開路者學院
《启示录》第19章——得胜之主耶稣再来
A. 天上的赞美
1. （1-5）为巴比伦受审判而赞美神。
此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚（注：就是“要赞美耶和华”的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。” 又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。” 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们！哈利路亚！” 有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”
a. 群众在天上（注：新国际版圣经翻译成“有一大群人在天上”）：回到《启示录》第7章9-14节，我们可以看见“有一大群人”（注：参见新国际版圣经）从大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结。这里，这一大群人（注：参见新国际版圣经）、二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆，敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。
1）这一大群人（注：参见新国际版圣经）中的部分人——那些在大灾难时期中殉道的圣徒，那些在敌基督者手中遇害的圣徒——在《启示录》第6章10节中呼求神施行公义的审判。在这里，他们的祈求终于得到了回应。
b. 哈利路亚……哈利路亚……哈利路亚：这个奇妙的词从希伯来语借用而来，在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为祂打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼。
1）“哈利路亚”是希伯来语单词，意思是“要赞美耶和华”，要用祈使语气来表达。它是一种鼓励，一种勉励，激励我们要赞美耶和华！
2）有些人似乎害怕说哈利路亚，但是在天堂里，我们都会这样说它是一个如此美妙的词语，我们绝不要不经大脑、不加思索就说出它。
3）“坎特伯雷的安瑟伦（Anselm）认为这是一个天使所用的词汇，任何人类的语言都不能完全再现其义，并且他同意奥古斯丁（Augustine）的看法，认为这个词语蕴含的感情、表达的方式体现了天堂的所有祝福。”（塞斯，Seiss）
c. 他的判断是真实、公义的：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。
d. 他判断了那……大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤：在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是祂公义的审判工作。
e. 有声音从宝座出来：这个来自神宝座的声音可能是耶稣发出的，但更有可能是在一个在神宝座前服事的天使所发的声音。
2.（6-9）为羔羊的婚礼而赞美神。
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”
a. 群众的声音，众水的声音，大雷的声音（注：钦定本圣经翻译成“群众的声音，像众水的声音，又像大雷的声音”）：地上赞美所能达到的高度，仅仅是这些经文所描述情况的模糊影子。在这一点上，《启示录》达到神所有历史计划的完美高潮，所以我们的赞美也沸腾高涨，达到顶峰。
1）显然，他是大声地、热情洋溢地赞美。赞美和崇拜有可能变成一种自我放纵，以我们自己的感受为中心，或者是出于肉体的无序表达。虽然肯定会存在这种情况；但是大声地、热情洋溢地赞美绝对没有错。与神独处的安静时光固然是珍贵的、不可替代的，但一大群基督徒真心实意、充满热情地敬拜神，也是绝对令人激动万分的。
2）“我们不要三心二意地敬拜神；就好像称颂神是我们现在的义务，我们却觉得这是一件令人厌倦的事情，我们会尽可能快地完成这件事，赶紧完成了事，越快越好。不，不；‘凡在我里面的，也要称颂他的圣名’。我的心啊，来吧，醒来吧，要唤醒你积蓄的、等待释放的所有力量！机械死板的崇拜是容易的，却毫无价值。来吧，振作起来吧，我的兄弟！我自己的心灵啊，振作起来吧！”（司布真，Spurgeon）
3）“【我们】应该喜乐地完成所有基督徒的义务；尤其是赞美主的工作。我曾参加过一些聚会，那里的调子非常悲伤，简直低沉到极点；那里的时间过得太慢，简直慢得可怕，以至于人们都在想他们是否能唱完《诗篇》第119篇；用瓦特（Watt）的话来说，只有永恒才长得足够让他们唱完诗歌；总之，人们的心灵如此黏黏糊糊，如此凄凄惨惨，如此死气沉沉，以至于我们可能会以为他们聚集是为了预备好心态准备上吊，而不是为了称颂那位永远施恩的神。”（司布真，Spurgeon）
