開路者學院
彼得后书第1章—可靠的基督徒生命
A．鼓励我们去认识神和祂为我们所做成的工。
1.（1节）介绍一封彼得写给信徒的信。
作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。
a.西门彼得：使徒称自己是西门彼得。这封信也许是他晚年写的，他不想忘记自己的出身之地，有时他更像那个老西门而不像新彼得。
i.我们记得西门是他出生时的名字，彼得是耶稣特地给他取的名字，称这个人的思想和行为“像石头一样”。
ii.有些人说这封信不是彼得写的，是因为它的主题和风格与彼得前书有些不同。然而这两封书信的目的却截然不同，彼得前书是为鼓励那些在暴力威胁之下的基督徒；彼得后书是为提醒信徒，注意假教师的危险和有害的影响。
iii.“深信对付异端最好的方法就是对真理的充分认识,彼得劝勉他的收信人对预言要有正确的理解,在等候基督到来的同时过圣洁和敬虔的生活，并在主的恩典和知识上长进。”(柯比，Kirby)
b.作耶稣基督仆人和使徒的：这些头衔的顺序很重要。彼得首先看自己为仆人，然后是使徒。他作为仆人的身份要比使徒的地位更重要。
c.与我们同得一样宝贵信心的人：彼得写信给那些有同样得救经历的人,他称“一样宝贵信心的人”。这种信心是获得的,不是靠人的努力乃是因我们神的义。
i.“他也告诉我们，那信心是‘宝贵的’，难道不是吗？因它关乎宝贵的事情，有宝贵的应许、宝血和宝贵的救赎，还有关一切我们的救主耶稣基督的宝贵。”（司布真,Spurgeon）
ii.一样宝贵信心可能谈到这个事实，犹太人和外邦人所一同享有的信心，因此在耶稣里也有同样的益处。“神给了你们—信了的外邦人，同样得救的信心，也给到我们—信了的犹太人。”（克拉克,Clarke）
d.我们的神和救主耶稣基督：古希腊文的语法证实了彼得说耶稣基督是我们的神和救主。彼得也清楚地认为耶稣是我们的神和救主。
i.“神和我们的救主是希腊文结构的表达方式，需要翻译为我们的神和救主，耶稣基督，这种表达就显明耶稣基督是基督徒的神。”(维斯特，Wuest)
ii.”从语法上看，这段话毫无疑问地指出彼得称耶稣基督是神和救主。”（布鲁姆，Blum）
2.（2-4节）通过问候使我们认识神的重要性。
愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。
a.愿恩惠平安多多地加给你们：彼得指出恩惠和平安-这两个最宝贵的礼物-因认识神和我们主耶稣，就都是我们的。当我们认识神我们就会得到救恩上和生活上的基本需要。
b.神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们：然后，不仅有恩惠和平安-还有一切关乎生命和敬虔的事，通过认识祂也都是我们的。认识神才是一切关乎生命和敬虔事的关键。
i.这些事临到我们是借着神的神能。“神的能力！这句话抓住了一个重大的问题，神的能力！正是他挖开了大地和海洋的根基！神的能力，正是他指引着天上繁星的前进！神的能力！正是他支撑着宇宙之柱，总有一天他会动摇它们，并使所有一切回到它们本来的虚无之中。”（司布真，Spurgeon）
ii.除了去认识祂以外，我们几乎什么都愿意尝试。我们情愿去依靠人的谋略和计划也不愿靠祂的知识。我们努力认识自己也不去认识祂。我们需要到使徒保罗曾到的地方，他说使我认识基督（腓3:10）。
iii.根据布鲁姆（Blum）的解释，古希腊词认识并不是指泛泛之交，而是指确切、彻底和完全的认识。
c.因我们认识祂：通过对祂话语的学习，与弟兄姊妹的团契，并借着祷告，我们认识祂。当我们孤立无援时确实需要神，但是神却不仅在我们孤立时，更会在团契时显出祂的同在。
d.召我们的主：神的知识临到那些蒙召的人。但知识又不仅仅是头脑理解或心里感觉。它是从亲身经历而来的知识-神的子民对神的亲身经历。
e.那用自己荣耀和美德召我们的主：耶稣的荣耀和美德激励祂去召我们，并且祂的荣耀和美德吸引我们到祂面前。
f.因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们：这就解释了那召我们之神的荣耀和美德的珍贵性。借此祂赐给我们又宝贵又极大的应许。这就意味神的应许基于他的荣耀和美德，因此是完全可靠的，因神绝不会背弃祂的荣耀和美德。
i.诗篇138:2提醒我们，神使祂的话显为大，甚至超乎祂的名声。我们永远不要怀疑任何神的应许。反而，我们应当以神是真实的，人都是虚谎的（罗3:4）。
