開路者學院
彼得前书第4章— 在末世服侍神
A.末世信徒的态度。
1.（1-2节）在末后的日子，基督徒应该要有委身的态度。
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
a.基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器：神对我们委身的呼召，完全不比耶稣为我们的救恩委身所忍受的苦难更大。在末世，我们需要对神有一个委身，这个委身将忍受巨大的争战。
i.耶稣传达了同样的想法，他告诉我们，凡要跟从他的，必须背起他的十字架来跟从(太16:24)。背起十字架意就意味着你是绝对委身，不再回头。
ii.你们也当将这样的心志作为兵器：我们许多人在与罪的斗争中失败了，因为我们拒绝在争战中牺牲任何东西。我们只想要不费吹灰之力的取胜。但耶稣呼召我们在与罪争战中，要有一种牺牲的态度(太5:29-30)。
b.在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了：当一个人为耶稣的缘故而经受身体上的逼迫时，他们对罪的看法和对肉体欲望的追求，似乎总会发生极大地变化。这样的人更可能不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
i.“凡因行为正直而受苦，又因不顾所受的苦难，仍旧顺服神的，就是与罪断绝关系了。”(古登，Grudem)
ii.何义博(Hiebert)注意到，已经与罪断绝这个短语“描述了胜过苦难之人的属灵状态。他带着胜利的气息；成功地打破了被罪所主宰的生活。这并不意味着他不会再犯罪，而是他过去被罪的权势所挟制的生活已经结束了。”
iii.若我们没有因跟随耶稣基督而在肉身受苦，我们仍然可以因着信与那在肉身为我们受苦的耶稣连结。“我恳求你们记住，唯有与主耶稣基督联结的关系，才能使罪得赦免，才能脱离罪的权势。”(司布真，Spurgeon)
c.从今以后...在世度余下的光阴：彼得给了我们两个有关时间的参照，这有助于我们以正确的态度去跟随耶稣基督。
· 首先，从今以后(注：英王钦定本圣经作“不再”) 不应该再活在罪里，我们应该用“不再”来回答每一个试探和犯罪的冲动。
· 其次，我们应该认真考虑如何度过我们余下的光阴。神已经给我们定下了更多在世的日子；我们每个人都必须要回应他，我们该如何度过这段光阴。
2.（3-6节）在末后的日子，基督徒应该以智慧的态度生活。
因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
a.因为往日随从外邦人的心意,....时候已经够了：彼得意识到我们都花了足够多的时间去像世人一样活着。现在我们被呼召去像基督徒一样生活。基督徒如果还活得像世人一样，就是极其愚昧的浪费时间，所以，我们必须停止三心二意，并开始像基督徒一样生活。
i.可悲的是，许多基督徒(从他们的内心深处)认为他们还没有花足够的时间去做违反神旨意的事。他们想要在做对完全敬虔的委身之前，拥有更多属世生活的经历。这是一个悲剧性的错误，走向了一条远离永生的道路。
b.邪淫：这个词是一系列罪的开始，彼得明白这些罪只应表明是基督徒过去的生活，而不是现在的生活。这个词的意思是没有任何道德约束的生活，特别指在淫乱和暴力的方面。
i.邪淫：“是指万恶的放肆行为。由于缺乏自我约束，这个词将罪描述为对欲望的过分放纵，达到了违反社会道德的程度。” (何义博，Hiebert)
ii.当我们看这个罪恶清单(邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事)时，我们看到了堕落的人类在过去的2000年里几乎没有进步。自彼得写这封信以来，直到如今这些问题都一直没有得到解决。
c.见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪：世人看见我们敬虔的生活，就因我们不跟从他们，同奔他们那放荡无度的路（挥霍无度），而以为奇怪。总之，若生命顺从肉体而活就是一种挥霍。