4）“天堂永远是天堂，充满了无法言喻的祝福；然而即使天堂也有其节日，即使是福乐也有其满溢；在那日，无限喜乐的洋海涌潮将要到来，一股不可估量的喜悦洪流将淹没所有得荣耀的灵魂……蒙爱的人啊，我们能够品尝何等大的快乐，这是我们现在无法得知的。”（司布真，Spurgeon）
b. 羔羊婚娶的时候到了（注：钦定本圣经翻译成“羔羊的婚礼近了”）：这浩浩荡荡一大群人如此投入地赞美神，原因之一是因为神羔羊与祂子民联合的时间已然来临，祂将与祂的子民紧密相连，只有男人和女人之间的婚约，可以与这种亲密的关系相比。
1）羔羊就是弥赛亚，而羔羊的婚礼（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“羔羊婚娶”）是圣经中经常使用的画面。在《旧约圣经》中，以色列被描绘成神的妻子，她没有忠诚，常常背叛（何2:19-20；赛54:5；结16）。在新约圣经中，教会被描绘成耶稣的未婚妻，等候这婚礼的日子（林后11:2；弗5:25-32）。
2）“在圣经时代，婚姻包括两件大事，订婚和婚礼。两个人通常分开一段时间，在这段时间里，两个人被视为夫妻，因此有忠于对方的义务。婚礼从到新娘家迎亲开始，然后是回到新郎家参加婚宴。以此类推，因信而嫁给基督的教会，现在正等待着基督再临，当天上的新郎来迎娶祂的新娘，再返回天堂参加持续到永恒的婚筵。”（芒斯，Mounce）
c. 新妇也自己预备好了：我们应该怎么做，才能为这场婚礼预备好自己呢？我们应该做的有很多，但最终这是神在我们里面所做的工作（弗5:25-27）。约翰指出“新妇……就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”，特别强调了这一点。
1）在这种与耶稣的完美联合里，祂的子民将要在祂面前成为光明洁白的。“洁白（katharos）反映了纯洁、忠贞和忠信，就是新耶路撒冷所具备的特征……光明（lampros）是明亮白色的颜色，是荣耀的显示。”（约翰逊，Johnson）
2）这细麻衣就是圣徒所行的义（注：新国际版圣经翻译成“这细麻衣就是圣徒的义行”）：信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行；注：参见新国际版圣经）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁。
3）保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。
d. 凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！确实有福；耶稣自己热切期待这场婚筵。祂充满期望地谈起这一天，那时祂将在天国里，和祂的门徒们再次一喝葡萄酒（太26:29）。
1）在犹太文化中，婚筵是众所周知的最好的筵席或聚会；它向来是一个欢乐无比的场合。根据犹太教教义，如果遵守诫命可能会减少婚礼的欢乐，那么在婚礼庆典期间，可以暂时终止遵守诫命。
2）在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了祂显现的时候，她也要显现，在祂荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）
e. 这是神真实的话：对我们来说，这是一个必要的保证。这种预期的圆满结局将要发生，尽管它看起来实在太好，好得不真实，但它必定会发生。
3.（10）约翰想要敬拜天使，这个行为立即得到纠正。
我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
a. 我就俯伏在他脚前要拜他：像约翰这样虔诚的人为什么会犯这样低级的错误？“要么约翰觉得天使代表着神，要么他为这辉煌的圆满结局而欣喜若狂，失了分寸。”（罗伯逊，Robertson）
b. 千万不可！任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，祂受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。
c. 我和你……同是作仆人的：人类和天使之间存在重要的差别，但是二者都是同一位主的仆人。
d. 因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证：预言的真正灵意，总是在为耶稣作见证的时候显现出来。“任何预言的教导，如果让我们的思想和心灵离开祂，都没有正确传达出【预言的灵意】。”（霍金，Hocking）
1）“这就是说，预言的本意是要展现我们救主耶稣基督的美好和魅力。”（华富德，Walvoord）
B.耶稣基督再次降临地上，临到对祂怀着敌意的世界。
1.（11-16）耶稣带着天上的军队再次降临地上。
我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说：
“万王之王，万主之主。”
