開路者學院
《启示录》第16章——七碗的审判
A. 针对自然现象的前四碗审判
1. （1）圣殿中发出的声音。
我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上！”
a. 我听见有大声音从殿中出来：既然无人能够进入圣殿（启15:8），这从殿中出来的大声音必定是神自己的声音，祂亲自启动可怖的七碗审判。
b. 你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上：这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。因为经文形容它们是神的烈怒（注：钦定本圣经翻译成“神的烈怒”，和合本圣经作“神大怒”），它们是惩治（目的是要带下悔改），正如刑罚（目的是要施行公义）。
1）正因如此，我们一般认为这些事情发生在七年大灾难的末期，在这些事情发生之后，紧接着就是耶稣再临。
2）在七碗审判中，以色列在《出埃及记》中的画面显得非常突出。在摩西的时代，神在埃及降下许多灾祸，包括长疮的瘟疫（出9:8-12），水变为血（出7:14-25），以及黑暗之灾（出10:21-29）。
3）本章经文描述的灾祸是象征性的吗？也许，我们无法想象这些字词的全部含义。然而，神对这个世界的审判不会是象征性的审判。我们应当记住，象征背后的现实总是比象征本身更真实——因此，在这个问题里，真实情况比象征本身更加可怕。
c. 在地上：那些相信《启示录》已经在历史中完全应验的人，对于这节经文感到相当头痛。在普尔（Poole）的释经作品里，他对于“地上”可能的意思，提出了各种看法，通过他的尝试可以看出按照这种观念来理解《启示录》，是多么困难。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指地球的某个部分。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指普通人。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指罗马帝国。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指罗马天主教的神职人员。
1）这里的观点十分清楚。倘若“地上”的意思并非是指地上，那么无人可以知道它到底是什么意思，甚至还不如说神没有写下这个词语。
2.（2）第一碗审判：恶而且毒的疮。
第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
a. 恶而且毒的疮生在那些有兽印记……的人身上：那些拜兽并且领受他印记的人，现在被神以毒疮打上印记。
3.（3）第二碗审判：海变成血。
第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
a. 海就变成血：《启示录》8章8-9节描述了海洋受到部分污染。这里，海洋受到了彻底的污染（海中的活物都死了）。
b. 好像死人的血：海洋并一定得变成血，而是好像死尸的血。海水与死尸里的血液，外观相符，特征相同，令人作呕。
4.（4）第三碗审判：淡水被污染。
第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
a. 在江河与众水的泉源里，水就变成血了：与《启示录》8章10-11节里部分淡水污染（三分之一）相比，这次的污染是彻底的污染。
b. 水就变成血了：当这些审判来临的时候，离耶稣再来的时间一定很近。面对像这种程度的生态灾难，人类是无法长久生存的。
1）“他们嗜血，屠杀神的圣徒；现在他们有血喝了！”（克拉克，Clarke）
5.（5-7）神审判的公义。
我听见掌管众水的天使说：
“昔在、今在的圣者啊，
你这样判断是公义的！
他们曾流圣徒与先知的血，
现在你给他们血喝，
这是他们所该受的。”
我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊！你的判断义哉！诚哉！”
a. 你……是公义的！他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。
b. 圣者啊，你……是公义的：即使在施行审判的过程中，天使说这话也是对的。神的正义不仅公平，还是纯正的、合理的。在神没有“私刑公正”。
c. 我又听见祭坛中有声音说：这个声音要么是一个天使从祭坛那里说话，要么是祭坛的化身，代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）。
1）这发声的祭坛可能是神的祭坛——十字架，在那里祂做出了最大的牺牲，以此证明祂公义的判断。无论是过去，还是即将到来的未来，祂的判断都是公义的。正是在这祭坛，神以祂的爱提供了一条逃离刑罚的道路。