i.毁谤你们：当我们不参与那些围绕我们的罪时，我们就证明那些活在罪中的人有罪，他们不喜欢被定罪，所以他们就诽谤我们。
ii.“人如何接受你的好行为，这并不重要。如果你像神一样，你就会发现他们是以轻视和忘恩负义的态度接受的。”(梅尔，Meyer)
iii.“因为异教徒的宗教仪式是日常生活的一部分(例如,所有公民都与国家的活动是密切相关的)，基督徒被迫为避免使他们的同伴认为这是一个无伤大雅的合作，并更进一步，而不仅仅是将自己与真正的异教崇拜分别开来。” (何义博[Hiebert]引用贝斯特[Best])
d.他们必在那将要审判的主面前交账：所有活在彼得所描述的罪中之人，当需要交账的时候，就会清楚地看到他们是多么的愚蠢。即使有人似乎按照世界的标准过着“美好的生活”，但他的生命若用永恒来衡量也将是一种浪费。
e.为此，就是死人也曾有福音传给他们：彼得也说是因为永远的审判，才有福音传给死人。死去的义人知道，并依靠不断思想永恒的真实而活-正如他们的灵性却靠神活着，并将得到这种悟性的奖赏。
i.彼得已经告诉我们，耶稣曾传道给监狱里的灵，传讲审判的信息(彼前3:19)。显然是在同时期，耶稣也去到亚伯拉罕的怀中(路16:22)，向那些忠心盼望弥赛亚为他们所作之工的死者，传讲救恩的信息。这向死人所传的道，并不是要给他们第二次机会，乃是要完成，使那些初次信靠神之人的救赎工作。
ii.如此，耶稣就实现了他将掳掠仇敌的应许(诗68:18；弗4:8)，还有他将“报告被掳的得释放，被囚的出监牢”的应许(赛61:1；路4:18)。
iii.彼得或许在这里想到了，那些在基督徒中间死去的人，甚至有可能是殉道者。如果是这种情况，彼得就是以他们的英勇榜样，来鼓励那些在苦难中的读者，也要忠心。
3.（7节）在末后的日子，基督徒应该以谨慎祷告的态度生活。
万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
a.万物的结局近了：如果我们真的相信自己生活在末世，那我们就更应该把自己献在祷告上（所以你们要谨慎自守，儆醒祷告）。
i.“对于世界的末了近在眼前，随时都可能到来的声明，充分地代表了早期教会的观点。”(何义博，Hiebert)
ii.许多基督徒根据预言图表和政治事件，相信耶稣快要来临，其实他们并没有正确地应用这个信念。他们没有使自己更努力地祷告。
b.所以你们要谨慎自守...祷告：我们必须使自己谨慎祷告。当我们看到永恒的重量向我们冲来时，我们可不敢轻视祷告的需要。
c.所以你们要...儆醒祷告：我们必须使自己警醒祷告，主要是让我们的心思时刻准备好迎接耶稣基督的再来。但也意味着，我们要观察自己和这个世界，衡量我们对耶稣降临的准备程度。
4.（8-11节）在末后的日子，基督徒应该以爱的态度生活。
最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们！
a.最要紧的是彼此切实相爱：如果这是末后的日子，那么去爱那些将与我们共度永恒的人，对我们是尤为重要的。从永恒的观点考虑，我们必须要彼此切实相爱。
b.因为“爱能遮掩许多的罪”：爱的确遮掩了许多的罪，包括爱人之人的罪和被爱之人的罪。
i.“在充满爱的基督徒团契中，许多小的过失，甚至还有一些大的触犯，都很容易地被宽恕和遗忘。但在缺乏爱的地方，每句话都被怀疑，每一个行为都容易引起误解和冲突，这就使得撒旦异常的高兴。”(古登，Grudem)
c.你们要互相款待，不发怨言：爱会表现在殷勤好客上。基督徒应该经常向别人敞开他们的家，并且不发怨言地去做。
i.“不发怨言”是坦白承认款待客人可能会变得昂贵、繁重和令人恼火。在希腊语中，喃喃自语或低声说话就表示不愉快。它描绘了一种与快乐相反的情绪。”(何义博，Hiebert)
d.各人要照所得的恩赐彼此服侍：爱会表现在我们将从神所得的恩赐，给予在教会的家庭中。当我们这样做的时候，我们就是神所赐的多面（百般）恩赐的好管家。
i.保罗在哥林多前书15:10清楚地表明，是因蒙神的恩典他才成为现在的他。但与此同时，“他所赐我的恩不是徒然的”，因为保罗用他自己受神启示的努力，与神的恩典一同做工。意思就是，我们若是作神百般恩赐的坏管家，似乎这恩典就白白赐我们了。那么恩典就浪费了，因为他只是给到了我们，并没有通过我们流动。