a. 我观看，见天开了：从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次启示（显现）的序言。现在，祂带着能力与荣耀回到地上。
1）根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，祂会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。
2）这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求祂拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳祂作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而祂必在这末了的时候拯救以色列。
3）当耶稣再来的时候，祂将要骑着一匹白马。在圣经时代——尤其是在以色列——大多数士兵都是步兵。在战斗中拥有一匹马是一个显著的优势。这匹马体现了荣誉、力量和速度；这匹马的颜色体现了胜利。
b. 诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，祂遵守祂的诺言，包括祂审判的诺言。
c. 他审判、争战都按着公义：耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝祂的世界，如今又再次拒绝祂，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝祂的人。
1）“世界喜欢一个自满的、理性的宗教，因此它总是准备敬畏某种以苍白的加利利人形象出现的耶稣，某种贫弱的、患有贫血症的弥赛亚，并且给予祂适度的、理性的敬意。”（托伦斯，Torrance）
2）“任何一种关于神的观点，如果为了保持某种非理性的喜爱情感，而消除了审判以及神对罪恶的恨恶，就是一种被阉割的教义，它无法在《启示录》强而有力、充满阳刚之气的现实主义中找到支持。”（芒斯，Mounce）
3）这里经文所展现的耶稣，不是一个任凭我们摆布的耶稣。在这里，我们看到耶稣不仅要求得到我们的关注，祂还要求得到我们的顺服。
4）与我们有益的是，要记住一点：这种戏剧性的审判画面只在长时间的恩典、长久的忍耐和怜悯之后才会出现。这绝不是“仓促草率的审判”。耶稣向这个堕落的世界充分显示了祂怜悯、饶恕和恩典的本性。此时，祂要来审判一个顽梗刚硬的世界，一个完全放任自流、彻底反叛祂的世界。
5）“所有这些经文段落都指向一个悲哀的结论：在审判的日子，人们指望神会【彰显】怜悯，已为时已晚。没有什么比神圣的审判更坚定不移、不可变通的事了，在审判里，恩典已被摈弃。在这种背景下出现的可怕的审判场景，与现代人的观点截然相反，现代人认为神完全由其爱的属性所支配。”（华富德，Walvoord）
6）要记住，祂所行的一切都是按照公义而行。“祂所参与的争战，不是出于野心、对权力的贪欲，也不是为了征服、扩张领土；祂的原则和目标都是公义的。这也许是世上任何一位大权在握的君主都无法说出的话。”（克拉克，Clarke）
7）“耶稣是唯一一个总是以这种方式争战的君王。一般规则也有极为显眼的例外，但通常来说战争是血腥的，而且充满了诡诈，而外交官的话就是一大堆谎言。人们在考虑和平与战争时，不干脆忘掉语言的意义和诚实的纽带，似乎是不可能的：战争似乎仍然是一件与诚实绝缘的事情；这是一件如此受咒诅的事情，以至于它几乎成了谎言和虚假的老巢，而公义远走他乡。不过，至于我们的大君王，祂审判、争战都按着公义。基督的国不需要欺骗虚谎：最朴实的言语和最清楚的真理——这些就是我们争战的武器。”（司布真，Spurgeon）
d. 他的眼睛如火焰：“为什么祂的双目如同火焰？原因在于，首先，这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是祂不能一望而知、洞若观火的。祂的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在祂眼里，祂对我们的了解直到灵魂深处。”（司布真，Spurgeon）
e. 他头上戴着许多冠冕：这个世界最后一次看见耶稣时，祂的头上正戴着一定荆棘冠冕。然而在《启示录》第19章里，情况却非如此。这时，祂头戴许多冠冕。这里用来表示“冠冕”的古希腊词语是diadema，代表皇室与权柄的皇冠，而不是stephanos，即代表丰功伟绩就的华冠。
1）祂有许多冠冕，这个事实说明耶稣拥有至高的皇权与权力。这就是我们所说的“万王之王”这句话的明显表征。这是无限主权的表现。
f. 他穿着溅了血的衣服（注：钦定本圣经翻译成“他穿着浸过血的衣服”）：祂的外袍是浸过（或溅了）血的。这是祂自己的血（提醒我们想到十字架），还是祂仇敌的血，对此圣经学者意见不同。两种情况都有很大的可能。
g. 在天上的众军：这些是神的子民（启17:14；犹14-15）。毫无疑问，天使也会陪同耶稣和祂的子民一同前来；不过，这里的主要意思是，神儿子将带领神的子民从天堂再次降临，来到地上。
