開路者學院第十四课：祭司与利未人的班次职务（代上24:1-25:31）（上）
第十四课：祭司与利未人的班次职务（代上24:1-25:31）（上）
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第一部分
祭司的班次（24:1-19）
欢迎您和我们一起学习圣经。虽然我们每堂课只是读一段圣经，可是，经年累月的读下去，我们就能够经历到神话语的奇妙了。那我们现在就一起打开圣经，看看神今天要对我们说的是什么。
您是否还记得我们上一课所读的是什么呢？我们上一课读了《历代志上》第23章，就是说到大卫重新组织利未人的事情。
我们提过，《历代志上》第22章是告诉我们：大卫为着将来所罗门建圣殿预备了人力和物力的资源，也预备好了辅佐所罗门建造圣殿的政府官员。接下来，从第23章一直到26章，都是大卫为着圣殿的侍奉，所做的预备和安排。
圣经用了么多的篇幅，来记载这些圣殿行政管理的体制，目的就是要让我们晓得，在一个以神为中心的国家里，敬拜神、侍奉神，比其他的内政外交更重要，因为这才是国家建立的真正基础。在这种圣殿的敬拜和侍奉里，除了一般的利未人，祭司就是他们当中领袖，是神所拣选，主持各种礼仪的人。
我们在《历代志上》第23章，利未支派哥辖族的家谱里，只念到摩西的家谱、和哥辖另外三个儿子的家谱，为什么没有念到摩西的哥哥，也就是神特别拣选作祭司的亚伦的家谱呢？圣经在记载家谱的时候，往住把最重要的那一个，留到最后。也就是说：圣经要把亚伦的家谱，留到《历代志上》24章来讲。我们现在就来读《历代志上》第24章。
先来看《历代志上》第24章第1节：“亚伦子孙的班次记在下面。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”这段经文说到亚伦的四个儿子，也就是四个可以继承他的工作，在圣殿做祭司人。
不过，在这四个儿子里，其中有两个、因为没有按照神的吩咐献祭，就死了。这件事情记载在《利未记》第10章第1节和2节。
《利未记》第10章第1节和2节：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”
《历代志》的作者，没有再详细说他们的死因，只是在《历代志上》第24章第2节，做了一个简单的交代，说：“拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子，故此以利亚撒、以他玛供祭司的职分。”也就是告诉人们，后来的祭司都是“以利亚撒”和“以他玛”的后代。
我们在查考《历代志上》第18章第16节里说过：大卫时代的祭司，是亚希突的儿子撒督，和亚比亚他的儿子亚希米勒，他们就是以利亚撒和以他玛的后代。
《历代志上》第24章第3节就是这么说的：“以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。”
我们来对比一下《现代中文译本》的经文：“大卫王按照亚伦后代的职责把他们分成下列数组，由以利亚撒的后代撒督和以他玛的后代亚希米勒协助大卫处理这事。”也就是说：“撒督”和“亚希米勒”是祭司的领袖，是“大祭司”。他们帮助大卫，把祭司家族的人分了组！
我们来读《历代志上》第24章第4节和5节。
《历代志上》第24章第4节和5节：“以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；都掣签分立，彼此一样，在圣所和神面前做首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。”
再把《现代中文译本》的翻译念一次，可以做为一个参考：“以利亚撒后代的男性族长比以他玛的多，因此以利亚撒的后代分成十六组；以他玛的后代分成八组。但是他们的工作是以抽签的方式分配的，因为以利亚撒和以他玛后代都有人作圣所事务和灵性生活的领导者。”
可是，为什么“以利亚撒”和“以他玛”的后代，特别是做族长的，在人数上会有这么大的差别，差了一倍之多呢？
其实，如果你记得：在《撒母耳记上》第1章到第4章所记载的那个祭司以利，就是“以他玛”的后代，你就不会对这个差别觉得奇怪了！《撒母耳记上》第2章第31节到33节说过，因为以利的两个儿子是恶人，以利又信任他的儿子过于尊重神。所以神就刑罚他，让他的家里没有一个老人，都要死在中年。后来，以利和他的两个儿子果然在同一天都死了。这么一来，以他玛的后代肯定不会多！
底下第6节，是说明当时他们怎么样决定这些祭司侍奉的次序。
