開路者學院
《启示录》第15章——七碗审判的前奏
A. 胜过兽的得胜者
1. （1）掌管七灾的七位天使。
我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。
a. 我又看见在天上有异象，大而且奇：《启示录》第14章似乎描述万物的终结，以哈米吉多顿大战的大怒为结局。然而现在，约翰将要回首往时，通过更多的细节来描述神的审判。陈述某件事，而后通过更多细节复述，是预言中常见的手法，也是希伯来文学中通常的做法（参见《创世记》1章1节至2章7节，以及《创世记》2章8-25节。）。
1）“正如先知计划的那样，他回顾、重述，放大他已经勾勒的场景。”（厄尔德曼，Erdman）
2）记住，我们已经在《启示录》6章12-17节中看到了仿佛万物结局的景象。然后约翰又通过更详尽的细节，向我们呈现同样的素材。这提醒我们，《启示录》的内容并不是严格按时间顺序陈列的。
b. 七位天使掌管末了的七灾（注：钦定本圣经翻译成“最后的七灾”）：在《利未记》26章21节里，也体现了同样的观念：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你。这末了的七灾是神对一个悖逆违抗、顽梗乖戾世界的审判。
c. 因为神的大怒在这七灾中发尽了：用来表示“大怒”的古希腊语单词是“thymos”。与《启示录》14章10节一样，在圣经希腊语中有两个词语用来表示“忿怒”或“怒气”：thymos（猛烈的、无法遏制的怒气），以及orge（由稳定不改的性情而产生的怒气）。这是神的怒气发作的时候。
1）“Orge”是表示神的怒气的词语，在《新约圣经》中更加常见。“Thymos”一词仅仅使用了十一次，而其中有十次都在《启示录》里。《启示录》是一卷揭示神怎样审判叛逆世界的书卷。这个世界拒不接受耶稣，因而神的忿怒临到世界。
d. 发尽了：“发尽了”一词（古希腊语单词etelesthe）），意思是“达到终点或目标”。这里，神炽烈的震怒将达成永恒的目标。神并非发泄一通了事。
2.（2）站在玻璃海上的群众。
我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，
a. 我看见彷佛有玻璃海：这玻璃海其中有火搀杂。这可能是一个提醒，让人记住“如火”的审判。
1）“海的设计是要反映神的荣耀。在【《启示录》】第4章中，经文对它的描述是‘如同水晶’，指的是神的圣洁。这里，海与火交织在一起，表示神圣的审判出于神的圣洁。”（华富德，Walvoord）
2）因为这一章经文中的许多画面都与出埃及记有关，所以一些人只看到红色的象征意义，喻示红海和脱离奴役得拯救。在这一章中，我们还看见瘟疫、摩西、帐幕和神荣耀的云彩。这一章经文展示了最终的“出埃及”，神的子民得到自由，脱离充满罪恶、逼迫的世界。
b. 那些胜了兽……的人：这些人持守忠心，以致于死也不爱惜自己的性命，因此战胜了兽。他们是大灾难期间的殉道者，是《启示录》7章9-17节里所描述的人。
1）他们不是那些在大灾难中幸存下来的人。我们可以尽量尝试从《启示录》中看出某种时间排列顺序（这样做相当困难），不论我们所能看出的时间顺序是什么，在这段经文里，我们仍处在大灾难之中——七碗的审判仍有待拉开序幕。
2）因此，即使敌基督杀害了他们，他们依然胜了兽——他们并非失败者。早期教会一直称呼殉道的日子为“胜利之日”。
c. 站在玻璃海上：古希腊语单词“上” （epi）可以有几种意思，“上面、以上或旁边”。许多人相信，在天堂的建筑中，玻璃海是神话语的物理表现，与帐幕的洗濯盆，以及“要用水藉着道……洗净”相关（弗5:26）。也许我们可以说，这些圣徒是站在神的话语上。
d. 拿着神的琴：在前面的经文中，只见到过二十四位长老拿着琴（启5:8）。这些大灾难期间的殉道者被赐予在天堂里用音乐敬拜神的福分。
3.（3-4）他们所唱的赞美歌。
唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（注：“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
a. 唱……摩西的歌（注：钦定本圣经翻译成“他们唱……摩西的歌”）：他们只唱了一首歌，但这首歌有两个名称（摩西的歌和羔羊的歌）。这两个名称指的是同一首歌。在此，律法与爱、旧约与新约完美地结合在一起。
b.这首歌深深扎根于《旧约圣经》中，要献上赞美，因为：
l 神的作为（你的作为大哉，奇哉）。
l 神的道（你的道途义哉，诚哉）。
l 神配得赞美（主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的）。
l 神所受的敬拜（万民都要来在你面前敬拜）。
c. 你的……你的……你……你的……你……你……你……的……：这些殉道者一心专注于神。他们在意的，甚至不是自己那代价昂贵的荣耀胜利。他们有一颗真正敬拜的心，明白惟有神是中心，一切都是为了祂，而不是为了我们。
