第五课：利未的家谱和分地（代上6:1-6:81）（上）

第五课：利未的家谱和分地（代上6:1-6:81）（上）

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

利未的后裔（代上6:1-30）

非常高兴和您一起读经。相信神会借着他自己的话，来供应我们、帮助我们的。圣灵知道我们的需要，他总是照着我们不同的情况和需要，对我们的心说话。这就是神话语的奇妙了。

在上一课，我们读到《历代志上》第5章。我们念到鲁本（流便）支派的家谱，也念到迦得支派和玛拿西半个支派的家谱。这两个半支派，都是后来住在约旦河东边的以色列人。

《历代志上》的编排也是很有深意的：先说犹大支派的家谱，因为这是大卫王的家谱。然后是西缅支派，因为西缅支派分散在犹大支派中间。接下来，就从约旦河东边的两个半支派说起；然后再回头记载约旦河西边的其他支派。

不过，在说到约旦河西边那几个支派的家谱以前，《历代志上》又用了相当的篇幅，来记载利未支派的家谱。利未和西缅，当年虽然都因为动血气，杀了示剑人，以至在《创世记》第49章第7节那里，父亲雅各他们的子孙将来都要“散住在以色列地中”。可是，到了《出埃及记》第32章第26节，由于利未人在以色列人犯罪拜金牛犊的时候，愿意站在神的一边，去做神吩咐他们作的事。所以，神就特别拣选他们来侍奉神。

这样看，利未人分散住在全以色列，反而成了一种特殊的祝福了。而且在说完了五个半支派以后，把利未支派放在十二个支派最中间的地方来讲，这也是给侍奉神的人一个特殊的地位，有着特殊的意义！

大祭司的传承（代上6:1-15）

让我们现在就一起打开圣经，来看利未支派的家谱。我们先看旧约《历代志上》第6章第1节到3节。

《历代志上》第6章第1节到3节：“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”

这里用了短短的三节经文，就把利未的后代集中到“以利亚撒”的身上了。可是，为什么要集中到“以利亚撒”的身上呢？“以利亚撒”有什么和别人不一样的地方呢？

早在以色列人出埃及的时候，神就在利未人当中，拣选了摩西的哥哥亚伦作大祭司。并且要亚伦世世代代的子孙接续他作大祭司。那个时候，亚伦有四个儿子。就是第3节所说的“拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”

可是，不过《利未记》第10章第1节和2节记述了一件事：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”既然这段经文说亚伦的长子“拿合”与次子“亚比户”都死了，那么亚伦第三个儿子“以利亚撒”，就是继承亚伦的位份做大祭司的人。

也就是说，以色列后来的大祭司，就都是“以利亚撒”的后代。可见，圣经的记载，是要让我们看清楚大祭司的家谱。接下来《历代志上》第6章第4节到15节，就是这个大祭司的家谱。

《历代志上》第6章第4节到8节：“以利亚撒生非尼哈，非尼哈生亚比书， 亚比书生布基，布基生乌西，乌西生西拉希雅，西拉希雅生米拉约，米拉约生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，亚希突生撒督，撒督生亚希玛斯”。

第8节所说的“撒督”，就是在大卫时代的两个大祭司里的一个。大卫时代另外一个大祭司叫“亚比亚他”。他后来因为支持亚多尼雅的叛变，被所罗门王给革了职。

接下来的经文，就记载了所罗门时代的大祭司。《历代志上》第6章第9节到13节：“亚希玛斯生亚撒利雅，亚撒利雅生约哈难，约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中供祭司的职分），亚撒利雅生亚玛利雅，亚玛利雅生亚希突，亚希突生撒督，撒督生沙龙，沙龙生希勒家，希勒家生亚撒利雅”。

第13节说的“希勒家”，就是在约西亚做王的时候，在圣殿里找到律法书的那位大祭司。

还有《历代志上》第6章第14节：“亚撒利雅生西莱雅，西莱雅生约萨答。”这个“西莱雅”，就是耶路撒冷沦陷的时候，被巴比伦王尼布甲尼撒杀死的那位大祭司。接着的第15节，说到“西莱雅”的儿子：“当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”

利未支派的侍奉传承（代上6:16-30）

说完了大祭司的家谱以后，《历代志上》第6章第16节又重覆了一次利未的三个儿子。说：“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”