6.（8-9）第四碗审判：烈日烤人。
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
a. 日头上，叫日头能用火烤人：通常来说人们把这个祝福当成理所当然的——温暖和煦的太阳（注：钦定本圣经翻译成“太阳”；和合本圣经作“日头”）光；此时，这个祝福变成了咒诅。
b. 并不悔改将荣耀归给神（注：修订标准版圣经翻译成“他们没有悔改，也不愿把荣耀归给神”）：人们不愿以悔改来回应，这个失败表明有关审判的知识或经验，并不会改变人的罪恶状况。那些对神的恩典无感，没有被恩典赢得的人，永远也不会接受救恩。
1）“有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。”（华富德，Walvoord）
B.针对兽及其统治机构的后三碗审判。
1.（10-11）第五碗审判：黑暗之灾。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
a. 兽的国就黑暗了：有些人认为，这是指象征意义上的黑暗。凯尔德（Caird）称呼这最后三灾为“三合一的政治灾难”——内部无政府状态、外敌入侵和无可挽回的崩溃。
1）然而，将这种黑暗视为象征性的政治黑暗，是不必要的。埃及遭受的第九灾是真实的、符合字面意思的黑暗，带有属灵的色彩。正如《出埃及记》10章21-22节所描述的，这是好像摸得到的黑暗。
b. 人因疼痛就咬自己的舌头：第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太25:30；注：参见钦定本圣经）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。
c. 并不悔改所行的：人处于犯罪的状态，在受到神的审判时，本是他应当离弃罪恶的时候，他却依旧犯罪，不断加增自己的罪。
1）“审判可能会产生一种属血气的悔改——一种出于肉体的悔改，遵循人类罪恶本性的悔改。关于这种悔改，内心的堕落本质上保持不变，只不过它换了另一种形式来展示自己。虽然这个人有所改变，但是从得救的角度来看，他并没有改变：他变成了另外一种人，而不是一个新造的人。同样的罪仍旧辖管他，但是这罪换了另外一种叫法，披上了别的外衣。这块石头被雕刻成了更加悦目好看的形状，但它依然没有变成肉身。这块铁被铸造成另外的塑像，但它依然没有变成黄金。这种属血气的悔改是由于恐惧而发生的。每个小偷被定罪并送进监狱时，他们岂不是个个都为盗窃感到后悔吗？站在绞刑架前时，每个杀人犯岂不是都为自己的罪行感到后悔吗？”（司布真，Spurgeon）
2）“当一个人将荣耀归于神的正义时，这才是真正的悔罪，即使他会为罪受到责备惩治。啊，我的听众，你这样悔改了吗？罪对你来说真的是有罪的吗？你看到罪恶里的地狱荒漠了吗？如果没有，你这种‘悔改’本身就值得悔改。”（司布真，Spurgeon）
2.（12-16）第六碗审判：军队集合，预备大战。
第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
a. 幼发拉底大河：罗马人认为幼发拉底河是一道安全的屏障，可以保护他们免受东方帝国的入侵。在那个时代，这条河有1800英里（2900公里）长，宽达300-1200码（275-1100米）。
b. 河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路（注：钦定本圣经翻译成“要给那从东方来的众王预备道路”）：如果幼发拉底河枯干了，成为一条大道，从东方（诸如中国、印度和日本这样的国家）来的大军就可以轻易西进。
1）有些人推测这些东方军队向西进发的原因。他们认为这是为了消灭以色列，或者是为了反抗一个以欧洲为基地的世界领袖（敌基督）。最终，他们会来与神并祂的弥赛亚交战（诗2）。
c. 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口……中出来：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。
1）“我们只能从青蛙的不洁和那执拗的呱噪声中，来解释这种相似性。”（阿福德，Alford）
2）“基督赶逐污秽的灵，而祂的仇敌派出污秽的灵。”（斯韦特，Swete）
3）青蛙是“一幅邪恶失败的令人印象深刻的讽刺画。它是人们最害怕的东西，因为它看起来十分强大，而且永远牢固不可动摇，最终不过落得一个可笑的结局，变成了夜晚病态生物所产的卵。”（罗孚，Love）
4）这些鬼魔就像是那诱骗亚哈进入战场的、谎言的灵（王上22:19-23）。
d. 他们本是鬼魔的灵，施行奇事：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。这里的假先知，是《启示录》第13章里的第二个兽。
