第六课：罗波安王与南北国分裂（代下10:1-11:23）下

第六课：罗波安王与南北国分裂（代下10:1-11:23）下

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第二部分

耶和华禁止他们交战（11:1-12）

我们接着前半课，来继续学习圣经的教导。《诗篇》第19篇第10节说：“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”这就是我们查考圣经的感觉。让我们现在就打开圣经，旧约的《历代志下》。

我们在《历代志下》的前面9章，看见了所罗门做王的事情。到《历代志下》第10章，就读到国家分裂的历史。产生分裂的导火线，是罗波安不体恤民间疾苦，不肯采取怀柔政策，反而采取强硬的手段。不过，最根本的原因，是所罗门晚年宠爱外邦女子，跟着她们去拜偶像，神就决定把这十个支派收回来，交给耶罗波安。

当所罗门的儿子罗波安，一下子失去了大半壁的江山，心里肯定是不情愿的。所以《历代志下》第10章第18节上半节说：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去”，目的是为了镇压叛变，收复失地！

可是，第18节下半节接着说：“以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。”可见耶罗波安的势力之大之广，已经远远超过罗波安所能想象的了。这叫就罗波安王不得不集结大军来对付耶罗波安。

《历代志下》第11章第1节就是这么说的：“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。”

我们在之前的课程中说过：以色列人在占领了迦南之后，在划分产业的时候，西缅支派所得到的土地，是在犹大支派的中间。这就是为什么后来西缅支派变成了犹大支派的一部份。所以，当此刻国家分裂的时候，南边的犹大国应该是包括了西缅支派在内的。

可是，圣经在这里怎么说：罗波安是“招聚犹大家和便雅悯家”呢？这很可能是因为，耶路撒冷就在犹大支派和便雅悯支派交界的地方；而靠近耶路撒冷的便雅悯支派，那时候还是属于犹大国的。

犹大和以色列到底是兄弟之邦。假使要这样的大动干戈，也实在是对大家都没有好处的。从常理说，的确是很不好。不过，前面不是说过：国家的分裂其实是神的意思。这样看：犹大如果大规模出兵，也是违背了神的旨意。

《历代志下》第11章第2节到4节就说到神差遣先知去阻止罗波安。在《历代志下》第11章第2节到4节那里记着：“ 但耶和华的话临到神人示玛雅说：‘你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说：耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战。各归各家去吧，因为这事出于我。’众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。”

我们确信，当一个人肯听从神借着先知所说的话，神绝对会恩待他、祝福他的。这就是《历代志》的作者所要强调的一个重点。接下来可以看到，圣经记载了神帮助罗波安，使他得到丰富，并坚固他。

《历代志下》第11章第5节到10节说：“ 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、伯夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、西弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑，这都是犹大和便雅悯的坚固城。”这里列出的这些城市，都是有战略价值的。

在《现代中文译本》，第11章第5节是这么说的：“罗波安住在耶路撒冷；他为犹大和便雅悯的一些城邑修筑堡垒。”换句话说：罗波安是给这些城市建筑修筑防御工事，或者碉堡一类的东西。

从地图上我们就可以发现：这些城市的位置正好分布在犹大地的东面，南面和西面的边境上。从地形看，有些是山地，有些是山谷，而且很多都是重要的交通要道。不过，为什么只在东面，南面和西面修筑工事？难道罗波安不需要防守北边的以色列国吗？

一般圣经学者认为：这有三个可能的原因。第一、就是罗波安总希望南北两个国家能够统一，这是我们可以理解的；第二个可能的原因，就是耶路撒冷以北实在没有什么适合建筑堡垒的天险；还有一个原因，很可能是罗波安认为东面、南面和西面那些外邦国家的威胁，比北边以色列国对犹大的威胁要大得多。所以，防守东、南、西三边的边境才更要紧。

《历代志下》第11章第11节和12节，就说到神给罗波安的丰富。来看第11章第11节和12节：“罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。”这也是罗波安听从神的吩咐，神就帮助他所产生的正面结果。

