開路者學院第十五课：守卫圣殿和管理治国（代上26:1-46）（上）
第十五课：守卫圣殿和管理治国（代上26:1-46）（上）
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第一部分
圣殿守门者的班次（26:1-19）
愿神的恩典，透过他的话语，临到我们每一位弟兄姊妹。在前面的课程里，我们已经知道，大卫把管理圣殿的利未人和祭司，都分成了二十四个班次，也把负责音乐事奉的利未人分成了二十四个班次。
我们说过：当时利未人一共有四类的工作。除了管理圣殿的事务，和音乐的事奉以外，应该还有守门的工作，和做官长和做士师的人。
所以，接下来《历代志上》第26章的前半部份，就记载了大卫怎么安排那些守门的人。后半部份，就记载着利未人当中那些做官长和做“士师”的人。
我们就先来看看，有哪些人是给圣殿“守门的”。这就记在《历代志上》第26章第1节到3节。
《历代志上》第26章第1节到3节：“守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。”
我们在前面课程中说过，可拉是哥辖族的。所以，第26章第1节所说的“亚萨”，和上一课所说的，那个带领圣殿音乐事奉的“亚萨”，肯定不是同一个人。那个“亚萨”是革顺族的人，不是哥辖族的人。
我们再继续读经文，就会晓得，利未人当中还有哪些人是“守门的”。
我们往下读《历代志上》第26章第4节和5节：“俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福于俄别以东。”这个“俄别以东”，也就是大卫曾经把约柜停在他家里的那个“俄别以东”。
我们在《历代志上》第13章第14节读过“神的约柜”当时放在哪里。这段经文说：“神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。”这就和我们现在读的《历代志上》第26章的经文相当符合。
在《历代志上》第26章，又说到“俄别以东”的人丁兴旺，就是神祝福“俄别以东”的证明。往下看《历代志上》26章第6节到8节：“他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴，以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄都是善于办事的壮士，俄别以东的子孙共六十二人。”
现代中文译本的翻译说得更清楚。它是这样的“俄别·以东的长子示玛雅有六个儿子——俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴、以利户、西玛迦。他们在族里都是重要的人物，因为他们很能干，尤其是最后两人特别能干。俄别·以东一家共有六十二名很能干能胜任这工作的人。”
《和合本》经文中说的“善于办事的壮士”，是指他们很能干。而“掌管父亲的家”，是说他们承担着重要的责任。
《历代志上》第26章第9节又补充说，可拉族 “米施利米雅”家的责任是守圣殿大门的人。第9节说：“米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。”
意思是说，这十八个人都够资格当“守门”的人。
到了《历代志上》第26章第10节和11节，圣经又记载了另外一组“守门”的人。第10节和11节：“米拉利子孙何萨有几个儿子，长子是申利（他原不是长子，是他父亲立他做长子），次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。”也就是说，这一组人是来自“米拉利族”。
《历代志上》第26章第12节和13节告诉我们：“这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里，按班供职。他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。”
《历代志上》第26章第14节到19节就说了他们所分配到的位置。
《历代志上》第26章第14节：“掣签守东门的是示利米雅。他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。”
《现代中文译本》的经文是这样说的：“示利米雅抽到东门；他的儿子撒迦利雅是个精明的参谋人才，抽到北门。”
《历代志上》第26章第15节：“俄别以东守南门，他的儿子守库房。”这个“库房”大概就是像储藏室这一类的地方。而“南门”是君王平时进出圣殿的门。因为王宫就在圣殿的南边。这样看，“俄别以东”能够守南门，也是一个特别的荣誉！
《历代志上》第26章第16节：“书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门通着往上去的街道上，班与班相对。”这句话是什么意思呢？
我们来读《现代中文译本》的翻译。《历代志上》第26章第16节：“书聘和何萨抽到西门和上一段路的沙利基门。守卫的任务按时间分组，一组接一组。”“ 班与班相对”原来是指这些“守门”的人要轮班！
《历代志上》第26章第17节到19节，是列出每个位置所需要的人数：“每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换，在西面街道上有四个，在游廊上有两个。以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。”
这段提到的东边的门，是圣殿的正门，所以特别大，需要六个守卫站岗。
掌管圣殿府库的利未人（26:20-28）
说完了“守门”的人，圣经就要记载那些作官长和士师的利未人了。
《历代志上》第26章第20节到28节，先说到在圣殿里工作的官长：“利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。”这句说的“神殿的府库”，其实就是指收藏老百姓一般的奉献，还有平常献祭用的设备和器具的那个地方。
那么，“圣物的府库”又是指的什么地方呢？就是用来储存在打仗中掳来的战利品的地方。
继续念下去，会说明还有哪些人是管理这些“府库”的。《历代志上》第26章第21节和22节：“革顺族拉但子孙里做族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利，耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。”
《历代志上》第26章第23节和24节：“暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族也有职分。摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。”这两节的经文告诉我们：管理“府库”的，主要是革顺族和哥辖族的人。而革顺族负责的，是“耶和华殿的府库”，哥辖族，尤其是摩西的后代所负责的，是“圣物的府库”。
从《历代志上》第26章第25节到28节的记载里我们可以看见，在“圣物的府库”里，战利品恐怕还真不少。
《历代志上》第26章第25节到28节：“还有他的弟兄以利以谢，以利以谢的儿子是利哈比雅，利哈比雅的儿子是耶筛亚，耶筛亚的儿子是约兰，约兰的儿子是细基利，细基利的儿子是示罗密，这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄掌管。”
做官长和士师的利未人（26:29-32）
接下来，在《历代志上》第26章第29节到32节就要告诉我们，有那些利未人在耶路撒冷以外做官长或者做士师。
《历代志上》第26章第29节说：“以斯哈族有基拿尼雅和他众子做官长和士师，管理以色列的外事。”
这个“以色列的外事”很可能就是指圣殿以外的工作。这个短句“管理以色列的外事”，意思就是“管理圣殿以外的以色列人的事情”。还有，以斯哈和暗兰一样，是哥辖的儿子。所以，前面的第23节说过：“暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族也有职分。”然后在24节，只说到摩西的后代管理府库，他们是“暗兰族”出来的。那么，现在第29节说到“以斯哈族”，表示其他这几族 “也有职份”，大概就是说他们在“圣殿以外”“做官长和士师”。
我们知道，“官长”就是为君王来管理国家的人，“士师”就是为君王来审判“案件”的人。可是，利未人不是神拣选服事神的人吗？他们怎么能够接受这些君王所委派的事情呢？
我们来读《历代志上》第26章第30节到32节：“希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西以色列地办理耶和华与王的事。希伯伦族中有耶利雅做族长（大卫做王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士），耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且做族长。大卫王派他们在鲁本支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。”这段经文中两次都把“神和王的事”放在一起来讲！
正因为大卫是一个合神心意的王，他凡事都要遵行神旨意。那么，“神的事”就是“王的事”，“王的事”就是“神的事”。当人们为一个合神心意的人做事的时候，就和为神做事是一样的。
新约圣经《歌罗西书》第3章第23节也教导我们“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”意思就是，当我们为人做事的时候，要从心里来做，把它当成是“主的事情”。这么一来，所有的事情都一样可以算是“做在主的身上”了。
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 《历代志上》第26章提到的“俄别以东”家族在“守门”的利未人中有何特别之处？
2. 《历代志上》第26章提到哪些人是做官长和士师的？
3. 为什么第26章第30节到32节中，两次把“神和王的事”放在一起说？
思考与应用
• 我在教会有过那些服侍？我是否热心也衷心地来服侍？
• 教会的服侍者都有哪些职责？是否有权利大小之分？