ii.由于这些原因，神的应许在宏大的层面是极大的，在贵重的层面也是极宝贵的。“有许多东西很大但却不贵重；就如大石头，只有一点点价值，另一方面，有许多不是很大的东西，但却很珍贵—例如，钻石和其他珠宝，若它们很珍贵就不会是很大。但我们所得到的应许是如此的大，以至不小于无限大，还如此宝贵，但又不低于神圣。”(司布真，Spurgeon)
iii.这是个值得思考的推论，安慰外邦人这些应许是给他们的，因为救恩不单属犹太人。”(克拉克，Clarke)
g.就得与神的性情有份：这就解释了那些宝贵又极大应许的价值了。借着这些应许，我们就得与神的性情有份。彼得与保罗的观点一致，神所收养的儿女就是我们荣耀的身份（加4:5-7）。
i.这就彰显了神的慈爱。祂甚至在我们未与神的性情有份就能把我们从地狱中救出。这就看出神是多么深爱着我们，并想要与祂的子民分享祂的生活-甚至神的性情。
h.叫我们既脱离世上从情欲来的败坏：神在这个世界的败坏之上。那些与祂性情有份的人也应当如此。这世上的败坏和邪恶的私欲正通过情欲表达它们自己。
3.（5-7节）如何活才像个与神的性情有份的人。
正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
a.要分外地殷勤：我们与神的性情有分，并不意味我们成为神的子女以后，基督徒的生命就自己成长了。我们还是应当分外殷勤地与主同行。
b.有了信心，又要加上德行：我们的生命是从信心开始，而且信心会进入到德行、知识、节制、忍耐、敬虔、爱弟兄的心，和爱众人的心-爱是神在我们里面一切工作的拱顶石。
i.信心又要加上：古希腊文的直译是，“手拉手向前走；同时也暗示了像大多数人所理解的，希腊歌舞合唱队中手拉手跳舞的场景。“（克拉克，Clarke）
ii.这个清单的范围说明，神想要我们基督徒有个完全的生活，因此我们不能满足于残缺不全的基督徒生活。
iii.节制这个词，希腊学者肯尼斯·维斯特(Kenneth Wuest)表示，希腊人用节制这个词来形容那些不受性欲支配的人。
c.要分外地殷勤：这些美好的品质并不是神倾注给我们，让我们被动地领受；反而我们被呼召要在这些事上分外地殷勤，并与神同工来加增它们。
4.（8-9节）如何用这些品质来衡量我们的基督徒行为。
你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
a.你们若充充足足地有这几样:如果我们充足地拥有这几样，这就向所有人证明了我们真认识耶稣，不是闲懒不结果的。
i.闲懒和不结果子是许多基督徒生活的写照，原因是因为对神的认识不足，并没有对祂的了解越来越全面和深入。
ii.充充足足：有些人可能感觉良好，因为时不时会从我们身上看到这些品质。但彼得说它们应该充充足足地在我们里面。
b.人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的：如果我们缺乏这几样，这就表明我们有“视力问题”。我们只看见近处的，不能看见神只看到自己。这使我们几乎瞎眼，表示我们忘了我们旧日的罪已经得了洁净。
i.这样的人只能看见有限的事，却看不到永恒的事物。他看到的是他自己和他的同伴，却不是神。这种近视眼会毁掉一个基督徒在主内的经历，不可能前进。(摩根,Morgan)
ii.这种情况的推论也是确定的；这样一个忘了他旧日的罪已经得了洁净的人。“换句话说，当他的基督徒生命最开始被洁净时，他没有对所有生命和前景的盼望做出回应。“(摩根，Morgan)
iii.也许这个人已经忘了他有多坏，有多么需要洁净。也许他已经忘了清除罪恶污渍所付出的巨大代价。也或许他已经忘了洁净的过程是多么伟大和彻底，使一个罪人现在变得如雪一样洁白（赛1:18）。
5.（10-11节）使我们的呼召和拣选坚定不移。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
a.应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移：我们确信神对我们的呼召和我们是祂的选民是借着遵行彼得后书1:5-7节这几样（信心，德行，知识，节制，忍耐，敬虔，爱弟兄的心，和爱众人的心）。当我们从自己生命中看到这几样时，便晓得我们的生命更像耶稣了。因为经上说，我们被预先定下效法祂儿子的模样（罗8:29）。
i.未得救的人有可能去履行许多道德和宗教责任。但彼得提到的“这几样”是关于内心的，是每个重生之人的明证。简言之，若我们是被召的，若我们是选民，那我们就重生了——如果我们已经重生，就会把重生表明在我们的生活样式上。
ii.“然而，有人会问，既然拣选是永恒的，而且拣选是及时发生的，为什么会把呼召放在拣选之前呢？我回答，因为呼召对我们是第一步。我们首先能知道的就是我们的呼召：若没有感觉到自己蒙了恩召，就不能知道自己是否蒙拣选。我们必须首先验证我们的呼召，然后我们的拣选就确定无疑了。“(司布真，Spurgeon)