e. 叫他们……聚集争战：这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。
1）歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。
2）哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。
3）最后的大战，发生在千禧年之后，那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。
f. 神全能者的大日：谁是这场战争的胜利者？结果一目了然。这是神……的大日，而不是人类的大日，不是敌基督的大日，也不是龙的大日。
g. 看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了：在描述即将到来的大战中，插入了一句警告，告诫人们要预备好，因为耶稣是必胜的。
1）衣服表示属灵的公义和实际的公义。神已将耶稣的义赐给我们为外衣（加3:27），神还呼召我们要在实际生活中操练圣洁，“穿上”耶稣的圣洁本性（弗4:20-24）。最重要的是，我们绝对不能“赤身”——也就是说，不能没有衣服遮身，也不能像亚当和夏娃那样（创3:7），试图靠自己提供衣物遮身，我们自己的遮盖物在神眼中就像污秽的衣服（赛64:6）。
h. 众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿（注：钦定本圣经翻译成“众王聚集在一处，那个地方希伯来话叫作哈米吉多顿”）：这场大战发生在一个叫作“哈米吉多顿”（Har-Megiddo）的地方。
1）有些人相信《启示录》已经在历史上全部应验，对于这场大战，他们感到很头痛，大费周折也难以解释得通。“有人声称它就是密西西比大河谷。几年前，曾有人说它是塞瓦斯托波尔【Sebastopole】，或者克里米亚【Crimea】。还有一些人认为它是在法国。虽然许多人认为它只是一个理想中的地方，一个理想中的聚集地点，但是实际上并不存在。人们一旦背离了【经文】所写的文字，就会被这种疯狂的、矛盾的、相互破坏的观念所驱使。”（塞斯，Seiss）
2）由于没有特定的山（哈，Har）叫“米吉多”（Megiddo，米吉多实际上是一个山谷），许多人认为这是一个象征屠杀的山峰或山丘。不过，塞斯（Seiss）的看法不错：“无论我们把它当作山峰还是山谷，都没有区别，因为山峰和山谷是一体的，彼此相连，不可分割。”
3）米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；法老战胜约西亚（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。
4）几个世纪以来，广阔的米吉多山谷经历了许多重大战役。从公元前1468年（与法老图特摩斯三世【Tuthmosis III】）开始，直到1917年（与英国的艾伦比勋爵【Lord Allenby of the British】），该地区已经发生了200多场战争。
5）最好按照字面上的意思来理解这个地方，比如米吉多地区和以斯德伦谷地（the valley of Esdraelon）。《启示录》16章14节、17章14节和19章19节描述了一场有组织的战争，虽然战场延伸到很广阔的范围，但它必定有一个中心地带。
6）“但是什么是哈米吉多顿大战呢？关于这一点，人们的种种猜测是多么荒谬可笑！根据我们那些半瞎的先知和自我感动的先知们的看法，在过去的二十年里，这场战争已经在多个不同的地方发生过！一会儿它发生在奥斯特里茨，一会儿它又发生在莫斯科，一会儿又发生在莱比锡，而现在则是滑铁卢！他们可以没完没了说下去，将来也会这样做，既迷惑人又被迷惑。”（克拉克，Clarke）
3.（17-21）第七碗审判：最后的审判。
第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（注：一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
a. 成了：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，祂尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。
b. 把碗倒在空中：把碗倒在空中这一事实，可能显示审判是针对空中掌权者的首领及其同伙（弗2:2）。
c. 又有……大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震：在这些最后的审判中，神用一场巨大的地震震动了地球。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。
