開路者學院
《启示录》第18章——经济巴比伦的倾倒
A. 宣告巴比伦必倾倒
1. 介绍：这与第17章中描述的是同一个巴比伦吗？
a.优秀的圣经学者对这个问题抱有不同的看法。有些学者指出巴比伦有两种表现形式，一种是宗教的，一种是商业或物质上的。还有些学者把二者视为一体，二者都在同一个时间受到审判。
b. 《启示录》第17章描述的巴比伦，与第18章中描述的巴比伦有着某些明显的相似之处。两者都在敌基督的统治下，都有掌权的皇后；都满了亵渎；都对圣徒怀着仇恨，流圣徒的血；都与君王行淫；都受到审判，沉沦灭亡。
c.然而，两者之间存在一些显著的不同：
奥秘巴比伦（《启示录》第17章）
l 象征：淫妇
l 等同于罗马（内陆）
l 妇人、娼妓、为母者
l 因宗教上的可憎之事而有罪
l 被一个之前曾经支持她的政治势力所毁
经济巴比伦（《启示录》第18章）
l 象征：大城
l 等同于一个港口城市（滨海）
l 聚居地、大城、市场
l 因贪婪、自我放纵而有罪
l 被神的突然行动毁灭
d. 在我看来，最好认为二者交互错杂，交织在一起，然而它们仍存在某些不同。《启示录》第17章中的宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段受审判。而商业巴比伦是在那个时期的末期受到审判。
1）预言的这种时间广度，应当在我们的意料之中。想一想《旧约圣经》是怎样预言弥赛亚的第一次降临：
l 弥迦预言弥赛亚将出自伯利恒（弥5:2）。
l 何西阿预言弥赛亚将从埃及出来（何11:1）。
l 玛拉基预言弥赛亚必要进入祂的殿（玛3:1）。
l 撒迦利亚预言弥赛亚将要来到锡安（亚9:9）。
l 以赛亚预言弥赛亚将要来到加利利（赛9:1-2）。
2）这些预言中哪些是对的？它们全都是对的。所以，不足为奇，预言“巴比伦倾倒了”，而这话可以有两层意思、两个方面（宗教巴比伦和商业巴比伦）、两个不同的时间（大灾难时期中段和大灾难的尾期）。
e. 这段经文特别具有《旧约圣经》的预言风格，就是有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦（赛13-14；赛21；耶50-51）和推罗（结26-28）。
1）“约翰捕捉住毁灭预言之歌的精气真髓。”（L·莫里斯，L. Morris）
2.《启示录》第18章中的巴比伦是一座真实的城市，还是象征性的城市？
a. 有人认为这是将来在中东幼发拉底河边重建的巴比伦。目前，在现代伊拉克境内这里仍是一片萧索荒漠。
1）许多年前，萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）曾直言不讳地表示，他希望让巴比伦这座已成为一片废墟的城市起死回生，重获它所有的荣耀。显而易见，他失败了，但是可以想象，重建后的巴比伦可能成为世界经济中心，尤其是拥有丰富的中东石油资源。不过到目前为止，萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）或任何别的领导人都没有实现重建巴比伦的梦想。
b. 然而，最有可能的是，商业巴比伦是象征性的，就像宗教巴比伦一样。“当主耶稣在地上生活时，祂谈到‘世界’对祂和祂自己的子民怀有极大的仇恨（约15:18，19）。这个世界是什么？除了宗教、统治机构和商业的结合，难道还有别的答案？换句话说，巴比伦从头到尾，它的各个部分都代表着基督所说的‘世界’”。（巴恩豪斯，Barnhouse）
1）“在描述一个（象征性的）城市遭到毁灭时，他描述了神对撒旦化体系所施行的审判，就是败坏地球历史的邪恶体系。”（约翰逊，Johnson）
2）“在第18章中，上下文似乎表明这里提到的巴比伦是从其政治和经济性质来看，而不是从其宗教方面来看的。”（华富德，Walvoord）
3.（1-3）荣耀天使的宣告。
此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（注：或作“牢狱”。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”
a. 因他的荣耀发光：这个“从天降下”的天使，刚刚离开神的面，带着如此“鲜活”的、来自神荣面的能力，他甚至在发光。“他刚刚从（神的）面前而来，时间间隔如此之近，以致于凡他经过的地方，都在发光，如同抛下一条宽阔的光带穿过黑暗的大地。”（斯威特，Swete）
1）“无论这个天使是我们所认为的基督，还是一个受造的天使，都无关紧要；这个描述符合基督，也可能符合一个受造的天使。”（普尔，Poole）
2）“‘另有一位’（希腊词语，allon），这个用语清楚地表明，这个天使与第17章1节中的天使，在本质上是相同的。”（华富德，Walvoord）
b. 巴比伦大城倾倒了！倾倒了：他宣告巴比伦的结局，这句话“反复重复，如同一首严肃的挽歌，为受审判沉沦者而唱”（罗伯逊，Robertson）
c. 成了鬼魔的住处：一座曾经显赫一时的大城，结局经如此凄凉悲惨。这是“一幅绝对荒凉的预言性画面，在此人类的骄傲功绩变成了恶魔出没之地，成了不洁、可怕生物的居所。”（芒斯，Mounce）
d. 她奢华太过：巴比伦的罪不仅是崇拜偶像（以“邪淫”这个术语来表示），还包括骄傲、贪婪和囤积财富、自私自利。
4.（4-5）呼吁神的子民
我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。
a. 我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪：难以想象神的孩子会参与宗教巴比伦，成为其中的一份子（尽管有些因素可能会不知不觉间偷梁换柱，潜移默化）；但是商业巴比伦，凭借其横流的欲望、拜金的诱惑，是一个一直存在的威胁，需要时刻防范。
