彼得前书第2章

彼得前书第2神子民的荣耀和责任

A.借着祂的道来到耶稣面前。

1.1-3节如何回应神永恒的话语。

所以你们既除去一切的恶毒(或作阴毒),诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。你们若尝过主恩的滋味,就必如此

a.所以:彼得已经向我们证明了神话语的荣耀和永恒特质。所以,现在照着神对我们所说的话,我们应当存着特殊的心态去领受。

b.就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样爱慕这个词表达的很强烈。在七十士译本(旧约圣经的古希腊译本)中,它被用来指人对神最深的渴望:神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水(诗42:1)。它谈到的是每位信徒本应该对神话语的爱慕

i.爱慕...婴孩:一个健康的新生儿对母乳有本能的渴望。当一切都正常时,你不需要告诉他应该要喝奶。

ii.在教会中和在基督徒个人身上的许多问题,其原因就是没有爱慕或没有领受纯净的灵奶有许多病态的基督徒,对他们所吃的食物提出可悲的抱怨。姑且不说那些难消化的食物,他们甚至连牛奶都喝不到。所以,神的教会才像儿童医院的病房一样。(梅尔,Meyer)

c.叫你们因此渐长:神的话语是基督徒成长的必需品。我们都应该爱慕那纯净的灵奶,即使保罗责备哥林多人还只能吃奶(林前3:1-2),但基督徒绝不应该厌倦简单呈现在福音书中的真理。

i.谁是才生的婴孩?在某种意义上,我们都是。我们中间在学识和造诣方面最顶尖的人,与他们应该有的样子相比,就像个乳臭未干的孩子。(梅尔,Meyer)

ii.喝这话语的奶,就是要一次又一次地品尝他的味道,因为信徒在听主的话时,经历到与主亲自相交的喜乐。(古登,Grudem)

d.你们既除去一切的恶毒(或作阴毒),诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话:这就表达了领受话语和靠话语成长的心态。这是一颗谦卑、诚实的心,愿意去遵行神的话语。

i.毁谤的话:这个古希腊词的意义更偏向于低俗和伤人的闲话,而不是亵渎的言语。

e.你们若尝过主恩的滋味,就必如此:如果我们从神那里领受了,并且尝过(亲身经历了)主恩的滋味,那么我们就有极大的理由和责任,以婴孩渴慕喝奶的热情来领受神的道。

2.(4-5)来到耶稣面前。

主乃活石。固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

a.主乃活石:(注:英王钦定本圣经作你们来到主面前,也就像活石,和合本没有翻译)彼得在这里描绘的是神在用活石(基督徒)建造一座属灵的宫殿(灵宫),这些人要来到最重要的活石(耶稣)面前。

i.这个灵宫就好像以色列有一座圣殿一样,基督徒也有一座。然而基督徒的圣殿是属灵的,并且,他们自己就是圣殿。

ii.首先是耶稣被称为活石,然后我们被称为活石。我们活着是因为我们与他联结,他是生命的源头。他们是靠着与神联结而活,并回应了他们重生的结果;因为石头若不立在房子的地基上,并放在适当的位置,它就别无用处。(克拉克,Clarke

b.是被神所拣选所宝贵的:神怎样拣选了以色列,教会也照样被拣选。正如以色列有祭司一样,基督徒也是圣洁的祭司。以色列人怎样献祭,基督徒也照样奉献神所悦纳的灵祭

i.圣洁的祭司:信徒在神面前是他自己的祭司。除了他的大祭司耶稣以外,他不需要任何中保。再也不可能有任何上层祭司声称可以特别接近神,或在敬拜方面,和与神相交的方面享有特殊的权利。(古登,Grudem)

ii.彼得并不是说神抛弃了以色列,或说以色列在他的救赎计划中没有一席之地,而是说基督教绝不次于犹太教。

c.借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭:神作建造的工作(被建造),但我们要作的是献上他所悦纳的祭物,正如我们来到耶稣面前-乃是活石,是神所造的。

i.即使一块活石,也不能靠它自己为神建造大工程。神在我们共同身上所做的事情很重要。他使用我们共同的结合去建造。

ii.我们只有借着耶稣基督,才能成为祭司。除了在耶稣里以外,我们本身没有祭司的权柄。

3.(6-8)荣耀的房角石。

因为经上说,

看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,

安放在锡安。

信靠他的人,必不至于羞愧。

所以他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说

匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。

又说

作了绊脚的石头,跌人的磐石。

他们既不顺从,就在道理上绊跌。(或作他们绊跌都因不顺从道理他们这样绊跌也是预定的。

a.看哪我把...房角石安放在锡安如果我们被建造成一个灵宫那谁是我们的房角石就毋庸置疑了。虽然人们弃绝耶稣,但他已经成为建造教会的房角石

i.耶稣基督是诗篇118篇的房角石,以赛亚书第8章的绊脚石,是以赛亚书28章的基石,是但以理书第2章的超自然之石,以及那在旷野奇迹般流出水给以色列人喝的磐石(林前10:4)。