B.七位天使得到七个审判的金碗。
1.（5-6）七位衣着特殊的天使。
此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（注：“细麻衣”有古卷作“宝石”），胸间束着金带。
a. 天上那存法柜的殿（注：钦定本圣经翻译成 “天上法柜之帐幕的殿”）：《出埃及记》25章8-9节和《希伯来书》8章9节，提醒我们记住，神吩咐摩西建造的会幕，是以天上的会幕为模式而造的。这里，“帐幕的殿”（注：参见钦定本圣经，和合本未翻译“帐幕”一词。）指的是天堂里真实的帐幕，而非地上的复制品。
b. 那掌管七灾的七位天使从殿中出来：这些天使带来神的审判。重要的是，他们直接从天上的殿中出来，他们来自神的荣面和宝座前。他们不是凭自己的权柄行事，而是凭神的权柄行事。
c. 洁白光明的细麻衣……胸间束着金带：他们的装扮是一种提醒，即神的审判永远是完全纯洁、公义的。现代的非传统式英雄或卧底警察与罪犯斗争，却常常堕落到与罪犯相同的程度；这些天使与他们不同。
2.（7-8）金碗被交给七位天使；神荣耀的烟云充满圣殿。
四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
a. 七个金碗：这些碗是宽而平的碗或碟，通常在仪式上使用，用来饮下或浇奠祭物。这样一个浅碗里所盛之物，很容易在短时间内完全倒出。
1）《钦定本圣经》翻译成，七位天使得到“盛满了……神之大怒的七个金瓶子”。“瓶子”一词这个词真的没有翻译好。它们实际上是“浅的、盘状的金碗或金香炉，就像烧香时殿中用来盛火的那种容器。”（塞斯，Seiss）
b. 因神的荣耀和能力，殿中充满了烟：当荣耀的烟云充满天上的圣殿时，没有人可以进入殿中。同样，当神荣耀的云彩（有时称为“舍吉拿荣耀”），充满了帐幕时，摩西就不能进入会幕（出40:34-35）。
c. 因神的荣耀和能力……充满了烟：七碗和云彩都来自神的荣耀和能力。这是一种提醒，让人想到，即使是在毁灭性的审判期间，也有神特别的同在与荣耀。
d. 没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了：这节经文宣告现在，审判是不可撤销的。再没有什么能阻止它，因为进入天上圣殿的通道不会再关闭。
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《启示录》第15章——七碗审判的前奏
A. 胜过兽的得胜者
1. （1）掌管七灾的七位天使。
我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。
a. 我又看见在天上有异象，大而且奇：《启示录》第14章似乎描述万物的终结，以哈米吉多顿大战的大怒为结局。然而现在，约翰将要回首往时，通过更多的细节来描述神的审判。陈述某件事，而后通过更多细节复述，是预言中常见的手法，也是希伯来文学中通常的做法（参见《创世记》1章1节至2章7节，以及《创世记》2章8-25节。）。
1）“正如先知计划的那样，他回顾、重述，放大他已经勾勒的场景。”（厄尔德曼，Erdman）
2）记住，我们已经在《启示录》6章12-17节中看到了仿佛万物结局的景象。然后约翰又通过更详尽的细节，向我们呈现同样的素材。这提醒我们，《启示录》的内容并不是严格按时间顺序陈列的。
b. 七位天使掌管末了的七灾（注：钦定本圣经翻译成“最后的七灾”）：在《利未记》26章21节里，也体现了同样的观念：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你。这末了的七灾是神对一个悖逆违抗、顽梗乖戾世界的审判。
c. 因为神的大怒在这七灾中发尽了：用来表示“大怒”的古希腊语单词是“thymos”。与《启示录》14章10节一样，在圣经希腊语中有两个词语用来表示“忿怒”或“怒气”：thymos（猛烈的、无法遏制的怒气），以及orge（由稳定不改的性情而产生的怒气）。这是神的怒气发作的时候。
1）“Orge”是表示神的怒气的词语，在《新约圣经》中更加常见。“Thymos”一词仅仅使用了十一次，而其中有十次都在《启示录》里。《启示录》是一卷揭示神怎样审判叛逆世界的书卷。这个世界拒不接受耶稣，因而神的忿怒临到世界。
d. 发尽了：“发尽了”一词（古希腊语单词etelesthe）），意思是“达到终点或目标”。这里，神炽烈的震怒将达成永恒的目标。神并非发泄一通了事。
2.（2）站在玻璃海上的群众。
我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，
a. 我看见彷佛有玻璃海：这玻璃海其中有火搀杂。这可能是一个提醒，让人记住“如火”的审判。