b. 受她所受的灾殃：警告重点针对那些处于罗得位置的圣徒，他们的处境就像住在所多玛城的罗得一样（创19）。他们是神的子民，却待在一个他们不该待的地方，一个十足罪恶、理当毁灭的地方。
c. 你们要从那城出来（注：钦定本圣经翻译成“从她中间出来吧”）：呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。
1）你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁（赛52:11）。
2）我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊（耶50:8）。
3）我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒（耶51:45）。
4）你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢（林后6:14）？
5）那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（弗5:11）。
d. 因她的罪恶滔天：商业巴比伦罪恶累累，层层叠加，如同耸入云霄的高塔——巴别塔。
e. 她的不义，神已经想起来了：这就是一个物欲横流世界的结局，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”（来8:12）。
5.（6-8）召唤向巴比伦施行审判的执行者。
她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。
a. 她怎样待人，也要怎样待她（注：修订标准版圣经翻译成“她怎样待人，你们也要怎样待她”）：用来表示“待”的古希腊词语（apodidomi），字面的意思是“偿还债务”，或者“归还应得之物”。神将要按照巴比伦所当受的，回待她。
b. 按她所行的加倍地报应她……加倍地调给她喝：在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还（出22:4-9）。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实的交易获得财富。
c. 按她所行的加倍地报应她：这段经文展示了巴比伦的三重罪恶。首先是，自我放纵（怎样奢华）；第二是，骄傲（怎样荣耀自己……坐了皇后的位）；第三是，趋乐避苦（并不是寡妇，决不至于悲哀）。所有这些都是世俗主义和拜金主义的特征。
d. 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到：商业巴比伦的毁灭结局将突然而至，而且是彻底的毁灭（要被火烧尽了）。
B.为商业巴比伦哀哭。
1.（9-10）君王的哀哭。
地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。
a. 因怕她的痛苦，就远远地站着：烧她的烟是如此大，热度是如此高，以致于这些君王必须站得远远地。一些人认为这可能是一种暗示，即在这些商业中心所受的审判中，包括核武器的使用。
1）“考虑到整个预言的神秘性质，是否应该把这按照字面意思理解为罗马城被火烧毁，这种诠释无疑是值得怀疑的。”（阿福德，Alford）
b. 哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊：“他带着一丝冷酷的幽默，把他们描绘成站在远离熊熊大火的安全地带，满足于袖手旁观、无济于事的哀号。”（斯威特，Swete）
2.（11-17a）商人的哀哭。
地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你！你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。’
a. 这货物就是金、银：关于这个长长的清单，无需多做解释，除了要注意一点：这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。显而易见，这种哀哭是以自身利益为出发点的：因为没有人再买他们的货物了。
（1）“这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。”（华富德，Walvoord）
b. 奴仆、人口（注：新国际版圣经翻译成“人的身体和灵魂”）：商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂（注：参见新国际版圣经）。这个概念可以用于许多方面，不亚于今天广泛存在的人口贩卖、卖淫和色情。
c. 你……决不能再见了：那些为商业巴比伦的奢华享乐而活的人，将饱受折磨，愈发不安。因为他们将永远失去这些奢华享乐，不复再得：你……决不能再见了。最终，对于那些欲壑难填、贪得无厌之人，地狱将是他们永远的归宿。
3.（17b-19）船长的哀哭。
凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘有何城能比这大城呢？’他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！
a. 哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足：再一次，我们无需对这段经文多做评述，除了要留意一点：他们为商业巴比伦的倾倒感到悲伤难过，不过是因为这影响到他们自身的利益，他们的哀伤是自私的哀伤。