b.所以他在你们信的人就为宝贵:虽然这个房角石被不顺服和不信的人拒绝,但不可否认的是,他在你们信的人来说是宝贵的。想了解一个人是否有真正合乎圣经的信心,简单的方法就是,看耶稣对他来说是否真为宝贵

i.当查尔斯·司布真(Charles Spurgeon)16岁的时候,他在一个乡村小屋里,第一次当着几个穷人的面讲道,他选择讲的经文就是彼得前书2:7:所以他在你们信的人就为宝贵 司布真说,他认为他不能够讲任何其他圣经章节,但是基督在我心里是宝贵的,而我正处于青春爱情的旺盛期,然而当谈论宝贵的耶稣时,我不能保持沉默。(司布真)

ii.耶稣在你心里宝贵吗?记住,你对这个问题的回答就决定了你的状态。他若为你所宝贵,你就相信的,但他若不宝贵,你便不相信,那么你已经被定罪,因为你不信神的儿子。(司布真,Spurgeon

·       基督本质是宝贵的。

·       基督绝对是宝贵的。

·       基督是相当宝贵的。

·       基督是无比宝贵的。

·       基督是宝贵的,完全满足信徒的需要。

iii.这是真的;虽然坎贝尔·摩根(G. Campbell Morgan)更喜欢修订版的翻译:因此这对你们信的人是宝贵的这不是宣称信徒晓得基督的宝贵;而是他们分享它...基督的特性赋予了他的宝贵,他的荣耀就在信徒的身上彰显。

iv.荣耀属于你们相信的人;也就是在这座房子里的人,你们的灵魂蒙羔羊之血得救,并成为全能真神的儿女。(克拉克,Clarke

c.匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头:那弃绝房角石,又不肯在他上面建造的人,就绊跌在他身上。耶稣非但没有成为他们的救主,反而成了他们的绊脚石

i.耶稣引用过诗篇118篇有关他自己的一段话(太21:42)。房角石是建筑物的起点;一切都是根据与房角石的连接来布局的。因它位于墙角,同一块石头是两堵墙的起点。

ii.因此,耶稣使犹太人和外邦人合而为一,成为神荣耀的殿。这块石头是作了犹太人绊脚的石头,跌人的磐石。他们认为外邦人不能与犹太人共同享有神的大家庭。

iii.当时有许多犹太人认为,神不应该同时用犹太人和外邦人建造一座新房子。他应该简单地修整一下犹太教现有的体系(再加上耶稣是弥赛亚),并请外邦人也进入这个体系。但是神做了件不寻常的事,对许多一世纪的犹太人来说,这是一块绊脚的石头,跌人的磐石

iv.所以,彼得前书2:9-10的这些大头衔,现已适用于所有信徒,犹太人和外邦人一视同仁;而在此之前,这些头衔只适用于犹太人,作神立约的子民。

d.他们既不顺从,就在道理上绊跌。(或作他们绊跌都因不顺从道理)。他们这样绊跌也是预定的:那些不顺从道理的人,要绊跌在耶稣身上是预定的事。

i.当耶稣说自己是诗篇118篇的石头时,他说那些弃绝他的人是预定的:谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂(太21:44)

4.(9-10节)神子民享有的特权。

惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。

a.惟有你们是被拣选的族类:曾经只属于以色列的东西-他们的拣选(被拣选),祭司职任和呼召,现已不再归以色列人所有了。这些现在是每个基督徒的特性,我们在更高的属灵层面上拥有了它们。

i.我们是有君尊的祭司。在以色列,君王室祭司职分是被谨慎地分开的。惟有我们的君王和祭司耶稣,为他的百姓的缘故,合并了他们。

b.是属神的子民:我们特别,是因为我们属于神。博物馆里可能摆满了很平凡的东西:就如帽子、手杖、鞋子等等;但它们很重要,因为它们曾经属于某个名人。神接纳平凡人;因为神在他们里面工作,所以他们很特别

i.同样的称呼曾用于以色列(出19:5-6,申4:20,申7:6,赛43:20-21)。如今在耶稣里,我们是属神的,是属神自己的子民

ii.这里对教会的描述是有条理和面面俱到的。它是一个种族,就表明了它的生活准则。它是一个祭司职任,因此有权亲近神。它是一个国家,所以在他的政权之下。它是一个基业,实际上祂也住在其中。(摩根,Morgan)

c.你们从前算不得子民,现在却作了神的子民:我们曾经没有这些特权,甚至在神面前都不算是子民。我们从前未见过神的怜悯,现在却蒙了怜恤

i.在我们基督教文化的基础上,我们很难理解外邦人在新约中,与以色列的神所享有的特权和安慰。彼得说的非常好:你们从前不属神,但如今你们是属神的,又是神的子民。

d.要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德:这些高等特权的目的不是让我们变得骄傲,而是让我们能够宣扬那为我们做了大事之神的美德

i.因为信徒确实有一个新的生活原则(被拣选的族类),一条通向神的新途径(君尊的祭司),一个新政权(圣洁的国度),和一个新主人(属神的子民),这将影响信徒的生活方式。这种影响将在下面的经节中描述。