ii.“百般的恩典就是多彩的恩典。就像一道光线喷射出了许多色彩，我们每个人都从不同的角度领受了神的恩典，并把它反射回来，变成一些新的颜色。”（梅尔，Meyer）
e.若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍：每个角色都很重要；每个肢体都有自己的工作。基督的肢体中即使是最小的，看来似乎是次要的，也很重要。
i.一个人正在给割草机重新安装引擎，当他修好的时候，只剩下一个小部件，他不记得放在哪儿了。他就发动了机器，引擎运转得很好，所以他认为这个部件不起什么作用，直到他试图要关闭割草机时，才发现它无法关闭！所以，基督的肢体中即使是最小的，看来似乎是次要的，也很重要。
ii.我们彼此服侍的时候，乃是用神所赐的能力，神所赐的力量—叫荣耀权能都归给他，直到永永远远。
B.认识你经历试验的时间。
1.（12-13节）以正确的态度忍受试验。
亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
a.有火炼的试验临到你们：我们不把试验(即使是火炼的试验)看作是奇怪的事情，而是把它们看作是与基督一同受苦。我们若与他同受苦难，也必与他一同得着荣耀和喜乐。
i.彼得曾告诉耶稣要回避十字架的苦难(可8:32-33)。“使徒彼得曾为他的主想要受苦，而感到奇怪。现在他竟然为除此之外还能想出其他的方式，而觉得奇怪。”(梅尔，Meyer)
b.与基督一同受苦：我们只能与耶稣一同受苦，因为他分担了我们的人性和苦难。他成为人的样式并且受苦，所以我们的苦难并非毫无意义。能与耶稣分享任何事情都是好的，哪怕是祂的苦难。
c.倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐：我们倾向于拥抱荣耀和喜乐，躲避分担耶稣的痛苦。或者我们悲观地注视着苦难，忘记了它只是荣耀和喜乐所必不可少的前奏。
i.在基督徒的生活中，我们不应该否认苦难在建立敬虔上的地位。虽然我们因缺乏知识或信心，而承受了许多不必要的痛苦，但也有必不可少的痛苦。如果苦难是适合教导耶稣的工具(来5:8)，那也会是一个适合教导他仆人的工具。
ii.因为你们(注：英王钦定本圣经作“就应该照此”)意味着一种程度。那些在耶稣里受更多苦的人，会因他荣耀的降临而更喜乐。
2.（14-16节）作为基督徒受苦和作为恶人受苦的区别。
你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。
a.你们若为基督的名受辱骂：为基督的名受苦是一种祝福，因为这表明我们是真正在跟随耶稣，我们受苦是因为我们与他认同。
b.就他们而言，他确实是受了亵渎；而就你们而言，他却得到了荣耀(注：这是英王钦定本圣经的翻译，和合本没有翻译)：我们能预料到耶稣会被世人亵渎。但他应该始终在基督徒中间得着荣耀。
c.你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦：作恶的人受苦是罪有应得，并且还羞辱耶稣的名。彼得认识到，并非所有基督徒都是为耶稣的名而受苦难。
i.当彼得写到可能因杀人、偷窃或作恶所受的苦难时，我们都能理解。然而，我们不应该为他把好管闲事也包括在内而感到惊讶。这样的人确实遭受了很多的忧伤和痛苦，但绝不是为了耶稣的缘故。
d.若为作基督徒受苦，却不要羞耻：为作基督徒而受苦，并没有什么可羞耻的，纵然这个世界可能蔑视受苦的基督徒。我们反倒要因这些事归荣耀给神。
i.我们不是因受苦而荣耀神。但我们的确在苦难中荣耀了他。并且我们要因为在我们里面的苦难，和通过我们所要成就的事，而荣耀他。
ii.“基督徒(Christian) 这个称呼(Christianos)是以基督(Christ)这个称呼为基础的词，后缀是-ianos，这是个拉丁语词形(-ianus)，意为党派追随者……基督徒(Christian)将基督的跟随者归类为“基督党派成员”，而不像某些广受喜爱的解释所说的“小基督”。”(何义博，Hiebert)