b.你们若行这几样，就永不失脚：我们在追求这些事的时候就不至跌倒。基督徒的生命里不断地成长和进步就是避免跌倒的可靠方法。
c.这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国：彼得提醒他的读者们，他们的恩召和拣选是坚定不移的。他们会光荣地进入天堂，不像经过火一样（林前3:15）。
i.“一艘船驶入港口有两种情况。一种可能是因为船内疯狂的进水，只能通过不停地泵水来保持漂浮；另一种可能是水会从每张帆中进来，它的旗帜会浮在桅顶上。后者是使徒对自己和那些收信的人所期望的。他渴望他们能有丰丰富富的入口。”(梅尔，Meyer)
ii. F·B·梅尔（F.B. Meyer）对“丰富地进入”的见解，就是个合唱会的入场券。这个概念来自，一个罗马征服者来到他的城市，受到歌手们和音乐家的欢迎，他们将加入他光荣和愉快的进城队伍。
iii.“你进天堂的路会是这样吗？你们进入天堂，是要像经过火一样呢？还是会得赏赐呢？你们来的时候会是不为人知和陌生的吗？还是，有上千的人欢迎、祝福和等候你们呢？“(梅尔，Meyer)
B.需要被提醒。
1.（12节）彼得解释他为何写那些已经听过的道理-基督徒生活的基本原则。
你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
a.所以（新钦定和中文标准译本有“所以”一次）：彼得刚说到关于进入神永恒国度的应许（彼后1:11）。因为进入那个国非常重要，彼得常常提醒你们有关基督徒生活的基础是有益的，也是必要的。
b.你们虽然晓得这些事，我却要将这些事常常提醒你们：尽管他的读者们已晓得真理，鉴于它的利害关系-又是他们永恒的命运-那么，一遍又一遍的重复也是值得的。
i.一个体育队在参加锦标赛前也是反复不断地练习基本功。尽管他们已经掌握技巧，但他们仍这样做，因为他们想要胜利。
ii.所以，基督徒永远不应该对那些生活的基本原则感到厌倦。每当耶稣基督的福音和祂对我们生命的旨意被传扬时，我们都应该为此喜乐。
c.在你们已有的真道上坚固：坚固这个词在路加福音22:32节也提到，耶稣告诉彼得“你回头以后，要坚固你的弟兄”。彼得在这里是遵行了耶稣的吩咐。他借着提醒我们基督徒生活的基本原则来建立和坚固我们。
2.（13-14节）彼得内心的紧迫。
我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
a.我以为应当：因为事关重大，彼得自知应当时常提醒人，尤其是因为他晓得自己在世的生命即将结束。
b.我脱离这帐棚的时候快到了：彼得看他的身体只是个帐篷，一个暂时居住的地方。帐篷应该悉心照料，但你不会耗费大量资源去维修它。你肯定会把好的资源留给一个更为永久的居所。我们更永久的居所是在天上，我们应该更多地在天上投资，而非在我们的帐篷里-我们的肉身。
i.彼得从何得知我脱离这帐棚的时候快到了？也许仅仅只是因为彼得年纪老迈。或许是因围绕他的逼迫之火越来越旺了。我们从教会历史中得知彼得是个殉道者，正如我们主耶稣基督所指示他的（约21:18-19）。
ii.这说明彼得相信耶稣的预言会确实地应验。耶稣指示彼得他会殉道而死，他相信了-尽管他可能希望这只是象征性的。
3.（15节）彼得为将来做准备。
并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
a.我要尽心竭力，使你们时常记念这些事：彼得把这个提醒写在信里，是为了他离开之后，神的子民也可以时常被提醒。
b.在我去世以后：彼得似乎意识到使徒去世的意义，也意识到需要保存使徒和先知的权威教导。这就是使徒和他们的同伴所写的教训，是神为世世代代所保留的，是教会的根基（弗2:20）。
C.使徒见证的可靠性。
1.（16-18节）登山变像的证据。
我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
a.我们不是随从乖巧捏造的虚言：彼得郑重声明使徒们的见证-他们忍受折磨并为之牺牲的见证-不是基于巧妙的预言或是片面真理，而是亲眼证实；他们是亲眼见过他的威荣。
i.虚言：古希腊词的翻译是神话（mythos）的意思。有些人认为福音书和其他经卷的记录只是古老神话。他们可能只是敬佩如神话里的能力，但彼得清楚地说明他的信息不是神话而是历史事件，是亲眼见过的。
ii.我们可以根据见证人的证词重现历史事件，从而检验证词的真实性。使徒们和其他新约圣经的作者都经过了数个世纪的检验，已证明其真实性。