d. 神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他（注：钦定本圣经翻译成“递给她”）：在《启示录》第17和18章里，更为详细明白地描述了巴比伦（大城）的倾倒。这里，经文指出神将那盛……烈怒的酒杯（古希腊语单词“thymos”，形容猛烈爆发的怒气）递给她（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“他”）。这怒气是祂的震怒（古希腊语单词“orge”，形容处于恒稳状态的愤怒；注：钦定本圣经翻译成“要把那盛祂的震怒烈怒的酒杯递给她”）。
1）“‘thymos’和‘orge’的结合应用，暗示倾倒出最强烈的神圣审判。”（华富德，Morgan）
e. 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（注：一他连得约有九十斤）：巨大的冰雹从天而落，重达100磅（45公斤）。人们的回应却是彻底堕落、绝不悔改（为这雹子的灾……人就亵渎神）。
1）冰雹（注：钦定本圣经翻译成“大冰雹”，和合本圣经作“大雹子”）经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。
2）在上述事例中，冰雹（注：参见钦定本圣经）从天而降，作为一种审判的工具，而不是对神自己儿女的纠正与管教。
3）尽管他们遭受了种种苦难，许多人仍然不会悔改。“我知道有些人会说，‘好吧，我受折磨，这样我可能会归信神。我卧病在床，这样我可能会得救。’哦，不要这样想。疾病和悲伤本身无助于救恩。痛苦和贫穷不是福音传播者；疾病和绝望不是使徒。看看地狱里的失丧之人。苦难对他们没有任何好处。在地上污秽的人，在地狱里也是污秽的。今生不义的人，在来生也不义。痛苦和苦难本身的自然运作，根本没有任何洁净的效力。”（司布真，Spurgeon）
4.可以说《启示录》第16章是“伟大的”篇章。
a.文中描述了极大的邪恶：大城，大巴比伦（启16:19；注：钦定本圣经翻译成“大巴比伦”，和合本圣经作“巴比伦大城”）。
b.文中描述了审判的大工具：大热（启16:9），大河干涸（启16:12），大地震（启16:18），大冰雹和大灾祸（启16:21；参见钦定本圣经）
c.文中描述了一位伟大的神：祂的大声音（在希腊文里，“大声”和“伟大”是同一个词语；《启示录》第16章1和17节。），以及祂的胜利大日（启16:14）。
開路者學院
《启示录》第16章——七碗的审判
A. 针对自然现象的前四碗审判
1. （1）圣殿中发出的声音。
我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上！”
a. 我听见有大声音从殿中出来：既然无人能够进入圣殿（启15:8），这从殿中出来的大声音必定是神自己的声音，祂亲自启动可怖的七碗审判。
b. 你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上：这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。因为经文形容它们是神的烈怒（注：钦定本圣经翻译成“神的烈怒”，和合本圣经作“神大怒”），它们是惩治（目的是要带下悔改），正如刑罚（目的是要施行公义）。
1）正因如此，我们一般认为这些事情发生在七年大灾难的末期，在这些事情发生之后，紧接着就是耶稣再临。
2）在七碗审判中，以色列在《出埃及记》中的画面显得非常突出。在摩西的时代，神在埃及降下许多灾祸，包括长疮的瘟疫（出9:8-12），水变为血（出7:14-25），以及黑暗之灾（出10:21-29）。
3）本章经文描述的灾祸是象征性的吗？也许，我们无法想象这些字词的全部含义。然而，神对这个世界的审判不会是象征性的审判。我们应当记住，象征背后的现实总是比象征本身更真实——因此，在这个问题里，真实情况比象征本身更加可怕。
c. 在地上：那些相信《启示录》已经在历史中完全应验的人，对于这节经文感到相当头痛。在普尔（Poole）的释经作品里，他对于“地上”可能的意思，提出了各种看法，通过他的尝试可以看出按照这种观念来理解《启示录》，是多么困难。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指地球的某个部分。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指普通人。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指罗马帝国。
l 普尔（Poole）提出“地上”的意思，可能是指罗马天主教的神职人员。
1）这里的观点十分清楚。倘若“地上”的意思并非是指地上，那么无人可以知道它到底是什么意思，甚至还不如说神没有写下这个词语。