iii.基督徒最初被称为“门徒”、“信徒”、“主的门徒”或“属真道的人”，这些都是在被称为基督徒之前。“基督徒”这个称呼第一次的出现是在使徒行传11:26，这是新约中3处称耶稣的门徒为基督徒的第一处。
· 使徒行传11:26告诉我们，门徒称为基督徒是从安提阿起首。
· 使徒行传26:28亚基帕对保罗说，你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。这表明在使徒行传11:26与26:28之间，基督徒已经成为耶稣跟随者的普遍称呼。
· 彼得前书4:16的想法是指有些人因他们被认定为基督徒而受苦。这表明这个称呼已经被广泛使用，以至于有人会因为被认作是基督徒而受逼迫。
3.（17-19节）在患难中把你的灵魂交托给神。
因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？
若是义人仅仅得救，
那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，
将自己灵魂交与那信实的造化之主。
a.因为时候到了，审判要从神的家起首：在受苦的背景下，彼得告诉我们审判始于神的家。现在，神用苦难作为对基督徒(神的家)的审判(在正面和洁净的意义上)。
i.审判从神的家开始是合宜的。“这是公平的；因为基督徒自称比别人好，他们也理应如此。他们说自己重生了，他们也确实应该重生。他们称自己是分别为圣归给基督的人；所以他们应该要圣洁，并远离像他曾经的那个罪人。”（司布真，Spurgeon）
ii.现在是我们受火炼试验的时候(彼前4:12)；不敬虔之人随后会经历他们的火。我们现在所忍受的火，是为炼净我们；不敬虔之人将要经受的火，必会惩罚他们。然而，在我们受苦的时候总要记得，神从来没有给我们任何的惩罚，只有炼净。对于基督徒来说，刑罚的问题已经十字架上彻底地解决了，耶稣在十字架上忍受了基督徒可能面临来自神的所有刑罚。
iii.烈火吞灭稻草，也能炼净黄金。火是一样的，但它的用途不同，它对稻草和金子的效应也不同。即便如此，基督徒也会经受一些与不敬虔之人相同的事，然而神的目的和作用是不同的。
b.若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？彼得发人深省的应用是显而易见的。如果这是神的孩子们所要经历的，那些以神为敌人的人又将会怎样呢？他们怎么可能指望站在神的审判和忿怒面前呢?
i.基督徒应该要喜乐，因为他们今生所受的苦难，是他们在整个永恒中所受的最大的苦难。我们已经看到了最糟糕的情形；但那些拒绝耶稣基督的人，已经看到了他们在永恒存在中，所能看到的最好的人生了。
c.若是义人仅仅得救：既然这是真的- 既然义人得救都如此不容易- 那我们就应该停下来想想，我们自己或别人是否看起来有一个轻松的救恩呢。
i.这并不是说我们的救恩很难获取，或很难找到一个配得拯救的方式；这都是耶稣基督白白给的恩赐。然而，我们的救恩也是艰难的，因为对门徒身份的要求挑战了我们，需要我们离弃偶像和罪恶。真正的门徒真正地跟随耶稣基督，有时候会很难，所以我们可以理解彼得引用箴言11:31的原因:“若是义人仅仅得救。“
d.所以那照神旨意受苦的人：彼得再次把那照神旨意受苦的人，和不照神旨意受苦的人做出区分。因为，并非所有的苦难都是神的旨意。
e.将自己灵魂交与那：古希腊词“交托(commit)”的翻译是个专业用词，用于把钱存在一个值得信任的朋友那里。这样的信任被视为是生命中最受尊重的事情，而这位朋友则要以名誉担保，把钱原封不动地还给他。这正是耶稣所说的话:“父啊，我将我的灵魂交在你手里”(路23:46)。
i.所以，当基督徒将自己的灵魂交与他时，他们是把自己的灵魂留在了安全的地方。神是一位信实的造化之主(注：英王钦定本圣经作“信实的造物主”)，我们可以把自己交托给他，如同在他手中柔软的泥土。
f.信实的造化之主：我们让自己在试验和苦难中所经受的许多痛苦，都与我们忽视神的信实，或他造物主的身份有关。他是我们至高的造物主，他有权利随他的心意对待我们。然而他是信实的，他只会作对我们最有益的事。