b.亲眼见过他的威荣：彼得何时亲眼见过耶稣的威荣呢？有很多次，但在他脑海中可能浮现的是耶稣变像的那次，都记在马太福音17:1-8，马可福音9:1-9，和路加福音9:28-36节中。我们知道是这里，因为彼得引用父在耶稣变像时说：“这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”
i.在变像山上，耶稣在使徒们面前变了荣耀的形象，不仅仅是外表的改变。耶稣的外表极其引人注目，非常明亮和难以直视，祂的脸面明亮如日头（太17:2）。
ii.有人说这种荣光不是个新的神迹，而是神迹进行中的停顿。真正的神迹是，耶稣在绝大多数时间里能隐瞒不展示祂的荣耀。
c.这是我的爱子，我所喜悦的：在变像中父从天上声明，说他对子的认可的喜悦。当彼得在写的时候，我们感觉这些话仍在他耳边回响，因为在变像时，他错误地把耶稣与一同显现的摩西和以利亚当做平等。
i.那些从天上来的话很重要，因为耶稣刚告诉他的门徒们，他将要被钉在十字架上，他的门徒也要背起他们的十字架来跟从他（可8:31-38）。他的门徒们需要靠这些话来继续保持对耶稣的信靠，并且需要听到他仍是父所喜悦的，即使耶稣说他将要被钉在十字架上。
ii.从天上来的话也清楚地把耶稣置于律法和先知之上。耶稣不是另一个或更好的立法者或先知。耶稣自始至终都是爱子。
iii.本质上，从天上来的声音是对彼得的责备(可9:7)。然而曾经的责备已成为美好的回忆。
iv.摩西和以利亚与耶稣一同显现，因他们代表那些被接去见神的人（犹9；王下2:11）。他们代表律法(摩西)和先知(以利亚)。摩西和以利亚也与预言相关，并与启示录11:3-13的两个见证人有密切的联系。
d.亲自听见这声音从天上出来：彼得和门徒们看见了变像和荣耀的耶稣，又听到这个从天上来的声音，这简直令人惊叹！然而，这种经历本身并没有改变他们的生活。惟独借着神的灵重生才能改变，给他们超自然的胆量。耶稣的变像令人赞叹不已，但这只是个短暂的经历，直到他们重生。
2.（19节）预言应验的证据。
我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
a.我们并有先知更确的预言：彼得在变像山的经历令人难以置信。但神的道对耶稣的见证甚至比彼得的亲身经历更为可靠。有先知更确的预言应验，为圣经真理作了真实可靠的见证。
i.“根据常见的翻译，似乎预言比神迹更能证明神的启示；如此便能更好的理解。”(克拉克，Clarke)
b.你们在这预言上留意：当我们思考那些见证耶稣的预言时就要在这上面留意。旧约有关弥赛亚的预言至少有332处是完全应验在耶稣身上的。从简单的统计角度来看，这些证据的结合绝对是令人难以应对的。
i.彼得·斯通内尔（Peter Stoner）教授计算出，任何人应验这其中8个预言的概率是100,000,000,000,000,000分之一(10的17次方)。这些银币的数量足以覆盖德克萨斯州两英尺深的地方。斯通内尔说，如果你考虑的是48个预言，几率就变成了10的157次方分之一。
c.如同灯照在暗处：难怪彼得会说预言是确实的，就像一盏灯照在暗处，我们应该紧紧抓住它，直等到天发亮及耶稣再来的时候。
3.（20-21节）预言真实可靠的原则。
第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
a.经上所有的预言，没有可随私意解说的：即使在彼得所处的时代，那些对耶稣怀有敌意的人也扭曲旧约的预言，他们随意给出离奇的解释，为要将耶稣排除在他们的满足感之外。彼得却说，这些预言没有可随私意解说的；它的意思是明显又能被其他经文证实。
i.虽然彼得在这里讲经上的预言，但当今预言的恩赐也是同样的原则。预言必须要谨慎的证实，不是通过其他的预言，乃是透过圣经。在预言的恩赐上，神从不只对一个人说话，祂总是会给我们提供确认。
b.因为预言从来没有出于人意的：按着我们个人的意思曲解预言是错误和站不住脚的，因为预言不是出于人乃是出于神。确实经由属神的人而来-但只有在他们被圣灵感动时。
i.“古时的先知们完全不是凭直觉捏造的，甚至他们自己都不晓得所写为何意。他们受神的灵指引，已经超越了自身的能力，后世之人却是独自去挖掘预言所指的对象；神的预言应验就是确凿的证据，不是出于个人的虚构。”（克拉克，Clarke）
c.人被圣灵感动：根据格林（Green）的解释，古希腊词“感动”的翻译有顺流而下的意思，像一艘借风或顺水流而行的船（在徒27:15,17节，用了同样的词来描述船）。这就好像圣经的作者与神协力“扬帆起航”，圣灵带着他们朝着神想要的方向前进。