1）在跟随耶稣的大军中，没有提到士兵装备了任何种类的盔甲或武器。他们拥有的唯一的盔甲或武器，就是他们需要的唯一不二的装备：穿着细麻衣，又白又洁。
h. 有利剑从他口中出来：这并不是说耶稣像海盗一样嘴里叼着一把剑，也不是说祂在“口吐利剑”。这是一种戏剧性的方式来表达神话语的力量。“基督靠着祂话语的力量取胜”（约翰逊，Johnson）。在《《启示录》》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。
i. 他必用铁杖辖管他们：耶稣要得胜而归，掌管并统治列国，以铁杖治理列国，正如《诗篇》第2篇所预言的那样。祂要作为万王之王再来，取代地上的所有君王统治全地。
1）“这并不意味着用基督教的原则去影响现有的统治机构，影响列国和帝国在属灵上的转变，让这些统治机构存在，只是简单地使其基督化，以便在这些行政机构中体现出某种基督的精神；这意味着完全置换这个世界上所有的君主和统治机构，从他们手中接管一切统治权和权柄，并且将其交在基督手中，祂将成为世上真正的、唯一的大君王。”（塞斯，Seiss）
j. 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”：名号写在大腿上，是为了显眼突出，骑在马上的时候很容易让人看见。同时，这名号除了他自己没有人知道——也就是说，无人可以全然了解祂、认识祂。
1）关于“有写着的名字，除了他自己没有人知道”，有些人相信这句话实际上是指四字神名，即组成雅巍（Yahweh）这个名字的四个字母YHWH，而雅巍（Yahweh）是神神圣而隐秘的名字。克拉克（Clarke）就是持有这种看法的人之一。
2.（17-18）赴盛大筵席的邀请。
我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。”
a. 一位天使站在日头中：这显示了这位天使所散发的神荣光是多么耀眼。即使这位天使站在太阳面前，也能被人看见。“这位天使正站在日光中，而天使本身可能闪耀着更大的光辉。”（华富德，Walvoord）
b. 向天空所飞的鸟……喊着说：这是在为哈米吉多顿的大杀戮做准备，“以几乎会引起观者不适的现实主义画面来展现”（厄尔德曼，Erdman）
c. 君王与将军的肉：（五次）重复“肉”，含有启示性的作用（注：钦定本圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”）。“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活，现在祂忍耐的时日已经到了尽头。”（巴恩豪斯，Barnhouse）
1）这也表明，所有阶层的人，无论贵贱都受到审判。只要他们一直硬着心肠拒绝耶稣，无论是尊贵的，还是卑贱的，全都要受到审判。“神对恶人的审判一视同仁，不分贫富贵贱，祂均衡公正地衡量所有人，在祂的审判前人人平等。”（华富德，Walvoord）
d. 你们聚集来赴神的大筵席：纽维尔（Newell）指出圣经中描述的四种不同的筵席。
l 救恩的筵席，在耶稣所讲的比喻中提及这点（路14:16-24）。
l 圣餐，是为纪念耶稣的牺牲。
l 羔羊的婚筵。
l 神的大筵席。
1）如果你拒绝了第一种筵席，那么第二种筵席就对你毫无意义了。如此，你将不能参加第三种筵席，却会出席第四种筵席。每一个人都必须赴宴，至少要参加其中一种筵席，只是有些人会吃喝享用筵席，有些人则会成为筵席上的菜肴，被吃掉。
3.（19-21）耶稣基督争战并得胜。
我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
a. 众军都聚集，要与骑白马的……争战：有些人觉得很难理解为什么人类会如此愚蠢，竟然妄想通过对阵作战，把耶稣和这支天上的军队从地上赶出去。某些释经家认为这些军队最初聚集在一起打斗，彼此为敌，然后又把他们的怒气撒向复临的耶稣。也许，情况如此，但我们决不能低估人类的愚蠢，以及他们对神所怀的仇恨。
1）“这是罪无可救药的疯狂，虽屡遭失败，却仍然与神为敌，对抗一位圣洁的神。”（纽维尔，Newell）
2）要与骑白马的……争战：这正是人类自堕落以来不断向神开战的逻辑延伸。这并不比神降临人间、却被人杀害的想法更令人难以置信。
b. 争战：约翰没有写下任何关于交战场面的描述。这完全是一场一边倒的战争，更多的是一种简单的审判行动，而不是一场旷日持久的战斗或战争。“哈米吉多顿之战是神发出的笑声，嘲笑人类的傲慢自大达到了顶点。”（巴恩豪斯，Barnhouse）
c. 那兽被擒拿……假先知，也与兽同被擒拿：兽和假先知受到了特别的对待。在白色大宝座的审判开庭前，它们被活活地丢在烧着硫磺的火湖里（启20:11-15）。
1）“烧着硫磺的火湖不仅热气滚滚，温度极高，还恶臭扑鼻，臭不可当。”（芒斯，Mounce）
2）烧着硫磺的火湖就是我们通常所说的地狱。它是真实的，要竭力逃避它，不要落入其中，这是一件不可忽视的重要大事。