B. 那些到耶稣面前来的人该怎样去生活。

1.(11-12)我们来到耶稣面前,就要禁戒肉体的私欲。

亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。

a.禁戒肉体的私欲:我们只能以客旅寄居者的身份去生活,才能禁戒肉体的私欲,如同那些承认这个世界不是他们的家,并有一个天上的家和公民身份的人。

b.这私欲是与灵魂争战的:彼得明白这些肉体的私欲与灵魂争战的。作基督徒就意味着要与肉体的私欲争战,并且只要我们在肉身中活着,斗争就不会停止。

i.我们不难看出对肉欲的追求是如何摧毁我们身体的。问问肝病缠绕的酗酒者,性不道德的艾滋病患者,或在过去24小时内全世界染上性病的35万人中的任何一个。但彼得提醒我们,肉体的私欲也是与灵魂战争的。有些人在犯罪时能逃脱肉体的疾病,唯有内在的疾病和死亡,是凡属肉体的,没有一人能逃脱的刑罚。

c.你们在外邦人中,应当品行端正:这种敬虔的生活,使我们的行为在那些还不认识神的人中间显得端正。虽然我们能预料他们会毁谤你们是作恶的,但他们仍旧能因看见我们敬虔的行为而归荣耀给神

i.早期教会的基督徒被诬告犯有重罪。异教徒论圣餐是基督徒吃喝婴儿的血和肉,自相残杀的仪式。他们说基督徒的爱宴是野蛮狂欢宴。他们还说基督徒是反社会的,因为他们不参与社会上不道德的娱乐活动。他们说基督徒是无神论者,因为他们不拜偶像。

ii.但随着时间的过去,人们清楚地看到基督徒不是不道德的人这点在他们的生活中得到了证明。历史上一个惊人的事实是,基督徒确实用他们的生命打败了异教徒的诽谤。在三世纪初期,塞尔苏斯(Celsus)对所有基督徒进行了最著名和最系统的攻击,他指责他们无知和愚蠢,迷信和各种各样的事情,但从来没被指为不道德的(巴克莱,Barclay

d.鉴察的日子:这可能是指他们最终与神见面,无论是他们去见神,还是神来见他们。意思就是,外邦人通过观察其他基督徒的生活,被信服成为基督徒,当他们见到神的时候就会归荣耀给神,而不是畏缩在他圣洁的审判台前。

i.鉴察的日子意思就是刑罚的日子必会来到,从以赛亚书10:3清楚看到:到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀(或作财宝)存留何处呢?(巴克莱,Barclay

2.(13-17)我们来到耶稣面前,就要向政权表示出适当的顺服。

你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。

a.要顺服人的一切制度:我们基督徒应该做个好公民,要顺服政府。这与彼得时期那些热心的犹太人大不相同,他们除了神以外,不承认任何人为王,除了神以外,也不纳税给任何人。

i.彼得这些话写于罗马帝国时期,罗马帝国并不是一个民主国家,对基督徒也不友好。但他仍然认可罗马政府的正当权威。

ii.圣徒彼得的意思似乎是:犹太人认为服从任何非他们本族的统治者都是违背律法的;但使徒告诉他们要听从官长的话,不管他是犹太人还是外邦人,都由他以任何形式来执行政权。(克拉克,Clarke

b.为主的缘故:这就是我们顺服政府的原因。既然政府有来自神的合法权力,我们就必须顺服他们当然,除非他们命令我们去做一些违背神律法的事情。那时,我们被命令应当先顺服神(徒4:19)。

i.神作为他们的至高掌权者,显明了他的旨意,就是要他们在任何时候都能行出正直和顺服,从而驳倒那些愚昧无知的人。那些人已做好充分地准备去断言,称他们的宗教迫使他们成为糟糕的臣民。(克拉克,Clarke

c.或是君王所派的臣宰(注:英王钦定本圣经作或是他所委派来罚恶赏善的官长)彼得也坚称官长他所派的;就是神所派的。神差派政府来是要罚恶,并要赞扬那些行善的。

i.神用执政掌权者来检查人的罪欲和倾向。政府是抵御堕落人性的有用工具。基于保罗在罗马书13章所写的,我们可以说,政府所能犯的最大错误,就是没有惩罚恶人,或是借着腐败奖赏恶人。

d.你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口:彼得知道我们的行为是为了捍卫福音。他知道那些从来没读过圣经的人会看到我们的生活,所以我们借着行善来堵住那糊涂无知人的口

e.却不可借着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人:我们被提醒不要把在耶稣里的自由当作犯罪的接口。相反,我们要用耶稣里的自由来回应彼得所呼吁的爱和尊敬。