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A.末世信徒的态度。
1.（1-2节）在末后的日子，基督徒应该要有委身的态度。
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
a.基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器：神对我们委身的呼召，完全不比耶稣为我们的救恩委身所忍受的苦难更大。在末世，我们需要对神有一个委身，这个委身将忍受巨大的争战。
i.耶稣传达了同样的想法，他告诉我们，凡要跟从他的，必须背起他的十字架来跟从(太16:24)。背起十字架意就意味着你是绝对委身，不再回头。
ii.你们也当将这样的心志作为兵器：我们许多人在与罪的斗争中失败了，因为我们拒绝在争战中牺牲任何东西。我们只想要不费吹灰之力的取胜。但耶稣呼召我们在与罪争战中，要有一种牺牲的态度(太5:29-30)。
b.在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了：当一个人为耶稣的缘故而经受身体上的逼迫时，他们对罪的看法和对肉体欲望的追求，似乎总会发生极大地变化。这样的人更可能不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
i.“凡因行为正直而受苦，又因不顾所受的苦难，仍旧顺服神的，就是与罪断绝关系了。”(古登，Grudem)
ii.何义博(Hiebert)注意到，已经与罪断绝这个短语“描述了胜过苦难之人的属灵状态。他带着胜利的气息；成功地打破了被罪所主宰的生活。这并不意味着他不会再犯罪，而是他过去被罪的权势所挟制的生活已经结束了。”
iii.若我们没有因跟随耶稣基督而在肉身受苦，我们仍然可以因着信与那在肉身为我们受苦的耶稣连结。“我恳求你们记住，唯有与主耶稣基督联结的关系，才能使罪得赦免，才能脱离罪的权势。”(司布真，Spurgeon)
c.从今以后...在世度余下的光阴：彼得给了我们两个有关时间的参照，这有助于我们以正确的态度去跟随耶稣基督。
· 首先，从今以后(注：英王钦定本圣经作“不再”) 不应该再活在罪里，我们应该用“不再”来回答每一个试探和犯罪的冲动。
· 其次，我们应该认真考虑如何度过我们余下的光阴。神已经给我们定下了更多在世的日子；我们每个人都必须要回应他，我们该如何度过这段光阴。
2.（3-6节）在末后的日子，基督徒应该以智慧的态度生活。
因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
a.因为往日随从外邦人的心意,....时候已经够了：彼得意识到我们都花了足够多的时间去像世人一样活着。现在我们被呼召去像基督徒一样生活。基督徒如果还活得像世人一样，就是极其愚昧的浪费时间，所以，我们必须停止三心二意，并开始像基督徒一样生活。
i.可悲的是，许多基督徒(从他们的内心深处)认为他们还没有花足够的时间去做违反神旨意的事。他们想要在做对完全敬虔的委身之前，拥有更多属世生活的经历。这是一个悲剧性的错误，走向了一条远离永生的道路。
b.邪淫：这个词是一系列罪的开始，彼得明白这些罪只应表明是基督徒过去的生活，而不是现在的生活。这个词的意思是没有任何道德约束的生活，特别指在淫乱和暴力的方面。
i.邪淫：“是指万恶的放肆行为。由于缺乏自我约束，这个词将罪描述为对欲望的过分放纵，达到了违反社会道德的程度。” (何义博，Hiebert)
ii.当我们看这个罪恶清单(邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事)时，我们看到了堕落的人类在过去的2000年里几乎没有进步。自彼得写这封信以来，直到如今这些问题都一直没有得到解决。
c.见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪：世人看见我们敬虔的生活，就因我们不跟从他们，同奔他们那放荡无度的路（挥霍无度），而以为奇怪。总之，若生命顺从肉体而活就是一种挥霍。
