第三课：约柜进殿，所罗门祝祷（代下5:2-6:42）下

第三课：约柜进殿，所罗门祝祷（代下5:2-6:42）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

前课回顾

非常欢迎您来到“圣经导读”的节目。但愿神的恩典，透过他的话，跟我们每一位同在。在接下来的读经时间，我们要从经文本身，以及和经文有关的历史背景、地理资料，还有对经文中的字和词的解释，来思想神的话，晓得圣经到底对我们说的是什么。

虽然我们每一次所能够读的经文很有限，可是，经年累月的读下去，肯定会帮助我们，让我们更明白真理的。更重要的是，我们要学习用一颗顺服的心，来读圣经。当我们了解到神的教导之后，也要照着去行。这样属灵的生命才会更长进更健康。

《雅各书》第1章第22节说“……要行道，不要单单听道，……”。这就是我们从圣经中能够得到造就的秘诀。

在前面的课程中，我们读了旧约《历代志下》的第1章到第6章，这些经文都是记载所罗门做王的那些事情。第1章讲到所罗门向神求智慧，神就赐给他智慧，连他没有求的赀财，丰富，都赐给了他。这些智慧、资材、丰富，都是为了让所罗门能够建造圣殿用的。这样，《历代志下》第2章就告诉我们，所罗门怎么样为圣殿预备材料、预备工人、预备巧匠。并且动工建造。

接下去，《历代志下》第3章和第4章就记载了圣殿的建造工程：不但描写了圣殿的大小、结构、装饰，也详细叙述了圣殿里面的陈设和器皿。等到圣殿完工以后，《历代志下》第5章和第6章前半部分，就说到所罗门把约柜抬进圣殿去的那段历史，以及整个圣殿的奉献礼拜。

这些记述是告诉我们：象征神同在的约柜，才是圣殿真正的意义。让我们了解：为什么所罗门要这么慎重的把约柜抬进圣殿，又要到这个时候才奉献圣殿了。因为圣殿再辉煌、再雄伟，假使没有神的同在，又有什么意义呢？

《历代志下》第5章第14节和15节说：当约柜抬进了至圣所，利未人扬声赞美神的时候，“耶和华的殿有云充满”，“耶和华的荣光充满了神的殿”；这些都是告诉人们：神用云彩、用荣光，来叫人认识到神的临在。

然后在《历代志下》第6章第1节：“……所罗门说：‘耶和华曾说他必住在幽暗之处’”，并且为以色列百姓祝福，也说明建殿的理由（代下6：1-11）。

所罗门献殿祷告（6:12-42）

当所罗门祝福完了，《历代志下》第6章第12节和13节告诉我们：“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来。所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中，就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手”。这是说：所罗门在以色列百姓面前，跪在一个铜台上，开始向神祷告。

在所罗门祷告时，他先称颂神的独特和神的信实。《历代志下》第6章第14节和15节就是这么说的：“说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下，没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱，向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。’ ”

接下来的《历代志下》第6章第16节和17节，就说到，所罗门求神按照他的应许，坚定以色列人的国位。来看第16节和17节：“耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位，现在求你应验这话。耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话！”

紧跟着，所罗门又一次的承认神的无所不在，承认神不能够被这座圣殿所限制。他祈求神从圣殿里垂听他们的祷告。这就是《历代志下》第6章第18节到21节说的：“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！唯求耶和华我的神垂顾仆人的祷告、祈求，俯听仆人在你面前的祈祷、呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。”

在上面这段经文的第20节和21节里，所罗门两次提到：求神垂听他“向此处祷告的话”，他和以色列百姓“向此处祈祷的时候”，求神垂听。这个“向此处祷告”或者“祈祷”，也可以翻译为“朝着这地方祷告”。这也就说明了：为什么后来以色列人即使不能上圣殿去祷告，也要面向耶路撒冷的方向来祷告。