3.(18-20)当我们来到耶稣面前,就要对我们的雇主表现出适当的顺服。

你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

a.你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人:这个顺服主人的命令不只是对那些善良温和的主人,也是对那些乖僻的主人。我们若是因基督徒的标准而忍受苦难,这在神面前是可喜爱的

b.你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?我们若因犯错受惩罚,便无可夸之处。但当我们因行善受惩罚,并能忍耐时,我们就在神面前得着称赞。

i.由此看来,特别是那些在奴隶制度下改信基督的可怜基督徒,往往受到严重的虐待;因为他们是基督徒而被殴打,又因为他们不愿与他们的主人一起拜偶像。(克拉克,Clarke

ii.我们的情况就像一个罪犯,他最好对自己没有犯过的罪,默默接受判决,以免他大声疾呼,反倒对他进行一系列罪行的调查,而这些罪行并未对他提出指控,因为这些罪行还不为人所知。(梅尔,Meyer)

4.(21-25节)耶稣的榜样。

你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行

他并没有犯罪,口里也没有诡诈

他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了

a.基督也为你们受过苦,给你们留下榜样:耶稣是我们的榜样,他忍受了不公正的刑罚。当耶稣受骂时他并不还口,乃是在苦难中将自己交托给父。

i.他受苦,不是因为他做了什么坏事、或说了什么坏话。无论在言语行为上,他都是完美无缺的,然而他却饱受苦难;你们也当如此期待,到时候就要以同样的心忍受。(克拉克,Clarke

ii.你认为耶稣从客西马尼园到各各他所受的苦难中,哪个时间段会深深地刻在彼得的记忆里呢? 肯定会是在大祭司的院子里,被嘲笑和殴打的这段时间,那时彼得坐在炭火边烤火,看到他的主被辱骂,他又不敢承认自己是他的门徒, 后来他变得非常害怕,以致他发咒起誓说:我不认识那个人。总之,只要使徒还有一口气在,他们就会记得主在受苦时的温顺和安静。(司布真,Spurgeon

b.他被挂在木头上亲身担当了我们的罪:耶稣所受的苦难显然是我们的榜样;但还远不止于榜样。他也作为替罪者担当了我们的罪,为了使我们得医治(因他受的鞭伤,你们便得了医治)。

i.当彼得提到木头(它的字面意思)时,他明显指的是耶稣的十字架。耶稣被挂在木头上-十字架上亲身担当了我们的罪。彼得在此说的这些话是为了不断提醒基督徒,耶稣在十字架上所成就的大事,并告诉他们,正如耶稣的苦难成就了很多,神也能使用他们所受的苦难。

c.我们既然在罪上死,就得以在义上活:彼得提醒我们,当耶稣死在十字架上时,我们在罪上死了。正如使徒保罗在罗马书6章所描述的,我们的生命因着与耶稣同钉十字架而永远地被改变。

i.我们在罪上死,从某种意义上说,我们的罪债已经借着耶稣在十字架上的牺牲偿还了。我们在罪上死并与耶稣同钉在十字架上,这就意味他偿还了我们的债。我们也不再为已还清的债务而烦恼。那被挂在木头上亲身担当我的罪,又替我还清了所有债务,现在我向这些债看自己是死的。他们没有能力挟制我。我向我的罪死了;我与他们没有任何关系。基督已经替我受苦。他们消失的无影无踪,就像从来没有发生过一样。(司布真,Spurgeon

ii.我们在罪上死的意思是,我们的生命有一个更大的热情就是对主耶稣基督的热情,大过于我们先前对罪的热情。一个财迷可能对世界上许多的享乐和诱惑没有感觉;但是他对金钱的热爱很有活力。所以我们应该对罪无反应,但对耶稣充满活力。

d.因他受的鞭伤,你们便得了医治:彼得引用以赛亚书53:5,这里主要是指属灵上的医治,但也包括身体上的医治。我们(身体上和属灵上)的医治是借耶稣的苦难(鞭伤)而来的。我们身体方面目前得到了部分的医治,只有我们复活时才能得到完全的医治。

i.我们在这里看到彼得的主要观点是,若一个主人对我们不公正,我们不应该害怕他给我们造成的任何伤害。我们可以因耶稣为我们所受的苦难得到医治和恢复。

e.你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了:若不是因耶稣在逼迫下长存的忍耐,我们就仍在迷路上。但因他为我们所作的工,我们已经归到我们灵魂的牧人(牧师)和监督(主教)那里去了。