i.毁谤你们：当我们不参与那些围绕我们的罪时，我们就证明那些活在罪中的人有罪，他们不喜欢被定罪，所以他们就诽谤我们。
ii.“人如何接受你的好行为，这并不重要。如果你像神一样，你就会发现他们是以轻视和忘恩负义的态度接受的。”(梅尔，Meyer)
iii.“因为异教徒的宗教仪式是日常生活的一部分(例如,所有公民都与国家的活动是密切相关的)，基督徒被迫为避免使他们的同伴认为这是一个无伤大雅的合作，并更进一步，而不仅仅是将自己与真正的异教崇拜分别开来。” (何义博[Hiebert]引用贝斯特[Best])
d.他们必在那将要审判的主面前交账：所有活在彼得所描述的罪中之人，当需要交账的时候，就会清楚地看到他们是多么的愚蠢。即使有人似乎按照世界的标准过着“美好的生活”，但他的生命若用永恒来衡量也将是一种浪费。
e.为此，就是死人也曾有福音传给他们：彼得也说是因为永远的审判，才有福音传给死人。死去的义人知道，并依靠不断思想永恒的真实而活-正如他们的灵性却靠神活着，并将得到这种悟性的奖赏。
i.彼得已经告诉我们，耶稣曾传道给监狱里的灵，传讲审判的信息(彼前3:19)。显然是在同时期，耶稣也去到亚伯拉罕的怀中(路16:22)，向那些忠心盼望弥赛亚为他们所作之工的死者，传讲救恩的信息。这向死人所传的道，并不是要给他们第二次机会，乃是要完成，使那些初次信靠神之人的救赎工作。
ii.如此，耶稣就实现了他将掳掠仇敌的应许(诗68:18；弗4:8)，还有他将“报告被掳的得释放，被囚的出监牢”的应许(赛61:1；路4:18)。
iii.彼得或许在这里想到了，那些在基督徒中间死去的人，甚至有可能是殉道者。如果是这种情况，彼得就是以他们的英勇榜样，来鼓励那些在苦难中的读者，也要忠心。
3.（7节）在末后的日子，基督徒应该以谨慎祷告的态度生活。
万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
a.万物的结局近了：如果我们真的相信自己生活在末世，那我们就更应该把自己献在祷告上（所以你们要谨慎自守，儆醒祷告）。
i.“对于世界的末了近在眼前，随时都可能到来的声明，充分地代表了早期教会的观点。”(何义博，Hiebert)
ii.许多基督徒根据预言图表和政治事件，相信耶稣快要来临，其实他们并没有正确地应用这个信念。他们没有使自己更努力地祷告。
b.所以你们要谨慎自守...祷告：我们必须使自己谨慎祷告。当我们看到永恒的重量向我们冲来时，我们可不敢轻视祷告的需要。
c.所以你们要...儆醒祷告：我们必须使自己警醒祷告，主要是让我们的心思时刻准备好迎接耶稣基督的再来。但也意味着，我们要观察自己和这个世界，衡量我们对耶稣降临的准备程度。
4.（8-11节）在末后的日子，基督徒应该以爱的态度生活。
最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们！
a.最要紧的是彼此切实相爱：如果这是末后的日子，那么去爱那些将与我们共度永恒的人，对我们是尤为重要的。从永恒的观点考虑，我们必须要彼此切实相爱。
b.因为“爱能遮掩许多的罪”：爱的确遮掩了许多的罪，包括爱人之人的罪和被爱之人的罪。
i.“在充满爱的基督徒团契中，许多小的过失，甚至还有一些大的触犯，都很容易地被宽恕和遗忘。但在缺乏爱的地方，每句话都被怀疑，每一个行为都容易引起误解和冲突，这就使得撒旦异常的高兴。”(古登，Grudem)
c.你们要互相款待，不发怨言：爱会表现在殷勤好客上。基督徒应该经常向别人敞开他们的家，并且不发怨言地去做。
i.“不发怨言”是坦白承认款待客人可能会变得昂贵、繁重和令人恼火。在希腊语中，喃喃自语或低声说话就表示不愉快。它描绘了一种与快乐相反的情绪。”(何义博，Hiebert)
d.各人要照所得的恩赐彼此服侍：爱会表现在我们将从神所得的恩赐，给予在教会的家庭中。当我们这样做的时候，我们就是神所赐的多面（百般）恩赐的好管家。
i.保罗在哥林多前书15:10清楚地表明，是因蒙神的恩典他才成为现在的他。但与此同时，“他所赐我的恩不是徒然的”，因为保罗用他自己受神启示的努力，与神的恩典一同做工。意思就是，我们若是作神百般恩赐的坏管家，似乎这恩典就白白赐我们了。那么恩典就浪费了，因为他只是给到了我们，并没有通过我们流动。