所罗门认识到圣殿是一个祷告的地方，所以，他从七件事情来求神应允人的祈祷。我们先看第一件事情，就记在《历代志下》第6章第22节和23节，是当人需要公义审判的时候。

《历代志下》第6章第22节和23节说：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，求你从天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”这段经文说：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，……”可见，这种“起誓”，是来到神的面前，寻求神的判断。

在《民数记》的第5章第11节到31节，有一整段的经文，都是说到当一个人的清白受到怀疑的时候，要怎么样去“起誓”，来求神显明真相的。这种“起誓”，都会给发誓的人带来很明显的后果。或者是祝福，或者是咒诅，叫别人能够看出他到底是有罪的，或者是无辜的。

接着《历代志下》第6章第24节和25节，就说了所罗门求神垂听祷告的第二件事情，他说：“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意，承认你的名，在这殿里向你祈求、祷告，求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。”这段祷告说到：当以色列人在战争中失败的时候，假使能够回心转意，向神祷告，求神垂听、赦免他们，帮助他们。

我们继续看第三件事情是什么。《历代志下》第6章第26节和27节：“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。”

这段经文说的是：大卫在先知以利亚的时候所经历到的事情。对照《申命记》第28章第22节到24节的记载，干旱，是当人不遵守神的吩咐，神降在人身上的咒诅。假使人肯悔改，承认耶和华是神，和那时候的以色列人做的一样，神就会重新怜悯人、降下雨来的。

《历代志下》第6章第28节到31节，是所罗门祷告的第四件事情。还是说到以色列人遭遇的各种灾祸，当他们背逆神因而面对困境的时候，就应该回转归向神，这时就会得到神的赦免。来看《历代志下》第6章第28节到31节：

“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么， 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们——唯有你知道世人的心—— 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。”

所罗门祷告的第五件事情，对我们来说尤其宝贵。就是所罗门也求神垂听外邦人的祷告。我们来看《历代志下》第6章第32节和33节：“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”

这里所说的“外邦人”，还不是指那些住在以色列人中间的“外邦人”，而是和我们一样，所有不属于以色列人的各色人种。

至于所罗门祷告的第六件事情，就是在和仇敌争战时的祷告。那是记在《历代志下》第6章第34节和35节：“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你从天上垂听他们的祷告、祈求，使他们得胜。”

再来看第七件祷告的事情。《历代志下》第6章第36节到39节说：“你的民若得罪你——世上没有不犯罪的人——你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到或远或近之地，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’，他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告、祈求，为他们申冤，赦免他们的过犯。”这就是所罗门祷告的第七件事，对那些曾经离乡背井，亲自受过亡国滋味的以色列人来说，这段话肯定特别能够安慰他们的心。

最后，所罗门用《诗篇》第132篇第8节到10节的诗歌，来结束他的祷告。我们来看这段祷告，《历代志下》第6章第40节到42节：“我的神啊，现在求你睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

圣经一再地教导我们，圣殿是一个祷告的地方；圣经也一再地强调，神是一位垂听祷告的神。这都是为了鼓励我们祷告，要我们常常回到神的面前，来得到神的怜悯，享受神赦免一切罪孽的恩典。我们需要常常祷告，常常亲近主。主知道我们常常犯罪得罪了他，主所要的，是我们回头来依靠他，向他有一颗忧伤痛悔的心。让我们献上这样的一颗心，求主垂听、赦免和悦纳。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 所罗门的祷告，怎样称颂、赞美神？又为以色列百姓求神的恩典？

2. 解释一下第6章21节“向此处祈祷”，对历代以色列人祷告的影响力。

3.nbsp;所罗门王在哪七个方面对神祷告祈求？这些祷告对后代以色列人有哪些方面的恩典保障？

思考与应用

•对比所罗门的祷告，自己在祷告生活上有哪些差距？

•我是否常常为教会和他人祷告？今后怎样在这些方面更加努力？