4.（20）呼吁诸天和神的子民：要欢喜。
天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤！’”
a. 要因她欢喜：当审判临到时，神的子民应当感到欢喜吗？是的，不过我们不是为审判带来的毁灭而欢喜。相反，我们欢喜，是因为神的审判带来公义的结果。
C.结局：商业巴比伦的丧钟敲响。
１．（21）一位天使形象生动地展示巴比伦的倾倒。
有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了！
a. 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里：这让我们回想起耶利米对西莱雅的吩咐，他要西莱雅将一块石头栓在耶利米所写的书上，再将其投入幼发拉底河中。巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏（耶51:61-64）。
1）不过，这段经文也提醒我们想到耶稣在《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。
b. 巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了：终有一天，这个世界的体系、样式将要过去，就像一块巨石沉入海底，不复见之。
1）这种倾覆会伤害我们吗？我们只会因一种情况受到伤害，就是我们接受了商业巴比伦的意识形态，把自己投资在商业巴比伦的物质主义和世俗主义里；那我们就会受亏损。
2.（22-23）巴比伦成为荒凉，永失权力。
弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人，在你中间决不能再遇见。推磨的声音，在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。
a．在你中间决不能再听见……在你中间决不能再遇见……在你中间决不能再听见……在你中间决不能再照耀：通过形象生动、富有诗意的语言，约翰描绘了巴比伦的工商业将怎样走向末路，戛然而止。
b. 万国也被你的邪术迷惑了：“邪术”是在希腊语中是单词pharmakia，意思是“准备毒品”。商业巴比伦的诱惑就像一种毒瘾，靠虚假的广告来喂养。
3.（24）商业巴比伦受审判的最终理由：她杀害先知和圣徒。
先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
a. 先知和圣徒并地上一切被杀之人的血：这一指控的程度表明，这座大城是整个世界体系的象征。没有一个真实的城市要对地上一切被杀之人的血担责。
b. 先知和圣徒……的血，都在这城里看见了：神把对祂子民的迫害视为对祂个人的冒犯。那些攻击祂子民的人确实是在攻击神。
開路者學院
《启示录》第18章——经济巴比伦的倾倒
A. 宣告巴比伦必倾倒
1. 介绍：这与第17章中描述的是同一个巴比伦吗？
a.优秀的圣经学者对这个问题抱有不同的看法。有些学者指出巴比伦有两种表现形式，一种是宗教的，一种是商业或物质上的。还有些学者把二者视为一体，二者都在同一个时间受到审判。
b. 《启示录》第17章描述的巴比伦，与第18章中描述的巴比伦有着某些明显的相似之处。两者都在敌基督的统治下，都有掌权的皇后；都满了亵渎；都对圣徒怀着仇恨，流圣徒的血；都与君王行淫；都受到审判，沉沦灭亡。
c.然而，两者之间存在一些显著的不同：
奥秘巴比伦（《启示录》第17章）
l 象征：淫妇
l 等同于罗马（内陆）
l 妇人、娼妓、为母者
l 因宗教上的可憎之事而有罪
l 被一个之前曾经支持她的政治势力所毁
经济巴比伦（《启示录》第18章）
l 象征：大城
l 等同于一个港口城市（滨海）
l 聚居地、大城、市场
l 因贪婪、自我放纵而有罪
l 被神的突然行动毁灭
d. 在我看来，最好认为二者交互错杂，交织在一起，然而它们仍存在某些不同。《启示录》第17章中的宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段受审判。而商业巴比伦是在那个时期的末期受到审判。
1）预言的这种时间广度，应当在我们的意料之中。想一想《旧约圣经》是怎样预言弥赛亚的第一次降临：
l 弥迦预言弥赛亚将出自伯利恒（弥5:2）。
l 何西阿预言弥赛亚将从埃及出来（何11:1）。
l 玛拉基预言弥赛亚必要进入祂的殿（玛3:1）。
l 撒迦利亚预言弥赛亚将要来到锡安（亚9:9）。
l 以赛亚预言弥赛亚将要来到加利利（赛9:1-2）。
2）这些预言中哪些是对的？它们全都是对的。所以，不足为奇，预言“巴比伦倾倒了”，而这话可以有两层意思、两个方面（宗教巴比伦和商业巴比伦）、两个不同的时间（大灾难时期中段和大灾难的尾期）。
e. 这段经文特别具有《旧约圣经》的预言风格，就是有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦（赛13-14；赛21；耶50-51）和推罗（结26-28）。
1）“约翰捕捉住毁灭预言之歌的精气真髓。”（L·莫里斯，L. Morris）
2.《启示录》第18章中的巴比伦是一座真实的城市，还是象征性的城市？
a. 有人认为这是将来在中东幼发拉底河边重建的巴比伦。目前，在现代伊拉克境内这里仍是一片萧索荒漠。
1）许多年前，萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）曾直言不讳地表示，他希望让巴比伦这座已成为一片废墟的城市起死回生，重获它所有的荣耀。显而易见，他失败了，但是可以想象，重建后的巴比伦可能成为世界经济中心，尤其是拥有丰富的中东石油资源。不过到目前为止，萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）或任何别的领导人都没有实现重建巴比伦的梦想。
