第一课：所罗门献祭建殿（代下1:1-2:18）上

第一课：所罗门献祭建殿（代下1:1-2:18）上

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第一部分

所罗门在基遍献祭（1:1-6）

感谢神的恩典，我们又可以一起来查考圣经了。十五分钟虽然很短，可是有神的话语和我们同在，就可以让我们得到造就。

我们已经读完了旧约圣经的《历代志上》。在前面的课程中，我们说过：《历代志上》和《历代志下》本来是一本书。《历代志下》其实整卷书的下卷，接着《历代志上》的时代线，继续记载以色列人的历史。

也许您还记得：在《历代志上》前面的9章经文，记述的是以色列人的家谱：从亚当一直记录到所罗巴伯的孙子。《历代志上》的第10章到29章，是记载大卫做王期间的事情。不过，《历代志上》根本不提大卫的软弱和失败，也没有说到大卫的犯罪，而是把重点放在大卫宗教方面的贡献上。《历代志》的作者有意要这么写，目的就是要我们认识到大卫爱神、敬畏神的一面，正因为如此，神就帮助他、祝福他。

《历代志上》第29章第28节说：大卫“年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了，他儿子所罗门接续他做王。”这样看，大卫建造圣殿的心愿，和他做的所有准备工作，能不能够最后完成，就要看所罗门是不是能够尽上他的本份，并且遵行神的吩咐了。

那么，接下来的《历代志下》第1章到第9章，就是记载所罗门时代的历史，而且特别偏重在他为神建造圣殿的这件事情上。

让我们一块儿打开圣经，我们先来读《历代志下》第1章第1节。《历代志下》第1章第1节：“大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。”

我们在《列王纪上》的第1章和第2章，其实也读过所罗门登基做王的经过。在《列王纪上》那里记述的是：所罗门在亚多尼雅想要篡位的阴影底下，匆匆忙忙地登上了王位。而在《历代志下》这里，却完全没有提到当时的那些内哄和权力斗争。不仅如此，这一节的一开始说：“大卫的儿子所罗门国位坚固。”这里出现的“坚固”这个修辞，在希伯来原文里，有“雨过天晴，否极泰来”的意思。也可以翻译做“巩固自己”。

可以说，《历代志》的作者是用一种比较含蓄的方式，来说明所罗门王因为有神的同在，所以他消灭了异己，除掉了所有威胁他王位的人，也得到了全体以色列人的拥戴。

《现代中文译本》这一节的翻译是：“大卫王的儿子所罗门巩固了他对以色列国的统治。上主─ 他的上帝赐福给他，使他强盛。”这个翻译比较之下，说得更清楚了。

紧跟着，为了突出所罗门建造圣殿的事情，《历代志》的作者就记下了所罗门召集以色列人的领袖，上基遍去献祭，把此做为所罗门登基以后的第一件大事。

《历代志下》第1章第2节到6节就是这么说的“所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的—— 是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕—— 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。”

我们知道“基遍”这个地方在耶路撒冷西北，离开耶路撒冷只有十一公里。在《列王纪上》第3章第4节，记载了所罗门献祭的时候，只简单地说“因为在那里有极大的丘坛。”而《历代志下》第1章，说到这件事情的时候，却告诉我们，这是“因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”。

这一章的第6节还说：“所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里”。这个铜坛，应该说的就是从前放在会幕门前的那个祭坛。在《出埃及记》第38章第1节和2节告诉我们：当时摩西和以色列人“用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。……用铜把坛包裹。”

这个祭坛的尺寸，大概相当于今天的2.3米见方和1.3米高。在当时，这个尺寸已经算是很大的了。此外，我们还可以注意一下《历代志下》第1章第5节特别提到，这个铜坛是“户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”造的。

回顾一下《出埃及记》第31章第1节到3节，说：“耶和华晓谕摩西说：‘看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工”。也就是说：“比撒列”正是在摩西那个时代，那个从神得到智慧，来建造会幕的人。