開路者學院
彼得后书第1章—可靠的基督徒生命
A．鼓励我们去认识神和祂为我们所做成的工。
1.（1节）介绍一封彼得写给信徒的信。
作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。
a.西门彼得：使徒称自己是西门彼得。这封信也许是他晚年写的，他不想忘记自己的出身之地，有时他更像那个老西门而不像新彼得。
i.我们记得西门是他出生时的名字，彼得是耶稣特地给他取的名字，称这个人的思想和行为“像石头一样”。
ii.有些人说这封信不是彼得写的，是因为它的主题和风格与彼得前书有些不同。然而这两封书信的目的却截然不同，彼得前书是为鼓励那些在暴力威胁之下的基督徒；彼得后书是为提醒信徒，注意假教师的危险和有害的影响。
iii.“深信对付异端最好的方法就是对真理的充分认识,彼得劝勉他的收信人对预言要有正确的理解,在等候基督到来的同时过圣洁和敬虔的生活，并在主的恩典和知识上长进。”(柯比，Kirby)
b.作耶稣基督仆人和使徒的：这些头衔的顺序很重要。彼得首先看自己为仆人，然后是使徒。他作为仆人的身份要比使徒的地位更重要。
c.与我们同得一样宝贵信心的人：彼得写信给那些有同样得救经历的人,他称“一样宝贵信心的人”。这种信心是获得的,不是靠人的努力乃是因我们神的义。
i.“他也告诉我们，那信心是‘宝贵的’，难道不是吗？因它关乎宝贵的事情，有宝贵的应许、宝血和宝贵的救赎，还有关一切我们的救主耶稣基督的宝贵。”（司布真,Spurgeon）
ii.一样宝贵信心可能谈到这个事实，犹太人和外邦人所一同享有的信心，因此在耶稣里也有同样的益处。“神给了你们—信了的外邦人，同样得救的信心，也给到我们—信了的犹太人。”（克拉克,Clarke）
d.我们的神和救主耶稣基督：古希腊文的语法证实了彼得说耶稣基督是我们的神和救主。彼得也清楚地认为耶稣是我们的神和救主。
i.“神和我们的救主是希腊文结构的表达方式，需要翻译为我们的神和救主，耶稣基督，这种表达就显明耶稣基督是基督徒的神。”(维斯特，Wuest)
ii.”从语法上看，这段话毫无疑问地指出彼得称耶稣基督是神和救主。”（布鲁姆，Blum）
2.（2-4节）通过问候使我们认识神的重要性。
愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。
a.愿恩惠平安多多地加给你们：彼得指出恩惠和平安-这两个最宝贵的礼物-因认识神和我们主耶稣，就都是我们的。当我们认识神我们就会得到救恩上和生活上的基本需要。
b.神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们：然后，不仅有恩惠和平安-还有一切关乎生命和敬虔的事，通过认识祂也都是我们的。认识神才是一切关乎生命和敬虔事的关键。
i.这些事临到我们是借着神的神能。“神的能力！这句话抓住了一个重大的问题，神的能力！正是他挖开了大地和海洋的根基！神的能力，正是他指引着天上繁星的前进！神的能力！正是他支撑着宇宙之柱，总有一天他会动摇它们，并使所有一切回到它们本来的虚无之中。”（司布真，Spurgeon）
ii.除了去认识祂以外，我们几乎什么都愿意尝试。我们情愿去依靠人的谋略和计划也不愿靠祂的知识。我们努力认识自己也不去认识祂。我们需要到使徒保罗曾到的地方，他说使我认识基督（腓3:10）。
iii.根据布鲁姆（Blum）的解释，古希腊词认识并不是指泛泛之交，而是指确切、彻底和完全的认识。
c.因我们认识祂：通过对祂话语的学习，与弟兄姊妹的团契，并借着祷告，我们认识祂。当我们孤立无援时确实需要神，但是神却不仅在我们孤立时，更会在团契时显出祂的同在。
d.召我们的主：神的知识临到那些蒙召的人。但知识又不仅仅是头脑理解或心里感觉。它是从亲身经历而来的知识-神的子民对神的亲身经历。
e.那用自己荣耀和美德召我们的主：耶稣的荣耀和美德激励祂去召我们，并且祂的荣耀和美德吸引我们到祂面前。
f.因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们：这就解释了那召我们之神的荣耀和美德的珍贵性。借此祂赐给我们又宝贵又极大的应许。这就意味神的应许基于他的荣耀和美德，因此是完全可靠的，因神绝不会背弃祂的荣耀和美德。
i.诗篇138:2提醒我们，神使祂的话显为大，甚至超乎祂的名声。我们永远不要怀疑任何神的应许。反而，我们应当以神是真实的，人都是虚谎的（罗3:4）。
