,因为他们爱谎言,根本不能忍受听到真理。

3.11-14)两位见证人复活。

过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来;看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来,对他们说:上到这里来!他们就驾着云上了天,他们的仇敌也看见了。正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人,其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。

a. 他们就站起来;看见他们的人甚是害怕:这一幕发生在正在观看的世人眼前,这两个见证人的仇敌瞠目结舌,感到非常害怕,惶恐不安

b. 上到这里来:世上的一切已不值得这两个见证人再留在地上,所以神直截了当地召唤他们回天家,他们就驾着云上了天

c. 正在那时候,地大震动:地震带来审判,促使许多人归荣耀与神。不过,这是不是真正的悔改以致得救,还有待观察。

4.两位见证人的身份。

a.许多圣经解释者认为,这两个见证人是大灾难时期整个教会的象征,或者是法律和先知的象征。然而经文里有如此多的具体细节,描述他们怎样事奉,这种象征性的解释怎么能与这些细节一致呢?

b. 最简单明了的解释是,这两个见证人是两个真实的个体,而非两个象征性符号。

1)不幸的是,认为自己是两个见证人之一的现代疯子,数量不少。我想如果你把他们全部加在一起,人数大约会有十四万四千人之多!

c. 这两个见证人是谁并不重要,否则圣经会告知我们,他们到底是谁!

1)一般来说,如果这两个见证人就是过去的某两个人,那么主要的候选人是以利亚、摩西或以诺。或者,也许这只是两个信徒,有这些伟人的心志能力服事,就像施洗约翰带着以利亚的心志能力出去服事一样(路1:17;太7:12-13)。

2)有些人认为以诺是这两个见证人之一,因为他曾被神取去,接到天堂(创5:24)。

3)有些人认为以利亚是两个见证人之一,因为:

l  他的服事看起来与这两个见证人的服事近似(王下1;雅5:17-18)。

l  他被神接去,升到天堂(王下2:11)。

l  以利亚的敌人被火烧灭(王下1)。

l  圣经中有具体的预言,说在末世的时候,以利亚将会再度来到世上(玛4:5-6)。

在变像山上,以利亚与耶稣有过一次特别的会议(太17:1-6)。

4)有些人认为摩西是两个见证人之一,因为:

l  他的服事似乎与两位见证人类似(出7:20-21)。

l  神似乎对摩西的身体有一个特别的计划,为此祂挫败了撒但想要得到摩西身体的企图(犹1:9)。

l  摩西的敌人被火烧灭(民16:35)。

l  在变像山上,摩西与耶稣有过一次特别的“会议”(太17:1-6)。

5)有些人认为这两个见证人一定是以诺和以利亚,因为他们都没有经历自然死亡,而是被接到天堂,而《希伯来书》927节说,按着命定,人人都要经历一次死亡——所以,以诺和以利亚必须再度回到世上,死在地上。这是对《希伯来书》927节的错误理解,这节经文体现的是一个原则,而非绝对的、不可更改的律法。例如,拉撒路和其他从死里复活的人,显然死了两次——然而并不能因此就证明《希伯来书》927节是错误的。在被提的时候,地球上的整个教会都不会经历死亡,而是被接到天堂。《希伯来书》927节代表的是一个原则,虽有几个引人注目的例外存在,其最终目的是用来证明这个规则,而不是否决它。有些人认为以诺和以利亚是两个见证人,或许这样的看法有很好的理由,但《希伯来书》927节显然不能算是它的理由。

C.第七号

1.(15)终于吹响第七号。

第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。

a. 第七位天使吹号:第七印带来深刻的静默(启8:1);第七号触发喜乐,因神的解决之道必然成就,不可阻挡。再没有比这更荣耀的宣言:世上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。

b. 成了我主……的国(注:修订标准版圣经翻译成“已成了”):按照古希腊语法,“已成了”(注:参见修订标准版圣经)这个动词的时态表明,耶稣再临并统治全地是绝对肯定的,甚至在这个事实成就之前,就能确定这点。

c. 他要作王,直到永永远远。大君王完全作王的时候尚未到,怎么会有这样的喜乐呢?胜选之夜,在获胜一方的竞选阵营总部里,人们会欢喜快乐,欢庆胜利,尽管离他们的候选人真正就职还有一段时间。喜悦预示着一种必然的结果。

2.16-18)二十四位长老敬拜神。

在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神,说:

昔在、今在的主神,全能者啊,我们感谢你!

因你执掌大权作王了。

外邦发怒,你的忿怒也临到了,

审判死人的时候也到了;

你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,

连大带小得赏赐的时候也到了;

你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

a我们感谢你:这种感恩不是为了神已经成就此事而感谢祂;而是现在时刻已到,箭已离弦,这些事情已被启动,顺势而发,必要成就,直到永永远远。

1)“通过他们的赞美,阐明了即将发生的事件,稍后会有更全面的描述。”(摩根,Morgan)现在,正是施行审判、实行赏罚和毁灭的时候。

b. 外邦发怒,你的忿怒也临到了:神公平公义,祂的判决罪罚相当,绝不会武断专横,纵曲枉直。列国都向神发怒,而神以忿怒回应;那些败坏全地的人自己反被败坏。

c. 外邦发怒:他们感到愤怒,是因为神将要统治世界。世界所想要的绝不是神的统治。正如耶稣的比喻所讲的,“我们不愿意这个人作我们的王”(路19:14)。

1)“宗教是正派的,但对世上列国来说,降服于神是不可容忍的。”(纽维尔,Newell

3.19)天上的圣殿开了。

当时,神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜,随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

a. 在他殿中现出他的约柜:“”指的是神的宝座,就是先前提到的解决之道所出之地。

b. 在他殿中现出他的约柜:它被称为“他的约柜”,在旧约圣经中,这是神宝座的属地代表——强调神的信实。

1)约柜是“神信实的象征,就是神将恩典赐给祂的百姓,又将报应加给祂百姓的仇敌。”(阿福德,Alford

c. 随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹:天上的圣所开了,约柜显现出来,随后发生了伟大而可畏的现象,表明主的同在;这使人想起神在西奈山的显现(出19:16-19)。