接着《历代志上》第6章第17节到19节，就记载了利未这三个儿子的儿子，说：“革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。”

因此，我们可以说：利未的三个儿子就成为利未支派的三个宗族。那就是革顺族，哥辖族，和米拉利族。而这三个族，后来又分成七个支。革顺族有两支：“立尼”和“示每”。哥辖族有三支：“暗兰” 、“亚米拿达”和“以斯哈”。米拉利族有两支：“抹利”和“母示”。

亚伦是“暗兰”的后裔。那么哥辖族“暗兰”的这一支，应该就是作祭司的。

除此之外，这每一个族里，都有一支是帮助祭司在圣殿侍奉，也都有一支是专门在圣殿从事音乐的侍奉的。那么，哪三支是在圣殿帮助祭司侍奉的呢？

我们来读《历代志上》第6章第20节和21节：“革顺的儿子是立尼，立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿子是薪玛，薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多，易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖。”也就是说：在革顺族里，“立尼”这一支是在圣殿协助祭司的。

接下来，《历代志上》第6章第22节到28节说到另外一支，就是哥辖族的“亚米拿达”支。他们也是在圣殿帮助祭司侍奉的。先看第22节：“哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子是可拉，可拉的儿子是亚惜。”这里说“哥辖的儿子是亚米拿达”。可是我们在第2节和第18节，两次念过哥辖的儿子，怎么都没有看见“亚米拿达”这个名字呢？

这个问题圣经真的没有给我们任何的答案，我们也没有任何的线索可以去推测。我们就只有凭着信心接受这个事实。

《历代志上》第6章第23节和24节：“亚惜的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜，亚惜的儿子是他哈，他哈的儿子是乌列，乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗。”

如果我们看《历代志上》后面的经文，就是第15章第5节的记载，刚才我们所念的“乌列”，很可能就是在大卫的时代，那个作哥辖族族长的人。

《历代志上》第6章第25节到28节：“以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。 亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲，琐菲的儿子是拿哈，拿哈的儿子是以利押，以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。”

第28节这里所说的“撒母耳”，就是我们在《撒母耳记》上念过的那个“撒母耳”。他是一个从祷告求来的孩子，也是一个从小在圣殿侍奉的孩子，更是奠定以色列国的基础，膏立扫罗和大卫这两个王的“撒母耳”。他是先知，也是士师和祭司。

可是，记得在《撒母耳记上》第1章第1节里，提到了撒母耳的父亲“以利加拿”，说“以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿。”那么，到底撒母耳是以法莲人，还是利未人呢？

这的确是个疑点。一般圣经学者都认为，最合理的解释就是：撒母耳的家是在以法莲山地。所以他的籍贯是以法莲人。可是撒母耳从血统出身来论，却是一个利未人。不然的话，他后来去做祭司，就不合乎律法的规定了。

接下来的两节圣经，就说到还有一支在圣殿帮助祭司侍奉的利未人。《历代志上》第6章第29节和30节：“米拉利的儿子是抹利，抹利的儿子是立尼，立尼的儿子是示每，示每的儿子是乌撒，乌撒的儿子是示米亚，示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅。”

读到这里，我们就晓得，在利未支派里，除了哥辖族的“暗兰”这一支是作大祭司以外，革顺族的“立尼”支，哥辖族的“亚米拿达”支，和米拉利族的“抹利”支，都是在圣殿帮助祭司侍奉神的。

换句话说：剩下的三个支，包括革顺族的“示每”支，哥辖族的“以斯哈”支，和米拉利族的“母示”支，就是在圣殿用音乐来侍奉神的。

神给每一个利未人有一个特别的岗位来侍奉他。神今天也给我们每一个属于他的儿女有一个特别的岗位来服侍他。

《哥林多前书》第12章第27节里有一句话说：“你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”意思就是教导我们要使用神给我们的恩赐，尽上自己的本份来服侍神。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 第6章前三节中，为什么集中去记述利未的后代“以利亚撒”？

2.  利未支派的三个宗族怎么分成七个支的？

3.  圣经学者如何解释撒母耳是以法莲人，还是利未人呢？

思考与应用

•  我主要是在哪一个方面或者哪个岗位上附上神的？

•  神赋予了我哪些恩赐？我是如何运用这些恩赐来服侍神的？