ii.由于这些原因，神的应许在宏大的层面是极大的，在贵重的层面也是极宝贵的。“有许多东西很大但却不贵重；就如大石头，只有一点点价值，另一方面，有许多不是很大的东西，但却很珍贵—例如，钻石和其他珠宝，若它们很珍贵就不会是很大。但我们所得到的应许是如此的大，以至不小于无限大，还如此宝贵，但又不低于神圣。”(司布真，Spurgeon)
iii.这是个值得思考的推论，安慰外邦人这些应许是给他们的，因为救恩不单属犹太人。”(克拉克，Clarke)
g.就得与神的性情有份：这就解释了那些宝贵又极大应许的价值了。借着这些应许，我们就得与神的性情有份。彼得与保罗的观点一致，神所收养的儿女就是我们荣耀的身份（加4:5-7）。
i.这就彰显了神的慈爱。祂甚至在我们未与神的性情有份就能把我们从地狱中救出。这就看出神是多么深爱着我们，并想要与祂的子民分享祂的生活-甚至神的性情。
h.叫我们既脱离世上从情欲来的败坏：神在这个世界的败坏之上。那些与祂性情有份的人也应当如此。这世上的败坏和邪恶的私欲正通过情欲表达它们自己。
3.（5-7节）如何活才像个与神的性情有份的人。
正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
a.要分外地殷勤：我们与神的性情有分，并不意味我们成为神的子女以后，基督徒的生命就自己成长了。我们还是应当分外殷勤地与主同行。
b.有了信心，又要加上德行：我们的生命是从信心开始，而且信心会进入到德行、知识、节制、忍耐、敬虔、爱弟兄的心，和爱众人的心-爱是神在我们里面一切工作的拱顶石。
i.信心又要加上：古希腊文的直译是，“手拉手向前走；同时也暗示了像大多数人所理解的，希腊歌舞合唱队中手拉手跳舞的场景。“（克拉克，Clarke）
ii.这个清单的范围说明，神想要我们基督徒有个完全的生活，因此我们不能满足于残缺不全的基督徒生活。
iii.节制这个词，希腊学者肯尼斯·维斯特(Kenneth Wuest)表示，希腊人用节制这个词来形容那些不受性欲支配的人。
c.要分外地殷勤：这些美好的品质并不是神倾注给我们，让我们被动地领受；反而我们被呼召要在这些事上分外地殷勤，并与神同工来加增它们。
4.（8-9节）如何用这些品质来衡量我们的基督徒行为。
你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
a.你们若充充足足地有这几样:如果我们充足地拥有这几样，这就向所有人证明了我们真认识耶稣，不是闲懒不结果的。
i.闲懒和不结果子是许多基督徒生活的写照，原因是因为对神的认识不足，并没有对祂的了解越来越全面和深入。
ii.充充足足：有些人可能感觉良好，因为时不时会从我们身上看到这些品质。但彼得说它们应该充充足足地在我们里面。
b.人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的：如果我们缺乏这几样，这就表明我们有“视力问题”。我们只看见近处的，不能看见神只看到自己。这使我们几乎瞎眼，表示我们忘了我们旧日的罪已经得了洁净。
i.这样的人只能看见有限的事，却看不到永恒的事物。他看到的是他自己和他的同伴，却不是神。这种近视眼会毁掉一个基督徒在主内的经历，不可能前进。(摩根,Morgan)
ii.这种情况的推论也是确定的；这样一个忘了他旧日的罪已经得了洁净的人。“换句话说，当他的基督徒生命最开始被洁净时，他没有对所有生命和前景的盼望做出回应。“(摩根，Morgan)
iii.也许这个人已经忘了他有多坏，有多么需要洁净。也许他已经忘了清除罪恶污渍所付出的巨大代价。也或许他已经忘了洁净的过程是多么伟大和彻底，使一个罪人现在变得如雪一样洁白（赛1:18）。
5.（10-11节）使我们的呼召和拣选坚定不移。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
a.应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移：我们确信神对我们的呼召和我们是祂的选民是借着遵行彼得后书1:5-7节这几样（信心，德行，知识，节制，忍耐，敬虔，爱弟兄的心，和爱众人的心）。当我们从自己生命中看到这几样时，便晓得我们的生命更像耶稣了。因为经上说，我们被预先定下效法祂儿子的模样（罗8:29）。
i.未得救的人有可能去履行许多道德和宗教责任。但彼得提到的“这几样”是关于内心的，是每个重生之人的明证。简言之，若我们是被召的，若我们是选民，那我们就重生了——如果我们已经重生，就会把重生表明在我们的生活样式上。
ii.“然而，有人会问，既然拣选是永恒的，而且拣选是及时发生的，为什么会把呼召放在拣选之前呢？我回答，因为呼召对我们是第一步。我们首先能知道的就是我们的呼召：若没有感觉到自己蒙了恩召，就不能知道自己是否蒙拣选。我们必须首先验证我们的呼召，然后我们的拣选就确定无疑了。“(司布真，Spurgeon)
