開路者學院第七课：家谱总结和扫罗衰败（代上9:1-10:14）（上）
第七课：家谱总结和扫罗衰败（代上9:1-10:14）（上）
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第一部分
居耶路撒冷的以色列后裔（9:1-16）
很高兴能够和您一起学习圣经。相信透过读神的话，我们都可以丰丰富富的经历到主同在的喜乐。我们上一课读的，是《历代志上》第8章，说的是便雅悯支派的家谱。
给我们印象最深刻的，就是扫罗的家谱。扫罗的后代子孙能够一直的繁衍下来，这实在是因为大卫王对约拿单守了信用，恩待了约拿单子子孙孙的缘故。
也就让我们想到自己，本来是应该死在罪恶过犯里的。现在却因为耶稣基督在十字架上代赎，让我们得到神的赦免，享受神丰盛的恩典，能够有永生的盼望。这本是我们不配得到的，所以更应该存着感恩的心，每天为主而活。
接着，我们就要读《历代志上》第9章了。我们一起打开圣经，找到旧约的《历代志上》。我们今天要读的《历代志上》第9章，是前面几章家谱的总结；这章经文也是一个记录，记下了有哪些人从被掳的地方回到了巴勒斯坦。
我们先念《历代志上》第9章第1节：“以色列人都按家谱计算，写在《以色列诸王记》上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”这章的一开头就说：“以色列人都按家谱计算”。“以色列人”这个说法，在圣经的原文里，指的是所有十二个支派的以色列人。这大概是因为《历代志》的作者在强调：以色列的十二个支派，都属于同一个民族，也是希望他们被掳归回以后，能够团结一致。
从第2节我们可以知道，当时回到巴勒斯坦的以色列人一共可以分成四大类。
《历代志上》第9章第2节：“先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。”
在这四类人里面，第一类人就是所谓“以色列人”，指的是一般的以色列人中的普通百姓。第二类人就是“祭司”，指的是专门在圣殿烧香的祭司家族。第三类人是“利未人”，他们是所有利未支派的后裔，是帮助祭司事奉神的人。
可是，第四类人、“尼提宁”是什么类型的人呢？ “尼提宁”这个词在原文的意思，就是“殿役”。也就是圣殿里服劳役、做工的人。
如果我们翻回到《约书亚记》第9章第23节，那里说：当以色列人征服迦南的时候，“基遍人”用诡计欺骗了以色列人，让以色列人不能消灭他们。当时约书亚就对这些人说：“现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了做奴仆，为我神的殿做劈柴挑水的人。” 也就是说：这些“基遍人”的后代，是圣殿里做工的人，或者叫“殿役”，也就是“尼提宁”。
换句话说，“尼提宁”是一些归化了以色列的外邦人。他们因为在圣殿里做工，所以就被算在利未支派里面。这也算是他们忠心跟从神所得到的一种恩典！
圣经接下来的记载了这些以色列老百姓的领袖。
《历代志上》第9章第3节说：“住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。”这一节是在解释第2节所说的“从巴比伦回来的”以色列人中，是包括了犹大人，便雅悯人，以法莲人和玛拿西人。
犹大人和便雅悯人可以代表南边的犹大国。而以法莲人和玛拿西人可以说是北边以色列国的代表。所以，《历代志上》第9章说到的这四种人，意思就是指“所有的以色列人”；这是再一次强调被掳归回的，是“所有的以色列人”。
下面第4节到第6节记的，是犹大支派的领袖，和他们的家谱。
《历代志上》第9章第4节到6节：“犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太，乌太是亚米忽的儿子，亚米忽是暗利的儿子，暗利是音利的儿子，音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。”
前面我们说过：犹大有三个儿子，就是法勒斯，谢拉，和示拉。这里第5节说的“示罗的子孙”，很有可能应该是“示拉的子孙”。
下面的经文要告诉我们的，是便雅悯支派的领袖和他们的家谱。
《历代志上》第9章第7节到9节：“便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，和他们的族弟兄，按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。”
说完了犹大和便雅悯支派的领袖之后，第10节到13节就列出了一个祭司的名单。《历代志上》9章第10节到13节：“祭司中，有耶大雅、耶何雅立、雅斤；还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子；有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅；又有亚第业的儿子玛赛，亚第业是雅希细拉的儿子，雅希细拉是米书兰的儿子，米书兰是米实利密的儿子，米实利密是音麦的儿子。他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。”
这个名单中的这些人，都是作大祭司的人，可是，圣经在这里叫他们是“管理神殿”的，是“善于做神殿使用之工的”。这是因为他们的地位固然很重要，应该受人的尊敬，但是，他们也实实在在应该是一个“服侍神的人”。
让我们接着往下来读《历代志上》9章第14节到16节，这一段说的是利未人的领袖：“利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅，有拔巴甲，黑勒施，迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家（他们都住在尼陀法人的村庄）。”
这份名单里面的“亚萨”的亚萨和“耶杜顿”，应该都是负责音乐工作的人。我们假使参考《尼希米记》第12章第28节，那里提到“尼陀法人的村庄”，那个地方本来就是分配给负责唱歌的利未人住的地方。
所以这里提到的、这些住在“尼陀法人村庄”的利未人中的领袖，当然和唱歌脱不了关系。
利未人的职任(9:17-34)
然后，《历代志上》第9章就记载了在圣殿守门的人。《历代志上》第9章第17节和18节：“守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。”
这句经文说的“朝东的王门”，就是从前以色列王进出圣殿用的那扇门。可见守这扇门的人也特别重要，有可能还是守门人这个群体的领袖。
《历代志上》第9章第19节和20节说：“可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门， 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。”
《历代志上》第9章第21节说的是另外一个守门的人：“米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。”
接下来的经文又对守门的人，和他们的工作做了详细的描写。
《历代志上》第9章第22节：“被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。”
《历代志上》第9章第23节和24节：“他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。在东、西、南、北，四方都有守门的。”
《历代志上》第9章第25节到27节：“他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。”
圣经用了很多的篇幅，来说这些多守门的人和他们的职责，可见神是很看重这个工作的。在《诗篇》第84篇第10节说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。”但愿我们也都宁可为神做最卑微的事情，得到神的看重；而不愿意享受罪中之乐，失去了神的祝福。
事实上，神看重每一个服侍他的人。
我们往下继续读《历代志上》第9章第28节到34节。
先读《历代志上》第9章第28节到32节：“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。”
再看《历代志上》第9章第33节和34节：“歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。”
这些经文让我们想到自己，我们在神的面前，也许是个守门的，也许只是个搬东西的，也许我的责任就是烤饼，也许他的责任就是唱歌。可是，我们每一个人都是在服侍神，为着荣耀神，都是在尽上我们当尽的本份。这就是各尽其职，就是在小事上忠心，就是神所喜悦的。
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 根据第9章第2节，当时回到巴勒斯坦的以色列人一共可以分成哪四大类？
2. “尼提宁”是属于哪个类别的人?主要做哪些方面的侍奉？
3. 利未人当时在圣殿中的服侍，都分别有哪些方面的职责？
思考与应用
• 我所在的教会中，弟兄姊妹都明白自己的职责吗？我在教会的职责是什么？
• 我有对自己属灵生活长远的规划吗？我未来想在教会中做哪方面的奉献和职责？