这也正是我们前面说到过的：《历代志》的作者在记载这些历史的时候，是有意的要我们联想到摩西时代发生的事情。在《历代志上》第28章第1节到19节那里，好几次念到大卫把圣殿的“样式”，“指示”所罗门，就和摩西把会幕的样式指示以色列人一样。这时候，所罗门在“比撒列”所造的坛上献祭，也让我们无形当中把所罗门的工作和“比撒列”的工作连接在一起了。

在摩西时代，“比撒列”得到了神给他的智慧，让他能做会幕和会幕里的东西；到这个时候，神又赐给所罗门智慧，也是为了要所罗门为神来建造圣殿。

还有，这里的第5节“所罗门和会众都就近坛前”，这个句子在现代中文译本的翻译是“所罗门王和所有人民在那里敬拜上主”。是告诉人们：所罗门王带领以色列的老百姓一起来“寻求耶和华”。

所罗门祈求智慧（1:7-13）

接下来，《历代志下》第1章第7节到10节就是叙述所罗门怎么寻求神，从神得到智慧。第1章第7节到10节：“当夜，神向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’ 所罗门对神说：‘你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他做王。耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我做这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧、聪明，我好在这民前出入，不然谁能判断这众多的民呢？’”

所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他做王。”表示神已经让他对大卫的应许得到了应验，也就是《历代志上》第17章第11节那里，神对大卫王说：“……我必使你的后裔接续你的位。”

再对照一下，刚刚读到的《历代志下》第1章第9节说“……因你立我做这民的王，他们如同地上尘沙那样多”这又是应验了《创世记》第28章第14节，古时候神给亚伯拉罕的应许，要叫他的后裔“必像地上的尘沙那样多”。

那么神会不会答应所罗门的祷告呢？我们看《历代志下》第1章第11节到13节，就知道了：“神对所罗门说：‘我已立你做我民的王，你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧、聪明好判断我的民，我必赐你智慧、聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣，在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。’于是所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。”

回看一下，在《列王纪上》第3章记载这件事的时候，我们解释过：所罗门所求的“智慧聪明”，是那种可以分辨是非，在审判的时候，能够明辨秋毫的“智慧聪明”，不是今天通常所讲的、那种知识、学问上的聪明智慧。

所以在《列王纪上》第3章，在神答应了所罗门的祷告以后，马上记载了所罗门审断两个妓女争儿子的案子，证明所罗门确实得到了这个“智慧聪明”。

不过，在《历代志下》在这里，完全不提到这个旷世奇案，而是简单记载了神给所罗门的“资财”和“丰富”以后，直接说到所罗门建造圣殿的事情。这是因为《历代志》的作者要我们了解：神给所罗门“智慧聪明”最重要的目的，就是为神建造圣殿。神

神赐给所罗门财富尊荣（1:14-17）

让我们往下读经文，看看神到底给所罗门多少的“资财”和“丰富”。这就记在《历代志下》第1章第14节到17节：“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。他们从埃及买来的车每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。”

所以，这些“资财”和“丰富”，应该包括了神给所罗门三方面的财富。

第一方面的财富，就是马和战车。这是为了增加所罗门的军事力量。第二方面的财富，就是北非的金子，这是为了增加所罗门的经济实力。第三方面，是黎巴嫩的香柏木，这是为了所罗门造圣殿的建筑工程预备的。

不过，神赐给所罗门这一切的一切，最终的目的，就是让所罗门有足够的能力，可以在一个富足安定的环境里，专心地为神建造圣殿。

今天神给我们的，不管是恩赐也好、是才干也好、是物质的丰富也好、是事业的机会也好，也都是为了一个目的，就是要我们侍奉神，荣耀神，做成神托付给我们的工作。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  对比《列王纪》与《历代志》记载所罗门登基的侧重点？为什么会有所不同？

2.  所罗门王登基以后做的第一件大事是什么？《历代志下》怎样记述这件事？

3.  “比撒列”是什么人？为什么记述所罗门建圣殿时，要提到这个人？

4.  神给所罗门哪三方面的财富，目的是什么？（参考1:14-17）

思考与应用

•思考神给自己哪些财富、能力？自己有没有用在服侍神上？