b.你们若行这几样，就永不失脚：我们在追求这些事的时候就不至跌倒。基督徒的生命里不断地成长和进步就是避免跌倒的可靠方法。
c.这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国：彼得提醒他的读者们，他们的恩召和拣选是坚定不移的。他们会光荣地进入天堂，不像经过火一样（林前3:15）。
i.“一艘船驶入港口有两种情况。一种可能是因为船内疯狂的进水，只能通过不停地泵水来保持漂浮；另一种可能是水会从每张帆中进来，它的旗帜会浮在桅顶上。后者是使徒对自己和那些收信的人所期望的。他渴望他们能有丰丰富富的入口。”(梅尔，Meyer)
ii. F·B·梅尔（F.B. Meyer）对“丰富地进入”的见解，就是个合唱会的入场券。这个概念来自，一个罗马征服者来到他的城市，受到歌手们和音乐家的欢迎，他们将加入他光荣和愉快的进城队伍。
iii.“你进天堂的路会是这样吗？你们进入天堂，是要像经过火一样呢？还是会得赏赐呢？你们来的时候会是不为人知和陌生的吗？还是，有上千的人欢迎、祝福和等候你们呢？“(梅尔，Meyer)
B.需要被提醒。
1.（12节）彼得解释他为何写那些已经听过的道理-基督徒生活的基本原则。
你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
a.所以（新钦定和中文标准译本有“所以”一次）：彼得刚说到关于进入神永恒国度的应许（彼后1:11）。因为进入那个国非常重要，彼得常常提醒你们有关基督徒生活的基础是有益的，也是必要的。
b.你们虽然晓得这些事，我却要将这些事常常提醒你们：尽管他的读者们已晓得真理，鉴于它的利害关系-又是他们永恒的命运-那么，一遍又一遍的重复也是值得的。
i.一个体育队在参加锦标赛前也是反复不断地练习基本功。尽管他们已经掌握技巧，但他们仍这样做，因为他们想要胜利。
ii.所以，基督徒永远不应该对那些生活的基本原则感到厌倦。每当耶稣基督的福音和祂对我们生命的旨意被传扬时，我们都应该为此喜乐。
c.在你们已有的真道上坚固：坚固这个词在路加福音22:32节也提到，耶稣告诉彼得“你回头以后，要坚固你的弟兄”。彼得在这里是遵行了耶稣的吩咐。他借着提醒我们基督徒生活的基本原则来建立和坚固我们。
2.（13-14节）彼得内心的紧迫。
我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
a.我以为应当：因为事关重大，彼得自知应当时常提醒人，尤其是因为他晓得自己在世的生命即将结束。
b.我脱离这帐棚的时候快到了：彼得看他的身体只是个帐篷，一个暂时居住的地方。帐篷应该悉心照料，但你不会耗费大量资源去维修它。你肯定会把好的资源留给一个更为永久的居所。我们更永久的居所是在天上，我们应该更多地在天上投资，而非在我们的帐篷里-我们的肉身。
i.彼得从何得知我脱离这帐棚的时候快到了？也许仅仅只是因为彼得年纪老迈。或许是因围绕他的逼迫之火越来越旺了。我们从教会历史中得知彼得是个殉道者，正如我们主耶稣基督所指示他的（约21:18-19）。
ii.这说明彼得相信耶稣的预言会确实地应验。耶稣指示彼得他会殉道而死，他相信了-尽管他可能希望这只是象征性的。
3.（15节）彼得为将来做准备。
并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
a.我要尽心竭力，使你们时常记念这些事：彼得把这个提醒写在信里，是为了他离开之后，神的子民也可以时常被提醒。
b.在我去世以后：彼得似乎意识到使徒去世的意义，也意识到需要保存使徒和先知的权威教导。这就是使徒和他们的同伴所写的教训，是神为世世代代所保留的，是教会的根基（弗2:20）。
C.使徒见证的可靠性。
1.（16-18节）登山变像的证据。
我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
a.我们不是随从乖巧捏造的虚言：彼得郑重声明使徒们的见证-他们忍受折磨并为之牺牲的见证-不是基于巧妙的预言或是片面真理，而是亲眼证实；他们是亲眼见过他的威荣。
i.虚言：古希腊词的翻译是神话（mythos）的意思。有些人认为福音书和其他经卷的记录只是古老神话。他们可能只是敬佩如神话里的能力，但彼得清楚地说明他的信息不是神话而是历史事件，是亲眼见过的。
ii.我们可以根据见证人的证词重现历史事件，从而检验证词的真实性。使徒们和其他新约圣经的作者都经过了数个世纪的检验，已证明其真实性。
