開路者學院第三课：从迦勒到大卫（代上2:34-3:24）（上）
第三课：从迦勒到大卫（代上2:34-3:24）（上）
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第一部分
迦勒的后裔（2:34-55）
很高兴能够弟兄姊妹一起读圣经，这都是神特别的祝福，也是神特别的恩典！让我们现在就打开圣经，《历代志上》第2章。
我们上一课读到了犹大支派的家谱。《历代志上》第2章先用一小段的篇幅，来记载犹大的儿子、谢拉的子孙。然后就用了相当大的篇幅，来说到他另外一个儿子法勒斯的子孙。这是因为法勒斯有一个儿子叫希斯仑。而希斯仑的儿子“兰”，就是大卫的祖先。
所以，《历代志上》第2章，在希斯仑的三个儿子里面，首先写了“兰”的家谱。然后，才是迦勒、也就是“基路拜”的家谱，以及“耶拉篾”的家谱。
在“耶拉篾”的家谱里，我们看见一个很清楚的模式，那就是用“某某人生某某某”作为开始，又用“这都是某某某的子孙”作为结束。这个模式很容易帮助读者了解，知道这是一个独立的单元，因此和那些补充的资料是有所区别的。
接下来，《历代志上》第2章第34到41节应该就是属于有关“耶拉蔑”的补充资料。先来看《历代志上》第2章第34节和35节：“示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太”。这段是要说明，“示珊”让埃及人“耶哈”入赘，因为只有入赘，才能说是“给他生了亚太”。
接下来《历代志上》第2章第36和37节说：“亚太生拿单，拿单生撒拔，撒拔生以弗拉，以弗拉生俄备得。”
《历代志上》第2章第38到41节：“俄备得生耶户，耶户生亚撒利雅，亚撒利雅生希利斯，希利斯生以利亚萨；以利亚萨生西斯买，西斯买生沙龙，沙龙生耶加米雅，耶加米雅生以利沙玛。”
这里有很多我们熟悉的名字，像“拿单”，像“俄备得”，像“耶户”，还有像“沙龙”。虽然这些名字我们都很熟悉，可是我们知道：希伯来人中同名的人很多。所以，通常为了确定是哪一个人，总是要说：他是某某人的儿子，甚至某某人的孙子。也就是说，这几个听起来熟悉的名字，都不是我们在圣经里很熟悉那几个人。
下面一段家谱，就是从《历代志上》第2章第42节到55节，是希斯仑另外一个儿子“迦勒”，也就是“基路拜”家谱的补充资料。
《历代志上》第2章第42节到44节：“耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。示玛生拉含，是约干之祖。”
这里好几次提到某某人“之祖”，这到底是什么意思呢？这个“祖”字，是“祖先”的意思。也就是说：当前后两个人名之间，隔了不是一代，而是好几代的时候，中文圣经就用“祖”这个词，来代替“生”这个词。再说，每一个“之祖”两个字前面的那个名字，后来实际上都成了地名。那么“之祖”这个词，也可以解释作是那个地方人的祖先，或者创建那个地方人。
接下来也是一样。 《历代志上》第2章第45节：“沙买的儿子是玛云，玛云是伯夙之祖。”意思就是“玛云”是“伯夙”的祖先，或者创建“伯夙”的人。
《历代志上》第2章第46节到49节说：“迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢，哈兰生迦卸。雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。”这里也说到：“迦勒的妾玛迦”除了有“示别”和“特哈拿”两个儿子，还生了“沙亚弗”和“示法”。其中“沙亚弗”是“麦玛拿”那个地方的人的祖先，“示法”是“抹比拿”和“基比亚”这两个地方的人的祖先。
《历代志上》第2章第50节到55节里，又记载了“迦勒”另外一个妻子“以法”他为他生的子孙。“之祖”这个词，在这一段里用得更多，意思更明显。
《历代志上》第2章第50节到55节：“迦勒的子孙，就是以法她的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴，伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人。基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。”
这一段在现代中文译本的翻译是这样的“迦勒另有一些后代，记在下面：户珥是迦勒和他妻子以法她的长子。户珥的长子朔巴开创了基列·耶琳；次子萨玛开创了伯利恒；三子哈勒开创了伯·迦得。基列·耶琳的开创人朔巴生哈罗以；哈罗以是米努哈地区半数居民的祖先，也是住在基列·耶琳的各宗族——以帖人、布特人、舒玛人、密来人的祖先。(琐拉和以实陶城的居民都是这些宗族的人。)伯利恒的开创人萨玛是尼陀法人和亚他绿·伯·约押人的祖先，也是在玛拿哈的琐利族人的祖先。特拉族人、示米押族人，和苏甲族人是专门抄写文件的文书世家，住在雅比斯城。他们是基尼人和利甲人通婚的后代。”