1）“海的设计是要反映神的荣耀。在【《启示录》】第4章中，经文对它的描述是‘如同水晶’，指的是神的圣洁。这里，海与火交织在一起，表示神圣的审判出于神的圣洁。”（华富德，Walvoord）
2）因为这一章经文中的许多画面都与出埃及记有关，所以一些人只看到红色的象征意义，喻示红海和脱离奴役得拯救。在这一章中，我们还看见瘟疫、摩西、帐幕和神荣耀的云彩。这一章经文展示了最终的“出埃及”，神的子民得到自由，脱离充满罪恶、逼迫的世界。
b. 那些胜了兽……的人：这些人持守忠心，以致于死也不爱惜自己的性命，因此战胜了兽。他们是大灾难期间的殉道者，是《启示录》7章9-17节里所描述的人。
1）他们不是那些在大灾难中幸存下来的人。我们可以尽量尝试从《启示录》中看出某种时间排列顺序（这样做相当困难），不论我们所能看出的时间顺序是什么，在这段经文里，我们仍处在大灾难之中——七碗的审判仍有待拉开序幕。
2）因此，即使敌基督杀害了他们，他们依然胜了兽——他们并非失败者。早期教会一直称呼殉道的日子为“胜利之日”。
c. 站在玻璃海上：古希腊语单词“上” （epi）可以有几种意思，“上面、以上或旁边”。许多人相信，在天堂的建筑中，玻璃海是神话语的物理表现，与帐幕的洗濯盆，以及“要用水藉着道……洗净”相关（弗5:26）。也许我们可以说，这些圣徒是站在神的话语上。
d. 拿着神的琴：在前面的经文中，只见到过二十四位长老拿着琴（启5:8）。这些大灾难期间的殉道者被赐予在天堂里用音乐敬拜神的福分。
3.（3-4）他们所唱的赞美歌。
唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（注：“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
a. 唱……摩西的歌（注：钦定本圣经翻译成“他们唱……摩西的歌”）：他们只唱了一首歌，但这首歌有两个名称（摩西的歌和羔羊的歌）。这两个名称指的是同一首歌。在此，律法与爱、旧约与新约完美地结合在一起。
b.这首歌深深扎根于《旧约圣经》中，要献上赞美，因为：
l 神的作为（你的作为大哉，奇哉）。
l 神的道（你的道途义哉，诚哉）。
l 神配得赞美（主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的）。
l 神所受的敬拜（万民都要来在你面前敬拜）。
c. 你的……你的……你……你的……你……你……你……的……：这些殉道者一心专注于神。他们在意的，甚至不是自己那代价昂贵的荣耀胜利。他们有一颗真正敬拜的心，明白惟有神是中心，一切都是为了祂，而不是为了我们。
B.七位天使得到七个审判的金碗。
1.（5-6）七位衣着特殊的天使。
此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（注：“细麻衣”有古卷作“宝石”），胸间束着金带。
a. 天上那存法柜的殿（注：钦定本圣经翻译成 “天上法柜之帐幕的殿”）：《出埃及记》25章8-9节和《希伯来书》8章9节，提醒我们记住，神吩咐摩西建造的会幕，是以天上的会幕为模式而造的。这里，“帐幕的殿”（注：参见钦定本圣经，和合本未翻译“帐幕”一词。）指的是天堂里真实的帐幕，而非地上的复制品。
b. 那掌管七灾的七位天使从殿中出来：这些天使带来神的审判。重要的是，他们直接从天上的殿中出来，他们来自神的荣面和宝座前。他们不是凭自己的权柄行事，而是凭神的权柄行事。
c. 洁白光明的细麻衣……胸间束着金带：他们的装扮是一种提醒，即神的审判永远是完全纯洁、公义的。现代的非传统式英雄或卧底警察与罪犯斗争，却常常堕落到与罪犯相同的程度；这些天使与他们不同。
2.（7-8）金碗被交给七位天使；神荣耀的烟云充满圣殿。
四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
a. 七个金碗：这些碗是宽而平的碗或碟，通常在仪式上使用，用来饮下或浇奠祭物。这样一个浅碗里所盛之物，很容易在短时间内完全倒出。
1）《钦定本圣经》翻译成，七位天使得到“盛满了……神之大怒的七个金瓶子”。“瓶子”一词这个词真的没有翻译好。它们实际上是“浅的、盘状的金碗或金香炉，就像烧香时殿中用来盛火的那种容器。”（塞斯，Seiss）
b. 因神的荣耀和能力，殿中充满了烟：当荣耀的烟云充满天上的圣殿时，没有人可以进入殿中。同样，当神荣耀的云彩（有时称为“舍吉拿荣耀”），充满了帐幕时，摩西就不能进入会幕（出40:34-35）。
c. 因神的荣耀和能力……充满了烟：七碗和云彩都来自神的荣耀和能力。这是一种提醒，让人想到，即使是在毁灭性的审判期间，也有神特别的同在与荣耀。
d. 没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了：这节经文宣告现在，审判是不可撤销的。再没有什么能阻止它，因为进入天上圣殿的通道不会再关闭。