ii.“百般的恩典就是多彩的恩典。就像一道光线喷射出了许多色彩，我们每个人都从不同的角度领受了神的恩典，并把它反射回来，变成一些新的颜色。”（梅尔，Meyer）
e.若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍：每个角色都很重要；每个肢体都有自己的工作。基督的肢体中即使是最小的，看来似乎是次要的，也很重要。
i.一个人正在给割草机重新安装引擎，当他修好的时候，只剩下一个小部件，他不记得放在哪儿了。他就发动了机器，引擎运转得很好，所以他认为这个部件不起什么作用，直到他试图要关闭割草机时，才发现它无法关闭！所以，基督的肢体中即使是最小的，看来似乎是次要的，也很重要。
ii.我们彼此服侍的时候，乃是用神所赐的能力，神所赐的力量—叫荣耀权能都归给他，直到永永远远。
B.认识你经历试验的时间。
1.（12-13节）以正确的态度忍受试验。
亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
a.有火炼的试验临到你们：我们不把试验(即使是火炼的试验)看作是奇怪的事情，而是把它们看作是与基督一同受苦。我们若与他同受苦难，也必与他一同得着荣耀和喜乐。
i.彼得曾告诉耶稣要回避十字架的苦难(可8:32-33)。“使徒彼得曾为他的主想要受苦，而感到奇怪。现在他竟然为除此之外还能想出其他的方式，而觉得奇怪。”(梅尔，Meyer)
b.与基督一同受苦：我们只能与耶稣一同受苦，因为他分担了我们的人性和苦难。他成为人的样式并且受苦，所以我们的苦难并非毫无意义。能与耶稣分享任何事情都是好的，哪怕是祂的苦难。
c.倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐：我们倾向于拥抱荣耀和喜乐，躲避分担耶稣的痛苦。或者我们悲观地注视着苦难，忘记了它只是荣耀和喜乐所必不可少的前奏。
i.在基督徒的生活中，我们不应该否认苦难在建立敬虔上的地位。虽然我们因缺乏知识或信心，而承受了许多不必要的痛苦，但也有必不可少的痛苦。如果苦难是适合教导耶稣的工具(来5:8)，那也会是一个适合教导他仆人的工具。
ii.因为你们(注：英王钦定本圣经作“就应该照此”)意味着一种程度。那些在耶稣里受更多苦的人，会因他荣耀的降临而更喜乐。
2.（14-16节）作为基督徒受苦和作为恶人受苦的区别。
你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。
a.你们若为基督的名受辱骂：为基督的名受苦是一种祝福，因为这表明我们是真正在跟随耶稣，我们受苦是因为我们与他认同。
b.就他们而言，他确实是受了亵渎；而就你们而言，他却得到了荣耀(注：这是英王钦定本圣经的翻译，和合本没有翻译)：我们能预料到耶稣会被世人亵渎。但他应该始终在基督徒中间得着荣耀。
c.你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦：作恶的人受苦是罪有应得，并且还羞辱耶稣的名。彼得认识到，并非所有基督徒都是为耶稣的名而受苦难。
i.当彼得写到可能因杀人、偷窃或作恶所受的苦难时，我们都能理解。然而，我们不应该为他把好管闲事也包括在内而感到惊讶。这样的人确实遭受了很多的忧伤和痛苦，但绝不是为了耶稣的缘故。
d.若为作基督徒受苦，却不要羞耻：为作基督徒而受苦，并没有什么可羞耻的，纵然这个世界可能蔑视受苦的基督徒。我们反倒要因这些事归荣耀给神。
i.我们不是因受苦而荣耀神。但我们的确在苦难中荣耀了他。并且我们要因为在我们里面的苦难，和通过我们所要成就的事，而荣耀他。
ii.“基督徒(Christian) 这个称呼(Christianos)是以基督(Christ)这个称呼为基础的词，后缀是-ianos，这是个拉丁语词形(-ianus)，意为党派追随者……基督徒(Christian)将基督的跟随者归类为“基督党派成员”，而不像某些广受喜爱的解释所说的“小基督”。”(何义博，Hiebert)