这么翻译，就把“之祖”这个词的意思说清楚了。而且叫我们晓得：第55节所说的“特拉人，示米押人，苏甲人”，其实就是专门抄写文书的文士。他们有可能是指三个家族，也有可能是指三个不同的类别。分别担任诵读，抄录和核对的工作。
至于“基尼人”,他们是摩西岳父的后代，后来跟着以色列人进迦南，很可能就被以色列人同化，算在犹大支派里了。还有“利甲”人，我们在《历代志上》第10章第15节已经说过：他们是一个敬虔的家族，以游牧维生的。从圣经在这里的描写，我们就晓得：他们和“基尼人”的关系，是特别密切的。
大卫的诸子们（3:1-9）
读完了《历代志上》第2章，我们就要进到第3章来学习。整个的第3章可以说是有关希斯仑的儿子“兰”的补充资料。
圣经《历代志上》用这么大的篇幅来做补充，是因为大卫是“兰”的后裔。所以要详细地记载大卫的家谱！我们来读《历代志上》第3章第1节到3节。
《历代志上》第3章第1节到3节：“大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖生的；次子但以利，是迦密人亚比该生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦生的；四子亚多尼雅，是哈及生的；五子示法提雅，是亚比她生的；六子以特念，是大卫的妻以格拉生的。”
读《历代志》之前，我们在《撒母耳下》第3章第2节到5节，已经看过这个记载。大卫这六个儿子，有着六个不同的母亲。其中耶斯列人“亚希暖”和迦密人“亚比该”，是大卫在逃亡、躲避扫罗的时候娶的。而基述王达买的女儿“玛迦”，还有“哈及…亚比他…以革拉”，都是大卫在希伯仑做王的时候娶的妻子。
圣经虽然没有直接责备大卫这种多妻的行为，可是，从圣经记载了“暗嫩强奸他玛”，“押沙龙杀死暗嫩”，“亚多尼雅谋朝篡位”，这一连串的家庭悲剧，都在指出：大卫实在为了自己的多妻，付上了相当大的代价！
《历代志上》第3章第4节说：“这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑做王七年零六个月，在耶路撒冷做王三十三年。”也就是告诉人们：大卫先受到他自己所属的犹大支派的拥护，做了犹大支派的王，那时候以希伯仑为首都。然后，才得到所有以色列人的支持，做了全以色列的王，并且定都在耶路撒冷。
《历代志上》第3章第5节到第8节，记下了大卫在耶路撒冷所生的九个儿子，说：“大卫在耶路撒冷所生的儿子是：示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；还有益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。”
不过，我们记得，所罗门的母亲是“拔示巴”，这里怎么说是“拔书亚”呢？两段经文其实说的是同一个人，只是在拼音上有一点小小的出入。
接下来是第9节：“这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛；妃嫔的儿子不在其内。”
弟兄姊妹，我们读大卫的家谱，就禁不住要想起他的一生。神称赞大卫，说他是一个“合神心意的人”。在他以后的以色列王，神也是用大卫来做标准，来衡量他们的好坏的。不过，这并不是说：大卫就没有过失。他曾经犯奸淫的罪，谋杀的罪，他也没有好好教养儿女。但是，他的谦卑和认罪悔改，使他不但经历了神赦免，也得到神的悦纳。
《诗篇》第32篇第1节说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”相信这就是大卫自己的见证。
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复习与思考问题
复习问题
1. 《历代志上》第2章第34节和35节，说到了一种什么样“继承祖上”的方式，从经文中怎么能够看出来？
2. 《历代志上》第2章第42节到44节中，提到某某人“之祖”，这到底是什么意思呢？
3. 大卫有多少妻子？神赞许他这种婚姻方式吗？如果不赞许，为什么还说他是一个“合神心意的人”呢？
思考与应用
• 如何看待在圣经中常出现的“祖先”这一概念？我对“祖先”有怎样的概念？
• 大卫的多妻多子，有怎样的负面效应？对现代信徒有什么警示？