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《启示录》第19章——得胜之主耶稣再来
A. 天上的赞美
1. （1-5）为巴比伦受审判而赞美神。
此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚（注：就是“要赞美耶和华”的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。” 又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。” 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们！哈利路亚！” 有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”
a. 群众在天上（注：新国际版圣经翻译成“有一大群人在天上”）：回到《启示录》第7章9-14节，我们可以看见“有一大群人”（注：参见新国际版圣经）从大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结。这里，这一大群人（注：参见新国际版圣经）、二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆，敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。
1）这一大群人（注：参见新国际版圣经）中的部分人——那些在大灾难时期中殉道的圣徒，那些在敌基督者手中遇害的圣徒——在《启示录》第6章10节中呼求神施行公义的审判。在这里，他们的祈求终于得到了回应。
b. 哈利路亚……哈利路亚……哈利路亚：这个奇妙的词从希伯来语借用而来，在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为祂打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼。
1）“哈利路亚”是希伯来语单词，意思是“要赞美耶和华”，要用祈使语气来表达。它是一种鼓励，一种勉励，激励我们要赞美耶和华！
2）有些人似乎害怕说哈利路亚，但是在天堂里，我们都会这样说它是一个如此美妙的词语，我们绝不要不经大脑、不加思索就说出它。
3）“坎特伯雷的安瑟伦（Anselm）认为这是一个天使所用的词汇，任何人类的语言都不能完全再现其义，并且他同意奥古斯丁（Augustine）的看法，认为这个词语蕴含的感情、表达的方式体现了天堂的所有祝福。”（塞斯，Seiss）
c. 他的判断是真实、公义的：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。
d. 他判断了那……大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤：在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是祂公义的审判工作。
e. 有声音从宝座出来：这个来自神宝座的声音可能是耶稣发出的，但更有可能是在一个在神宝座前服事的天使所发的声音。
2.（6-9）为羔羊的婚礼而赞美神。
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”
a. 群众的声音，众水的声音，大雷的声音（注：钦定本圣经翻译成“群众的声音，像众水的声音，又像大雷的声音”）：地上赞美所能达到的高度，仅仅是这些经文所描述情况的模糊影子。在这一点上，《启示录》达到神所有历史计划的完美高潮，所以我们的赞美也沸腾高涨，达到顶峰。
1）显然，他是大声地、热情洋溢地赞美。赞美和崇拜有可能变成一种自我放纵，以我们自己的感受为中心，或者是出于肉体的无序表达。虽然肯定会存在这种情况；但是大声地、热情洋溢地赞美绝对没有错。与神独处的安静时光固然是珍贵的、不可替代的，但一大群基督徒真心实意、充满热情地敬拜神，也是绝对令人激动万分的。
2）“我们不要三心二意地敬拜神；就好像称颂神是我们现在的义务，我们却觉得这是一件令人厌倦的事情，我们会尽可能快地完成这件事，赶紧完成了事，越快越好。不，不；‘凡在我里面的，也要称颂他的圣名’。我的心啊，来吧，醒来吧，要唤醒你积蓄的、等待释放的所有力量！机械死板的崇拜是容易的，却毫无价值。来吧，振作起来吧，我的兄弟！我自己的心灵啊，振作起来吧！”（司布真，Spurgeon）
3）“【我们】应该喜乐地完成所有基督徒的义务；尤其是赞美主的工作。我曾参加过一些聚会，那里的调子非常悲伤，简直低沉到极点；那里的时间过得太慢，简直慢得可怕，以至于人们都在想他们是否能唱完《诗篇》第119篇；用瓦特（Watt）的话来说，只有永恒才长得足够让他们唱完诗歌；总之，人们的心灵如此黏黏糊糊，如此凄凄惨惨，如此死气沉沉，以至于我们可能会以为他们聚集是为了预备好心态准备上吊，而不是为了称颂那位永远施恩的神。”（司布真，Spurgeon）