《历代志上》第24章第6节：“做书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅，在王和首领与祭司撒督，亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司、利未人的族长面前记录他们的名字，在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。”
《历代志上》第24章第7节到19节，就是说到这二十四个祭司侍奉的次序。其中第7节说：“掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅。”
到了主前第二世纪，起来率领以色列人起义的马加比家族，就是属于“耶何雅立”这个班次的祭司！
《历代志上》第24章第8节到10节说:“第三是哈琳，第四是梭琳，第五是玛基雅，第六是米雅民。第七是哈歌斯，第八是亚比雅。”
《路加福音》第1章第5节告诉我们，施洗约翰的父亲就是：“亚比雅班里的一个祭司。”换句话说：施洗约翰也是“亚比雅”这个班次的。
《历代志上》第24章第11节到14节说：“第九是耶书亚，第十是示迦尼，第十一是以利亚实，第十二是雅金。第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麦，”
《历代志上》第24章第15节和16节，还记下四个班次：说：“第十七是希悉，第十八是哈辟悉，第十九是毗他希雅，第二十是以西结，”
《历代志上》第24章第17节和18节，说的也是四个班次，说：“第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。”
《历代志上》第24章第19节告诉我们：“这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。”
《现代中文译本》这一节的翻译是：“这些人是按照他们在圣殿所要执行的职务登记的；这些职务是他们的祖宗亚伦遵照上主——以色列上帝的命令指定的。”
利未其他子孙的职务（24:20-31）
在《历代志上》第24章第20节到31节，又重覆了一次第23章第6节到23节利未人的家谱。
《历代志上》第24章第20节到21节：“利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业，书巴业的子孙里有耶希底亚，利哈比雅的子孙里有长子伊示雅；”这里的记载和第23章第6节到23节的记载略有一些不同！
第24章这里的记载，是把利未人分的班次，和祭司的班次做一些配合。所以这里提了几个在第23章中没有提到的名字。也说明记录这一份家谱的时间很，可能比前一章的家谱时间要稍微要晚一点。
我们继续读《历代志上》第24章第22节到25节：“以斯哈的子孙里有示罗摩，示罗摩的子孙里有雅哈；希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面；乌薛的子孙里有米迦，米迦的子孙里有沙密，米迦的兄弟是伊示雅，伊示雅的子孙里有撒迦利雅。”
《历代志上》第24章第26节到30节：“米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅。雅西雅的儿子有比挪，米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利；抹利的儿子是以利亚撒，以利亚撒没有儿子，基士的子孙里有耶拉篾；母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族，这都是利未的子孙。”
《历代志上》第24章第31节：“他们在大卫王和撒督并亚希米勒，与祭司、利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般，各族的长者与兄弟没有分别。”
这最后一句话，特别说明了：“各族的长者与兄弟没有分别。”今天在教会里面，有工作的不同，有责任的区别，我们都应该要顺服神所设立的领袖。但是，这绝对不是要凸显出谁地位的高下，或者身份的特殊。
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 《历代志上》第23章，在利未支派哥辖族的家谱里，为什么没有摩西的哥哥，也大祭司亚伦的家谱呢？
2. 为什么“以利亚撒”和“以他玛”的后代，特别是当族长的，会有这么大的差别，差了一倍之多呢？
3. 回顾总结历代志第23章利未的子孙。
思考与应用？
• 现在的教会中什么样的人是领袖？他/她的主要职责是什么？
• 在教会中还有哪些人在承担各方面的工作？我在哪方面（或者想在哪些方面）承担职责？