b. 然而，最有可能的是，商业巴比伦是象征性的，就像宗教巴比伦一样。“当主耶稣在地上生活时，祂谈到‘世界’对祂和祂自己的子民怀有极大的仇恨（约15:18，19）。这个世界是什么？除了宗教、统治机构和商业的结合，难道还有别的答案？换句话说，巴比伦从头到尾，它的各个部分都代表着基督所说的‘世界’”。（巴恩豪斯，Barnhouse）
1）“在描述一个（象征性的）城市遭到毁灭时，他描述了神对撒旦化体系所施行的审判，就是败坏地球历史的邪恶体系。”（约翰逊，Johnson）
2）“在第18章中，上下文似乎表明这里提到的巴比伦是从其政治和经济性质来看，而不是从其宗教方面来看的。”（华富德，Walvoord）
3.（1-3）荣耀天使的宣告。
此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（注：或作“牢狱”。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”
a. 因他的荣耀发光：这个“从天降下”的天使，刚刚离开神的面，带着如此“鲜活”的、来自神荣面的能力，他甚至在发光。“他刚刚从（神的）面前而来，时间间隔如此之近，以致于凡他经过的地方，都在发光，如同抛下一条宽阔的光带穿过黑暗的大地。”（斯威特，Swete）
1）“无论这个天使是我们所认为的基督，还是一个受造的天使，都无关紧要；这个描述符合基督，也可能符合一个受造的天使。”（普尔，Poole）
2）“‘另有一位’（希腊词语，allon），这个用语清楚地表明，这个天使与第17章1节中的天使，在本质上是相同的。”（华富德，Walvoord）
b. 巴比伦大城倾倒了！倾倒了：他宣告巴比伦的结局，这句话“反复重复，如同一首严肃的挽歌，为受审判沉沦者而唱”（罗伯逊，Robertson）
c. 成了鬼魔的住处：一座曾经显赫一时的大城，结局经如此凄凉悲惨。这是“一幅绝对荒凉的预言性画面，在此人类的骄傲功绩变成了恶魔出没之地，成了不洁、可怕生物的居所。”（芒斯，Mounce）
d. 她奢华太过：巴比伦的罪不仅是崇拜偶像（以“邪淫”这个术语来表示），还包括骄傲、贪婪和囤积财富、自私自利。
4.（4-5）呼吁神的子民
我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。
a. 我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪：难以想象神的孩子会参与宗教巴比伦，成为其中的一份子（尽管有些因素可能会不知不觉间偷梁换柱，潜移默化）；但是商业巴比伦，凭借其横流的欲望、拜金的诱惑，是一个一直存在的威胁，需要时刻防范。
b. 受她所受的灾殃：警告重点针对那些处于罗得位置的圣徒，他们的处境就像住在所多玛城的罗得一样（创19）。他们是神的子民，却待在一个他们不该待的地方，一个十足罪恶、理当毁灭的地方。
c. 你们要从那城出来（注：钦定本圣经翻译成“从她中间出来吧”）：呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。
1）你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁（赛52:11）。
2）我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊（耶50:8）。
3）我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒（耶51:45）。
4）你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢（林后6:14）？
5）那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（弗5:11）。
d. 因她的罪恶滔天：商业巴比伦罪恶累累，层层叠加，如同耸入云霄的高塔——巴别塔。
e. 她的不义，神已经想起来了：这就是一个物欲横流世界的结局，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”（来8:12）。
5.（6-8）召唤向巴比伦施行审判的执行者。
她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。
a. 她怎样待人，也要怎样待她（注：修订标准版圣经翻译成“她怎样待人，你们也要怎样待她”）：用来表示“待”的古希腊词语（apodidomi），字面的意思是“偿还债务”，或者“归还应得之物”。神将要按照巴比伦所当受的，回待她。
b. 按她所行的加倍地报应她……加倍地调给她喝：在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还（出22:4-9）。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实的交易获得财富。
c. 按她所行的加倍地报应她：这段经文展示了巴比伦的三重罪恶。首先是，自我放纵（怎样奢华）；第二是，骄傲（怎样荣耀自己……坐了皇后的位）；第三是，趋乐避苦（并不是寡妇，决不至于悲哀）。所有这些都是世俗主义和拜金主义的特征。
d. 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到：商业巴比伦的毁灭结局将突然而至，而且是彻底的毁灭（要被火烧尽了）。