4）“天堂永远是天堂，充满了无法言喻的祝福；然而即使天堂也有其节日，即使是福乐也有其满溢；在那日，无限喜乐的洋海涌潮将要到来，一股不可估量的喜悦洪流将淹没所有得荣耀的灵魂……蒙爱的人啊，我们能够品尝何等大的快乐，这是我们现在无法得知的。”（司布真，Spurgeon）
b. 羔羊婚娶的时候到了（注：钦定本圣经翻译成“羔羊的婚礼近了”）：这浩浩荡荡一大群人如此投入地赞美神，原因之一是因为神羔羊与祂子民联合的时间已然来临，祂将与祂的子民紧密相连，只有男人和女人之间的婚约，可以与这种亲密的关系相比。
1）羔羊就是弥赛亚，而羔羊的婚礼（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“羔羊婚娶”）是圣经中经常使用的画面。在《旧约圣经》中，以色列被描绘成神的妻子，她没有忠诚，常常背叛（何2:19-20；赛54:5；结16）。在新约圣经中，教会被描绘成耶稣的未婚妻，等候这婚礼的日子（林后11:2；弗5:25-32）。
2）“在圣经时代，婚姻包括两件大事，订婚和婚礼。两个人通常分开一段时间，在这段时间里，两个人被视为夫妻，因此有忠于对方的义务。婚礼从到新娘家迎亲开始，然后是回到新郎家参加婚宴。以此类推，因信而嫁给基督的教会，现在正等待着基督再临，当天上的新郎来迎娶祂的新娘，再返回天堂参加持续到永恒的婚筵。”（芒斯，Mounce）
c. 新妇也自己预备好了：我们应该怎么做，才能为这场婚礼预备好自己呢？我们应该做的有很多，但最终这是神在我们里面所做的工作（弗5:25-27）。约翰指出“新妇……就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”，特别强调了这一点。
1）在这种与耶稣的完美联合里，祂的子民将要在祂面前成为光明洁白的。“洁白（katharos）反映了纯洁、忠贞和忠信，就是新耶路撒冷所具备的特征……光明（lampros）是明亮白色的颜色，是荣耀的显示。”（约翰逊，Johnson）
2）这细麻衣就是圣徒所行的义（注：新国际版圣经翻译成“这细麻衣就是圣徒的义行”）：信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行；注：参见新国际版圣经）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁。
3）保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。
d. 凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！确实有福；耶稣自己热切期待这场婚筵。祂充满期望地谈起这一天，那时祂将在天国里，和祂的门徒们再次一喝葡萄酒（太26:29）。
1）在犹太文化中，婚筵是众所周知的最好的筵席或聚会；它向来是一个欢乐无比的场合。根据犹太教教义，如果遵守诫命可能会减少婚礼的欢乐，那么在婚礼庆典期间，可以暂时终止遵守诫命。
2）在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了祂显现的时候，她也要显现，在祂荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）
e. 这是神真实的话：对我们来说，这是一个必要的保证。这种预期的圆满结局将要发生，尽管它看起来实在太好，好得不真实，但它必定会发生。
3.（10）约翰想要敬拜天使，这个行为立即得到纠正。
我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
a. 我就俯伏在他脚前要拜他：像约翰这样虔诚的人为什么会犯这样低级的错误？“要么约翰觉得天使代表着神，要么他为这辉煌的圆满结局而欣喜若狂，失了分寸。”（罗伯逊，Robertson）
b. 千万不可！任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，祂受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。
c. 我和你……同是作仆人的：人类和天使之间存在重要的差别，但是二者都是同一位主的仆人。
d. 因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证：预言的真正灵意，总是在为耶稣作见证的时候显现出来。“任何预言的教导，如果让我们的思想和心灵离开祂，都没有正确传达出【预言的灵意】。”（霍金，Hocking）
1）“这就是说，预言的本意是要展现我们救主耶稣基督的美好和魅力。”（华富德，Walvoord）
B.耶稣基督再次降临地上，临到对祂怀着敌意的世界。
1.（11-16）耶稣带着天上的军队再次降临地上。
我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说：
“万王之王，万主之主。”