iii.基督徒最初被称为“门徒”、“信徒”、“主的门徒”或“属真道的人”，这些都是在被称为基督徒之前。“基督徒”这个称呼第一次的出现是在使徒行传11:26，这是新约中3处称耶稣的门徒为基督徒的第一处。
· 使徒行传11:26告诉我们，门徒称为基督徒是从安提阿起首。
· 使徒行传26:28亚基帕对保罗说，你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。这表明在使徒行传11:26与26:28之间，基督徒已经成为耶稣跟随者的普遍称呼。
· 彼得前书4:16的想法是指有些人因他们被认定为基督徒而受苦。这表明这个称呼已经被广泛使用，以至于有人会因为被认作是基督徒而受逼迫。
3.（17-19节）在患难中把你的灵魂交托给神。
因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？
若是义人仅仅得救，
那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，
将自己灵魂交与那信实的造化之主。
a.因为时候到了，审判要从神的家起首：在受苦的背景下，彼得告诉我们审判始于神的家。现在，神用苦难作为对基督徒(神的家)的审判(在正面和洁净的意义上)。
i.审判从神的家开始是合宜的。“这是公平的；因为基督徒自称比别人好，他们也理应如此。他们说自己重生了，他们也确实应该重生。他们称自己是分别为圣归给基督的人；所以他们应该要圣洁，并远离像他曾经的那个罪人。”（司布真，Spurgeon）
ii.现在是我们受火炼试验的时候(彼前4:12)；不敬虔之人随后会经历他们的火。我们现在所忍受的火，是为炼净我们；不敬虔之人将要经受的火，必会惩罚他们。然而，在我们受苦的时候总要记得，神从来没有给我们任何的惩罚，只有炼净。对于基督徒来说，刑罚的问题已经十字架上彻底地解决了，耶稣在十字架上忍受了基督徒可能面临来自神的所有刑罚。
iii.烈火吞灭稻草，也能炼净黄金。火是一样的，但它的用途不同，它对稻草和金子的效应也不同。即便如此，基督徒也会经受一些与不敬虔之人相同的事，然而神的目的和作用是不同的。
b.若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？彼得发人深省的应用是显而易见的。如果这是神的孩子们所要经历的，那些以神为敌人的人又将会怎样呢？他们怎么可能指望站在神的审判和忿怒面前呢?
i.基督徒应该要喜乐，因为他们今生所受的苦难，是他们在整个永恒中所受的最大的苦难。我们已经看到了最糟糕的情形；但那些拒绝耶稣基督的人，已经看到了他们在永恒存在中，所能看到的最好的人生了。
c.若是义人仅仅得救：既然这是真的- 既然义人得救都如此不容易- 那我们就应该停下来想想，我们自己或别人是否看起来有一个轻松的救恩呢。
i.这并不是说我们的救恩很难获取，或很难找到一个配得拯救的方式；这都是耶稣基督白白给的恩赐。然而，我们的救恩也是艰难的，因为对门徒身份的要求挑战了我们，需要我们离弃偶像和罪恶。真正的门徒真正地跟随耶稣基督，有时候会很难，所以我们可以理解彼得引用箴言11:31的原因:“若是义人仅仅得救。“
d.所以那照神旨意受苦的人：彼得再次把那照神旨意受苦的人，和不照神旨意受苦的人做出区分。因为，并非所有的苦难都是神的旨意。
e.将自己灵魂交与那：古希腊词“交托(commit)”的翻译是个专业用词，用于把钱存在一个值得信任的朋友那里。这样的信任被视为是生命中最受尊重的事情，而这位朋友则要以名誉担保，把钱原封不动地还给他。这正是耶稣所说的话:“父啊，我将我的灵魂交在你手里”(路23:46)。
i.所以，当基督徒将自己的灵魂交与他时，他们是把自己的灵魂留在了安全的地方。神是一位信实的造化之主(注：英王钦定本圣经作“信实的造物主”)，我们可以把自己交托给他，如同在他手中柔软的泥土。
f.信实的造化之主：我们让自己在试验和苦难中所经受的许多痛苦，都与我们忽视神的信实，或他造物主的身份有关。他是我们至高的造物主，他有权利随他的心意对待我们。然而他是信实的，他只会作对我们最有益的事。