2.（2）第一碗审判：恶而且毒的疮。
第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
a. 恶而且毒的疮生在那些有兽印记……的人身上：那些拜兽并且领受他印记的人，现在被神以毒疮打上印记。
3.（3）第二碗审判：海变成血。
第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
a. 海就变成血：《启示录》8章8-9节描述了海洋受到部分污染。这里，海洋受到了彻底的污染（海中的活物都死了）。
b. 好像死人的血：海洋并一定得变成血，而是好像死尸的血。海水与死尸里的血液，外观相符，特征相同，令人作呕。
4.（4）第三碗审判：淡水被污染。
第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
a. 在江河与众水的泉源里，水就变成血了：与《启示录》8章10-11节里部分淡水污染（三分之一）相比，这次的污染是彻底的污染。
b. 水就变成血了：当这些审判来临的时候，离耶稣再来的时间一定很近。面对像这种程度的生态灾难，人类是无法长久生存的。
1）“他们嗜血，屠杀神的圣徒；现在他们有血喝了！”（克拉克，Clarke）
5.（5-7）神审判的公义。
我听见掌管众水的天使说：
“昔在、今在的圣者啊，
你这样判断是公义的！
他们曾流圣徒与先知的血，
现在你给他们血喝，
这是他们所该受的。”
我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊！你的判断义哉！诚哉！”
a. 你……是公义的！他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。
b. 圣者啊，你……是公义的：即使在施行审判的过程中，天使说这话也是对的。神的正义不仅公平，还是纯正的、合理的。在神没有“私刑公正”。
c. 我又听见祭坛中有声音说：这个声音要么是一个天使从祭坛那里说话，要么是祭坛的化身，代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）。
1）这发声的祭坛可能是神的祭坛——十字架，在那里祂做出了最大的牺牲，以此证明祂公义的判断。无论是过去，还是即将到来的未来，祂的判断都是公义的。正是在这祭坛，神以祂的爱提供了一条逃离刑罚的道路。
6.（8-9）第四碗审判：烈日烤人。
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
a. 日头上，叫日头能用火烤人：通常来说人们把这个祝福当成理所当然的——温暖和煦的太阳（注：钦定本圣经翻译成“太阳”；和合本圣经作“日头”）光；此时，这个祝福变成了咒诅。
b. 并不悔改将荣耀归给神（注：修订标准版圣经翻译成“他们没有悔改，也不愿把荣耀归给神”）：人们不愿以悔改来回应，这个失败表明有关审判的知识或经验，并不会改变人的罪恶状况。那些对神的恩典无感，没有被恩典赢得的人，永远也不会接受救恩。
1）“有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。”（华富德，Walvoord）
B.针对兽及其统治机构的后三碗审判。
1.（10-11）第五碗审判：黑暗之灾。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
a. 兽的国就黑暗了：有些人认为，这是指象征意义上的黑暗。凯尔德（Caird）称呼这最后三灾为“三合一的政治灾难”——内部无政府状态、外敌入侵和无可挽回的崩溃。
1）然而，将这种黑暗视为象征性的政治黑暗，是不必要的。埃及遭受的第九灾是真实的、符合字面意思的黑暗，带有属灵的色彩。正如《出埃及记》10章21-22节所描述的，这是好像摸得到的黑暗。
b. 人因疼痛就咬自己的舌头：第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太25:30；注：参见钦定本圣经）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。
c. 并不悔改所行的：人处于犯罪的状态，在受到神的审判时，本是他应当离弃罪恶的时候，他却依旧犯罪，不断加增自己的罪。
1）“审判可能会产生一种属血气的悔改——一种出于肉体的悔改，遵循人类罪恶本性的悔改。关于这种悔改，内心的堕落本质上保持不变，只不过它换了另一种形式来展示自己。虽然这个人有所改变，但是从得救的角度来看，他并没有改变：他变成了另外一种人，而不是一个新造的人。同样的罪仍旧辖管他，但是这罪换了另外一种叫法，披上了别的外衣。这块石头被雕刻成了更加悦目好看的形状，但它依然没有变成肉身。这块铁被铸造成另外的塑像，但它依然没有变成黄金。这种属血气的悔改是由于恐惧而发生的。每个小偷被定罪并送进监狱时，他们岂不是个个都为盗窃感到后悔吗？站在绞刑架前时，每个杀人犯岂不是都为自己的罪行感到后悔吗？”（司布真，Spurgeon）