祭司和利未人归从罗波安（11:13-17）

《历代志下》第11章第13节和14节说：“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分侍奉耶和华。”

看起来，国家虽然分裂了，可是有很多利未人，他们情愿放弃自己的家园，来归顺罗波安。接下来的第15节和16节就解释了为什么这些利未人要归顺罗波安。《历代志下》第11章第15节和16节：“ 耶罗波安为丘坛，为鬼魔，为自己所铸造的牛犊，设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人来到耶路撒冷，祭祀耶和华他们列祖的神。”

如果您注意到，在第15节的“鬼魔”这个字的底下，有几个小字“原文作公山羊”。那么“鬼魔”和“公山羊”有什么关系呢？

我们来回顾一下《利未记》第17章第7节，那里说：“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔”这个“鬼魔”下面也有小字，说“原文作：公山羊。”看起来，好像“鬼魔”就是从前以色列人在埃及所拜的一种神祇。据说：这种神祇是化成山羊的形状，所以又叫作“山羊偶像”。

这样看来，耶罗波安大概不仅仅造了金牛犊，建立了金牛犊的敬拜，还把埃及的“山羊偶像”敬拜，也带进以色列国了。这就叫那些侍奉神的利未人，和忠心跟随神的以色列人，都不可能继续跟从这位拜偶像的王了。与耶罗波安相反的是，南边的罗波安往顺服了神。那些愿意敬拜真神的人，当然就要从四方八面来投靠罗波安了。

所以，《历代志下》第11章第17节说：“这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”。

罗波安的家室（11:18-23）

《历代志下》第11章的最后一段，从第18节到22节，记载了罗波安的家室和儿女。他的家族的人丁兴旺，也是神祝福罗波安的一个记号。

先来看 《历代志下》第11章第18到20节：“罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。”

在20节的“女儿玛迦”旁边，也有小字说“13章2节作乌列的女儿米该雅”。这又是怎么回事呢？我们在查考《撒母耳下》第14章第27节时曾经说过：押沙龙只有一个女儿，名字叫“他玛”。

假使这里所说的“押沙龙”，就是大卫的儿子押沙龙，那么，这个“玛迦”，很可能就是押沙龙的女儿“他玛”嫁给乌列以后，和乌列所生的女儿。也就是说：“玛迦”可能有另外一个名字叫“米该雅”，她是押沙龙的外孙女儿。

继续来读《历代志下》第11章第21节到23节：“ 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子、六十个女儿，他却爱押沙龙的女儿玛迦比爱别的妻妾更甚。罗波安立玛迦的儿子亚比雅做太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续做王。罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。”

罗波安这么事先做安排，很可能是要把他的儿子们都先安顿在外地。免得将来“亚比雅”登基的时候，发生像所罗门当年，兄弟亚多尼雅想要篡位的事情。所以圣经称赞他，说他“办事精明”，意思就是他做了一个很明智的决定！

事实上，罗波安能够得坚固和丰富，又得到各地以色列人的归顺，加上有一个庞大的家族，这些都是因为罗波安听从了神的话，遵行了神的道。可见一个人顺服神，神绝对不会叫他吃亏的！愿我们都能学习罗波安的顺服。

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复习与思考问题

复习问题

1. 为什么说国家分裂其实是神的意思。但是出兵打仗，却违背了神的旨意呢？

2. 当时罗波安王为什么只在东面，南面和西面修筑工事，不在北面修工事呢？

3. 住在北方的利未人，为什么情愿放弃家园，来南部归顺罗波安？

4. 在第11章15节的“鬼魔”这个字的底下，有几个小字，说“原文作公山羊”；请解释一下这个补充说明？

思考与应用

•自己是否遇到过群体或者亲友关系破裂的事？有哪些深层的理由造成分裂？分裂造成了哪些坏处或者益处？

•当自己的信仰与外在环境发生冲突时，比如老板拜偶像、同事吸毒等，自己当如何自处？