B.为商业巴比伦哀哭。
1.（9-10）君王的哀哭。
地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。
a. 因怕她的痛苦，就远远地站着：烧她的烟是如此大，热度是如此高，以致于这些君王必须站得远远地。一些人认为这可能是一种暗示，即在这些商业中心所受的审判中，包括核武器的使用。
1）“考虑到整个预言的神秘性质，是否应该把这按照字面意思理解为罗马城被火烧毁，这种诠释无疑是值得怀疑的。”（阿福德，Alford）
b. 哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊：“他带着一丝冷酷的幽默，把他们描绘成站在远离熊熊大火的安全地带，满足于袖手旁观、无济于事的哀号。”（斯威特，Swete）
2.（11-17a）商人的哀哭。
地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你！你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。’
a. 这货物就是金、银：关于这个长长的清单，无需多做解释，除了要注意一点：这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。显而易见，这种哀哭是以自身利益为出发点的：因为没有人再买他们的货物了。
（1）“这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。”（华富德，Walvoord）
b. 奴仆、人口（注：新国际版圣经翻译成“人的身体和灵魂”）：商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂（注：参见新国际版圣经）。这个概念可以用于许多方面，不亚于今天广泛存在的人口贩卖、卖淫和色情。
c. 你……决不能再见了：那些为商业巴比伦的奢华享乐而活的人，将饱受折磨，愈发不安。因为他们将永远失去这些奢华享乐，不复再得：你……决不能再见了。最终，对于那些欲壑难填、贪得无厌之人，地狱将是他们永远的归宿。
3.（17b-19）船长的哀哭。
凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘有何城能比这大城呢？’他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！
a. 哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足：再一次，我们无需对这段经文多做评述，除了要留意一点：他们为商业巴比伦的倾倒感到悲伤难过，不过是因为这影响到他们自身的利益，他们的哀伤是自私的哀伤。
4.（20）呼吁诸天和神的子民：要欢喜。
天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤！’”
a. 要因她欢喜：当审判临到时，神的子民应当感到欢喜吗？是的，不过我们不是为审判带来的毁灭而欢喜。相反，我们欢喜，是因为神的审判带来公义的结果。
C.结局：商业巴比伦的丧钟敲响。
１．（21）一位天使形象生动地展示巴比伦的倾倒。
有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了！
a. 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里：这让我们回想起耶利米对西莱雅的吩咐，他要西莱雅将一块石头栓在耶利米所写的书上，再将其投入幼发拉底河中。巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏（耶51:61-64）。
1）不过，这段经文也提醒我们想到耶稣在《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。
b. 巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了：终有一天，这个世界的体系、样式将要过去，就像一块巨石沉入海底，不复见之。
1）这种倾覆会伤害我们吗？我们只会因一种情况受到伤害，就是我们接受了商业巴比伦的意识形态，把自己投资在商业巴比伦的物质主义和世俗主义里；那我们就会受亏损。
2.（22-23）巴比伦成为荒凉，永失权力。
弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人，在你中间决不能再遇见。推磨的声音，在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。
a．在你中间决不能再听见……在你中间决不能再遇见……在你中间决不能再听见……在你中间决不能再照耀：通过形象生动、富有诗意的语言，约翰描绘了巴比伦的工商业将怎样走向末路，戛然而止。
b. 万国也被你的邪术迷惑了：“邪术”是在希腊语中是单词pharmakia，意思是“准备毒品”。商业巴比伦的诱惑就像一种毒瘾，靠虚假的广告来喂养。
3.（24）商业巴比伦受审判的最终理由：她杀害先知和圣徒。
先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
a. 先知和圣徒并地上一切被杀之人的血：这一指控的程度表明，这座大城是整个世界体系的象征。没有一个真实的城市要对地上一切被杀之人的血担责。
b. 先知和圣徒……的血，都在这城里看见了：神把对祂子民的迫害视为对祂个人的冒犯。那些攻击祂子民的人确实是在攻击神。