2）“当一个人将荣耀归于神的正义时，这才是真正的悔罪，即使他会为罪受到责备惩治。啊，我的听众，你这样悔改了吗？罪对你来说真的是有罪的吗？你看到罪恶里的地狱荒漠了吗？如果没有，你这种‘悔改’本身就值得悔改。”（司布真，Spurgeon）
2.（12-16）第六碗审判：军队集合，预备大战。
第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
a. 幼发拉底大河：罗马人认为幼发拉底河是一道安全的屏障，可以保护他们免受东方帝国的入侵。在那个时代，这条河有1800英里（2900公里）长，宽达300-1200码（275-1100米）。
b. 河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路（注：钦定本圣经翻译成“要给那从东方来的众王预备道路”）：如果幼发拉底河枯干了，成为一条大道，从东方（诸如中国、印度和日本这样的国家）来的大军就可以轻易西进。
1）有些人推测这些东方军队向西进发的原因。他们认为这是为了消灭以色列，或者是为了反抗一个以欧洲为基地的世界领袖（敌基督）。最终，他们会来与神并祂的弥赛亚交战（诗2）。
c. 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口……中出来：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。
1）“我们只能从青蛙的不洁和那执拗的呱噪声中，来解释这种相似性。”（阿福德，Alford）
2）“基督赶逐污秽的灵，而祂的仇敌派出污秽的灵。”（斯韦特，Swete）
3）青蛙是“一幅邪恶失败的令人印象深刻的讽刺画。它是人们最害怕的东西，因为它看起来十分强大，而且永远牢固不可动摇，最终不过落得一个可笑的结局，变成了夜晚病态生物所产的卵。”（罗孚，Love）
4）这些鬼魔就像是那诱骗亚哈进入战场的、谎言的灵（王上22:19-23）。
d. 他们本是鬼魔的灵，施行奇事：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。这里的假先知，是《启示录》第13章里的第二个兽。
e. 叫他们……聚集争战：这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。
1）歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。
2）哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。
3）最后的大战，发生在千禧年之后，那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。
f. 神全能者的大日：谁是这场战争的胜利者？结果一目了然。这是神……的大日，而不是人类的大日，不是敌基督的大日，也不是龙的大日。
g. 看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了：在描述即将到来的大战中，插入了一句警告，告诫人们要预备好，因为耶稣是必胜的。
1）衣服表示属灵的公义和实际的公义。神已将耶稣的义赐给我们为外衣（加3:27），神还呼召我们要在实际生活中操练圣洁，“穿上”耶稣的圣洁本性（弗4:20-24）。最重要的是，我们绝对不能“赤身”——也就是说，不能没有衣服遮身，也不能像亚当和夏娃那样（创3:7），试图靠自己提供衣物遮身，我们自己的遮盖物在神眼中就像污秽的衣服（赛64:6）。
h. 众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿（注：钦定本圣经翻译成“众王聚集在一处，那个地方希伯来话叫作哈米吉多顿”）：这场大战发生在一个叫作“哈米吉多顿”（Har-Megiddo）的地方。
1）有些人相信《启示录》已经在历史上全部应验，对于这场大战，他们感到很头痛，大费周折也难以解释得通。“有人声称它就是密西西比大河谷。几年前，曾有人说它是塞瓦斯托波尔【Sebastopole】，或者克里米亚【Crimea】。还有一些人认为它是在法国。虽然许多人认为它只是一个理想中的地方，一个理想中的聚集地点，但是实际上并不存在。人们一旦背离了【经文】所写的文字，就会被这种疯狂的、矛盾的、相互破坏的观念所驱使。”（塞斯，Seiss）
2）由于没有特定的山（哈，Har）叫“米吉多”（Megiddo，米吉多实际上是一个山谷），许多人认为这是一个象征屠杀的山峰或山丘。不过，塞斯（Seiss）的看法不错：“无论我们把它当作山峰还是山谷，都没有区别，因为山峰和山谷是一体的，彼此相连，不可分割。”