a. 我观看，见天开了：从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次启示（显现）的序言。现在，祂带着能力与荣耀回到地上。
1）根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，祂会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。
2）这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求祂拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳祂作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而祂必在这末了的时候拯救以色列。
3）当耶稣再来的时候，祂将要骑着一匹白马。在圣经时代——尤其是在以色列——大多数士兵都是步兵。在战斗中拥有一匹马是一个显著的优势。这匹马体现了荣誉、力量和速度；这匹马的颜色体现了胜利。
b. 诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，祂遵守祂的诺言，包括祂审判的诺言。
c. 他审判、争战都按着公义：耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝祂的世界，如今又再次拒绝祂，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝祂的人。
1）“世界喜欢一个自满的、理性的宗教，因此它总是准备敬畏某种以苍白的加利利人形象出现的耶稣，某种贫弱的、患有贫血症的弥赛亚，并且给予祂适度的、理性的敬意。”（托伦斯，Torrance）
2）“任何一种关于神的观点，如果为了保持某种非理性的喜爱情感，而消除了审判以及神对罪恶的恨恶，就是一种被阉割的教义，它无法在《启示录》强而有力、充满阳刚之气的现实主义中找到支持。”（芒斯，Mounce）
3）这里经文所展现的耶稣，不是一个任凭我们摆布的耶稣。在这里，我们看到耶稣不仅要求得到我们的关注，祂还要求得到我们的顺服。
4）与我们有益的是，要记住一点：这种戏剧性的审判画面只在长时间的恩典、长久的忍耐和怜悯之后才会出现。这绝不是“仓促草率的审判”。耶稣向这个堕落的世界充分显示了祂怜悯、饶恕和恩典的本性。此时，祂要来审判一个顽梗刚硬的世界，一个完全放任自流、彻底反叛祂的世界。
5）“所有这些经文段落都指向一个悲哀的结论：在审判的日子，人们指望神会【彰显】怜悯，已为时已晚。没有什么比神圣的审判更坚定不移、不可变通的事了，在审判里，恩典已被摈弃。在这种背景下出现的可怕的审判场景，与现代人的观点截然相反，现代人认为神完全由其爱的属性所支配。”（华富德，Walvoord）
6）要记住，祂所行的一切都是按照公义而行。“祂所参与的争战，不是出于野心、对权力的贪欲，也不是为了征服、扩张领土；祂的原则和目标都是公义的。这也许是世上任何一位大权在握的君主都无法说出的话。”（克拉克，Clarke）
7）“耶稣是唯一一个总是以这种方式争战的君王。一般规则也有极为显眼的例外，但通常来说战争是血腥的，而且充满了诡诈，而外交官的话就是一大堆谎言。人们在考虑和平与战争时，不干脆忘掉语言的意义和诚实的纽带，似乎是不可能的：战争似乎仍然是一件与诚实绝缘的事情；这是一件如此受咒诅的事情，以至于它几乎成了谎言和虚假的老巢，而公义远走他乡。不过，至于我们的大君王，祂审判、争战都按着公义。基督的国不需要欺骗虚谎：最朴实的言语和最清楚的真理——这些就是我们争战的武器。”（司布真，Spurgeon）
d. 他的眼睛如火焰：“为什么祂的双目如同火焰？原因在于，首先，这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是祂不能一望而知、洞若观火的。祂的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在祂眼里，祂对我们的了解直到灵魂深处。”（司布真，Spurgeon）
e. 他头上戴着许多冠冕：这个世界最后一次看见耶稣时，祂的头上正戴着一定荆棘冠冕。然而在《启示录》第19章里，情况却非如此。这时，祂头戴许多冠冕。这里用来表示“冠冕”的古希腊词语是diadema，代表皇室与权柄的皇冠，而不是stephanos，即代表丰功伟绩就的华冠。
1）祂有许多冠冕，这个事实说明耶稣拥有至高的皇权与权力。这就是我们所说的“万王之王”这句话的明显表征。这是无限主权的表现。
f. 他穿着溅了血的衣服（注：钦定本圣经翻译成“他穿着浸过血的衣服”）：祂的外袍是浸过（或溅了）血的。这是祂自己的血（提醒我们想到十字架），还是祂仇敌的血，对此圣经学者意见不同。两种情况都有很大的可能。
g. 在天上的众军：这些是神的子民（启17:14；犹14-15）。毫无疑问，天使也会陪同耶稣和祂的子民一同前来；不过，这里的主要意思是，神儿子将带领神的子民从天堂再次降临，来到地上。