b.亲眼见过他的威荣：彼得何时亲眼见过耶稣的威荣呢？有很多次，但在他脑海中可能浮现的是耶稣变像的那次，都记在马太福音17:1-8，马可福音9:1-9，和路加福音9:28-36节中。我们知道是这里，因为彼得引用父在耶稣变像时说：“这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”
i.在变像山上，耶稣在使徒们面前变了荣耀的形象，不仅仅是外表的改变。耶稣的外表极其引人注目，非常明亮和难以直视，祂的脸面明亮如日头（太17:2）。
ii.有人说这种荣光不是个新的神迹，而是神迹进行中的停顿。真正的神迹是，耶稣在绝大多数时间里能隐瞒不展示祂的荣耀。
c.这是我的爱子，我所喜悦的：在变像中父从天上声明，说他对子的认可的喜悦。当彼得在写的时候，我们感觉这些话仍在他耳边回响，因为在变像时，他错误地把耶稣与一同显现的摩西和以利亚当做平等。
i.那些从天上来的话很重要，因为耶稣刚告诉他的门徒们，他将要被钉在十字架上，他的门徒也要背起他们的十字架来跟从他（可8:31-38）。他的门徒们需要靠这些话来继续保持对耶稣的信靠，并且需要听到他仍是父所喜悦的，即使耶稣说他将要被钉在十字架上。
ii.从天上来的话也清楚地把耶稣置于律法和先知之上。耶稣不是另一个或更好的立法者或先知。耶稣自始至终都是爱子。
iii.本质上，从天上来的声音是对彼得的责备(可9:7)。然而曾经的责备已成为美好的回忆。
iv.摩西和以利亚与耶稣一同显现，因他们代表那些被接去见神的人（犹9；王下2:11）。他们代表律法(摩西)和先知(以利亚)。摩西和以利亚也与预言相关，并与启示录11:3-13的两个见证人有密切的联系。
d.亲自听见这声音从天上出来：彼得和门徒们看见了变像和荣耀的耶稣，又听到这个从天上来的声音，这简直令人惊叹！然而，这种经历本身并没有改变他们的生活。惟独借着神的灵重生才能改变，给他们超自然的胆量。耶稣的变像令人赞叹不已，但这只是个短暂的经历，直到他们重生。
2.（19节）预言应验的证据。
我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
a.我们并有先知更确的预言：彼得在变像山的经历令人难以置信。但神的道对耶稣的见证甚至比彼得的亲身经历更为可靠。有先知更确的预言应验，为圣经真理作了真实可靠的见证。
i.“根据常见的翻译，似乎预言比神迹更能证明神的启示；如此便能更好的理解。”(克拉克，Clarke)
b.你们在这预言上留意：当我们思考那些见证耶稣的预言时就要在这上面留意。旧约有关弥赛亚的预言至少有332处是完全应验在耶稣身上的。从简单的统计角度来看，这些证据的结合绝对是令人难以应对的。
i.彼得·斯通内尔（Peter Stoner）教授计算出，任何人应验这其中8个预言的概率是100,000,000,000,000,000分之一(10的17次方)。这些银币的数量足以覆盖德克萨斯州两英尺深的地方。斯通内尔说，如果你考虑的是48个预言，几率就变成了10的157次方分之一。
c.如同灯照在暗处：难怪彼得会说预言是确实的，就像一盏灯照在暗处，我们应该紧紧抓住它，直等到天发亮及耶稣再来的时候。
3.（20-21节）预言真实可靠的原则。
第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
a.经上所有的预言，没有可随私意解说的：即使在彼得所处的时代，那些对耶稣怀有敌意的人也扭曲旧约的预言，他们随意给出离奇的解释，为要将耶稣排除在他们的满足感之外。彼得却说，这些预言没有可随私意解说的；它的意思是明显又能被其他经文证实。
i.虽然彼得在这里讲经上的预言，但当今预言的恩赐也是同样的原则。预言必须要谨慎的证实，不是通过其他的预言，乃是透过圣经。在预言的恩赐上，神从不只对一个人说话，祂总是会给我们提供确认。
b.因为预言从来没有出于人意的：按着我们个人的意思曲解预言是错误和站不住脚的，因为预言不是出于人乃是出于神。确实经由属神的人而来-但只有在他们被圣灵感动时。
i.“古时的先知们完全不是凭直觉捏造的，甚至他们自己都不晓得所写为何意。他们受神的灵指引，已经超越了自身的能力，后世之人却是独自去挖掘预言所指的对象；神的预言应验就是确凿的证据，不是出于个人的虚构。”（克拉克，Clarke）
c.人被圣灵感动：根据格林（Green）的解释，古希腊词“感动”的翻译有顺流而下的意思，像一艘借风或顺水流而行的船（在徒27:15,17节，用了同样的词来描述船）。这就好像圣经的作者与神协力“扬帆起航”，圣灵带着他们朝着神想要的方向前进。