3）米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；法老战胜约西亚（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。
4）几个世纪以来，广阔的米吉多山谷经历了许多重大战役。从公元前1468年（与法老图特摩斯三世【Tuthmosis III】）开始，直到1917年（与英国的艾伦比勋爵【Lord Allenby of the British】），该地区已经发生了200多场战争。
5）最好按照字面上的意思来理解这个地方，比如米吉多地区和以斯德伦谷地（the valley of Esdraelon）。《启示录》16章14节、17章14节和19章19节描述了一场有组织的战争，虽然战场延伸到很广阔的范围，但它必定有一个中心地带。
6）“但是什么是哈米吉多顿大战呢？关于这一点，人们的种种猜测是多么荒谬可笑！根据我们那些半瞎的先知和自我感动的先知们的看法，在过去的二十年里，这场战争已经在多个不同的地方发生过！一会儿它发生在奥斯特里茨，一会儿它又发生在莫斯科，一会儿又发生在莱比锡，而现在则是滑铁卢！他们可以没完没了说下去，将来也会这样做，既迷惑人又被迷惑。”（克拉克，Clarke）
3.（17-21）第七碗审判：最后的审判。
第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（注：一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
a. 成了：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，祂尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。
b. 把碗倒在空中：把碗倒在空中这一事实，可能显示审判是针对空中掌权者的首领及其同伙（弗2:2）。
c. 又有……大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震：在这些最后的审判中，神用一场巨大的地震震动了地球。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。
d. 神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他（注：钦定本圣经翻译成“递给她”）：在《启示录》第17和18章里，更为详细明白地描述了巴比伦（大城）的倾倒。这里，经文指出神将那盛……烈怒的酒杯（古希腊语单词“thymos”，形容猛烈爆发的怒气）递给她（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“他”）。这怒气是祂的震怒（古希腊语单词“orge”，形容处于恒稳状态的愤怒；注：钦定本圣经翻译成“要把那盛祂的震怒烈怒的酒杯递给她”）。
1）“‘thymos’和‘orge’的结合应用，暗示倾倒出最强烈的神圣审判。”（华富德，Morgan）
e. 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（注：一他连得约有九十斤）：巨大的冰雹从天而落，重达100磅（45公斤）。人们的回应却是彻底堕落、绝不悔改（为这雹子的灾……人就亵渎神）。
1）冰雹（注：钦定本圣经翻译成“大冰雹”，和合本圣经作“大雹子”）经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。
2）在上述事例中，冰雹（注：参见钦定本圣经）从天而降，作为一种审判的工具，而不是对神自己儿女的纠正与管教。
3）尽管他们遭受了种种苦难，许多人仍然不会悔改。“我知道有些人会说，‘好吧，我受折磨，这样我可能会归信神。我卧病在床，这样我可能会得救。’哦，不要这样想。疾病和悲伤本身无助于救恩。痛苦和贫穷不是福音传播者；疾病和绝望不是使徒。看看地狱里的失丧之人。苦难对他们没有任何好处。在地上污秽的人，在地狱里也是污秽的。今生不义的人，在来生也不义。痛苦和苦难本身的自然运作，根本没有任何洁净的效力。”（司布真，Spurgeon）
4.可以说《启示录》第16章是“伟大的”篇章。
a.文中描述了极大的邪恶：大城，大巴比伦（启16:19；注：钦定本圣经翻译成“大巴比伦”，和合本圣经作“巴比伦大城”）。
b.文中描述了审判的大工具：大热（启16:9），大河干涸（启16:12），大地震（启16:18），大冰雹和大灾祸（启16:21；参见钦定本圣经）
c.文中描述了一位伟大的神：祂的大声音（在希腊文里，“大声”和“伟大”是同一个词语；《启示录》第16章1和17节。），以及祂的胜利大日（启16:14）。