1）在跟随耶稣的大军中，没有提到士兵装备了任何种类的盔甲或武器。他们拥有的唯一的盔甲或武器，就是他们需要的唯一不二的装备：穿着细麻衣，又白又洁。
h. 有利剑从他口中出来：这并不是说耶稣像海盗一样嘴里叼着一把剑，也不是说祂在“口吐利剑”。这是一种戏剧性的方式来表达神话语的力量。“基督靠着祂话语的力量取胜”（约翰逊，Johnson）。在《《启示录》》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。
i. 他必用铁杖辖管他们：耶稣要得胜而归，掌管并统治列国，以铁杖治理列国，正如《诗篇》第2篇所预言的那样。祂要作为万王之王再来，取代地上的所有君王统治全地。
1）“这并不意味着用基督教的原则去影响现有的统治机构，影响列国和帝国在属灵上的转变，让这些统治机构存在，只是简单地使其基督化，以便在这些行政机构中体现出某种基督的精神；这意味着完全置换这个世界上所有的君主和统治机构，从他们手中接管一切统治权和权柄，并且将其交在基督手中，祂将成为世上真正的、唯一的大君王。”（塞斯，Seiss）
j. 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”：名号写在大腿上，是为了显眼突出，骑在马上的时候很容易让人看见。同时，这名号除了他自己没有人知道——也就是说，无人可以全然了解祂、认识祂。
1）关于“有写着的名字，除了他自己没有人知道”，有些人相信这句话实际上是指四字神名，即组成雅巍（Yahweh）这个名字的四个字母YHWH，而雅巍（Yahweh）是神神圣而隐秘的名字。克拉克（Clarke）就是持有这种看法的人之一。
2.（17-18）赴盛大筵席的邀请。
我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。”
a. 一位天使站在日头中：这显示了这位天使所散发的神荣光是多么耀眼。即使这位天使站在太阳面前，也能被人看见。“这位天使正站在日光中，而天使本身可能闪耀着更大的光辉。”（华富德，Walvoord）
b. 向天空所飞的鸟……喊着说：这是在为哈米吉多顿的大杀戮做准备，“以几乎会引起观者不适的现实主义画面来展现”（厄尔德曼，Erdman）
c. 君王与将军的肉：（五次）重复“肉”，含有启示性的作用（注：钦定本圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”）。“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活，现在祂忍耐的时日已经到了尽头。”（巴恩豪斯，Barnhouse）
1）这也表明，所有阶层的人，无论贵贱都受到审判。只要他们一直硬着心肠拒绝耶稣，无论是尊贵的，还是卑贱的，全都要受到审判。“神对恶人的审判一视同仁，不分贫富贵贱，祂均衡公正地衡量所有人，在祂的审判前人人平等。”（华富德，Walvoord）
d. 你们聚集来赴神的大筵席：纽维尔（Newell）指出圣经中描述的四种不同的筵席。
l 救恩的筵席，在耶稣所讲的比喻中提及这点（路14:16-24）。
l 圣餐，是为纪念耶稣的牺牲。
l 羔羊的婚筵。
l 神的大筵席。
1）如果你拒绝了第一种筵席，那么第二种筵席就对你毫无意义了。如此，你将不能参加第三种筵席，却会出席第四种筵席。每一个人都必须赴宴，至少要参加其中一种筵席，只是有些人会吃喝享用筵席，有些人则会成为筵席上的菜肴，被吃掉。
3.（19-21）耶稣基督争战并得胜。
我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
a. 众军都聚集，要与骑白马的……争战：有些人觉得很难理解为什么人类会如此愚蠢，竟然妄想通过对阵作战，把耶稣和这支天上的军队从地上赶出去。某些释经家认为这些军队最初聚集在一起打斗，彼此为敌，然后又把他们的怒气撒向复临的耶稣。也许，情况如此，但我们决不能低估人类的愚蠢，以及他们对神所怀的仇恨。
1）“这是罪无可救药的疯狂，虽屡遭失败，却仍然与神为敌，对抗一位圣洁的神。”（纽维尔，Newell）
2）要与骑白马的……争战：这正是人类自堕落以来不断向神开战的逻辑延伸。这并不比神降临人间、却被人杀害的想法更令人难以置信。
b. 争战：约翰没有写下任何关于交战场面的描述。这完全是一场一边倒的战争，更多的是一种简单的审判行动，而不是一场旷日持久的战斗或战争。“哈米吉多顿之战是神发出的笑声，嘲笑人类的傲慢自大达到了顶点。”（巴恩豪斯，Barnhouse）
c. 那兽被擒拿……假先知，也与兽同被擒拿：兽和假先知受到了特别的对待。在白色大宝座的审判开庭前，它们被活活地丢在烧着硫磺的火湖里（启20:11-15）。
1）“烧着硫磺的火湖不仅热气滚滚，温度极高，还恶臭扑鼻，臭不可当。”（芒斯，Mounce）
2）烧着硫磺的火湖就是我们通常所说的地狱。它是真实的，要竭力逃避它，不要落入其中，这是一件不可忽视的重要大事。