第九课：亚撒逝世，约沙法继位（代下16:1-17:19）下

第九课：亚撒逝世，约沙法继位（代下16:1-17:19）下

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第二部分

约沙法做犹大王（17:1-6）

很高兴能够和您一起读圣经。“圣经导读”是一段大家打开圣经，思想神的话，亲近神的时间。这段时间是属于神的，也是属于我们每一位弟兄姊妹的。当我们分享圣经的背景，解释一些字或者词的意思时，经文里的信息就自然而然地流露出来，就让我们得到帮助和受到造就了。

上一课我们读的是旧约圣经的《历代志下》。《历代志下》第16章的最后，就以犹大王亚撒的死做为结束。

《历代志下》第16章第13节和14节说：“他做王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料，又为他烧了许多的物件。”

这段总结性经文的意思是：亚撒王虽然晚年没有依靠神，反而去依靠亚兰；又逼迫先知、虐待老百姓；甚至脚上有病也不求耶和华，只求医生给他治病。可圣经还是肯定他的贡献，说他是一个值得纪念的好王。否则的话，古时候一位君王死了、被葬在王陵、有人给他用香膏裹尸、为他焚烧物件表示尊敬，这些都是理所当然的事，不需要特别去记载的。

亚撒的儿子是约沙法。《历代志下》从第17章开始，就说到约沙法做王的历史了！约沙法是犹大历史上一位相当好的王。所以，《历代志下》用了4章的篇幅来记载约沙法。这比《列王纪》中对约沙法的记载，篇幅长了不少。

对比之下，《列王纪》的重点：是在和约沙法同时的以色列王亚哈，以及北国的先知以利亚的身上。所以在选择题材时，除了约沙法跟亚哈一起去攻打基列的拉末，以及约沙法跟约兰去攻打摩押这两件事情以外，《列王纪》几乎没有提到约沙法其他的事情。

《历代志下》却花了4章经文来叙述约沙法的事，那是因为约沙法的生平，能够凸显出这卷书的特点，就是神“即时赏罚”的原则。

我们来读《历代志下》第17章第1节和2节：“亚撒的儿子约沙法接续他做王，奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。”

记得我们在读《历代志下》第15章第8节时说过：亚撒王听见先知亚撒利雅的劝勉以后，就“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉……”。这就证明了犹大王亚撒和以色列国之间常常有冲突，以至于南边犹大国的势力已经达到便雅悯全地，和一部份以法莲山地了！

再说：约沙法知道犹大国在他父亲亚撒的治理之下，曾经一再受到北边以色列国的威胁，所以他即位以后，就要加强防守以色列国的边界。

更重要的是，在《历代志下》第17章第3节到5节告诉我们：“耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡，约沙法大有尊荣、资财。”这就是神“即时赏罚”的原则。当约沙法寻求神，神就赐给他地位和财富。至于说“犹大众人给他进贡”，这句话大概就是指老百姓爱戴他，送礼物来给他。

不过，在第3节说约沙法“行他祖大卫初行的道”，其实在一些古老的圣经抄本里是没有“大卫”这两个字的。也就是说：圣经只是说：约沙法“行他祖初行的道”，并没有指明这个“祖”是指谁。

事实上，在《历代志》中所展现的大卫，可以说是一个完美的君王，没有任何的瑕疵。只有这句经文说：约沙法“行他祖初行的道”，好像在暗示大卫晚年也有他的软弱！

当然也有另外的可能，就是《历代志》的作者可能是用这种含蓄的语气，来提到大卫的失败。不过，假使这个“祖”是指约沙法的父亲亚撒，那么和历史事实似乎就更加符合了。我们才读过亚撒的生平，知道亚撒最初做王的时候，的确是遵行神一切的吩咐，他是到后来才犯罪的。

《现代中文译本》对《历代志下》第17章第3节的翻译，是这样的：“上主赐福给约沙法；因为他效法他父亲早年的榜样，没有拜巴力。”可见《现代中文译本》是采用了后面的一种的解释！

接下去，在《历代志下》第17章第6节到9节，说了约沙法在宗教方面的革新，说明约沙法是怎样在具体地遵行神的诫命。

第6节先说到约沙法和亚撒一样。除掉邱坛和亚舍拉女神的像。我把经文念出来：“他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。”

以律法训勉人民（17:7-9）

事实上，约沙法不但消极的除掉偶像，他更积极地派臣子和祭司、利未人，去教导百姓！《历代志下》第17章第7节到9节就是么说的：

“他做王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”

所谓“耶和华的律法书”，就是指的“摩西五经”。“摩西五经”，就是《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》这五本书。就在这五本书中的里面，记载了神借着摩西颁给以色列人的律法。这些都是神的吩咐，是以色列人应该知道、应该照着去作的准则，也是神和以色列所立的约。

所以，用律法书来教导老百姓，就等于是从根本上帮助以色列人认识神，让他们灵性复兴，离弃偶像！

国家强盛，列国臣服纳贡（17:10-19）

当约沙法这样讨神的喜悦，做神所悦纳的事情的时候，《历代志下》第17章第10节说:“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。”换句话说：神把国家的强盛和安定赐给了约沙法！

从《历代志下》第17章从11节我们可以看出来，神还把大量的财富也赐给约沙法。第11节：“有些非利士人与约沙法送礼物纳贡银，阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只、公山羊七千七百只。”记得在前面的经文中说过，当年大卫爱神、事奉神、听从神，神也是这样祝福他和恩待他的。

“非利士人”本来是犹大西南面的边疆大患，而“阿拉伯人”在犹大南边，也常常趁机侵略犹大。现在他们都向约沙法称臣纳贡，这叫我们看见约沙法治下的犹大的国际地位。

《历代志下》第17章第12节和13节的上半节是说到约沙法的建设：“约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程。”

这两节在《现代中文译本》的翻译比较清楚。说：“于是约沙法越来越强盛。他在犹大各地建筑堡垒和城镇，储藏大量货物。”对比之下，《和合本》中的“营寨”，其实就是类似“堡垒”这一类的建筑。而“积货城”就是仓库，是可以储藏大量货物的城镇。

《历代志下》第17章第13节到19节，说到了约沙法的军力。

先来读《历代志下》第17章第13节下到16节：“又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。他们的数目，按着宗族记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首，率领大能的勇士三十万；其次是千夫长约哈难，率领大能的勇士二十八万；其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”

这段经文说的：“又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”这句话的意思就像《现代中文译本》说的，是指约沙法又“派英勇的战士驻守耶路撒冷。”

不过约沙法的军队，光是犹大支派，就有七十八万！这个数字听起来好像太庞大了。很多圣经学者也有这样的看法。他们认为，假使像我们以前说的，把希伯来文的“千”这个字当作“单位”来解释，可能比较合理些。“三十万”就是“三百个单位”，“二十八万”就是“两百八十个单位”，“二十万”就是“两百个单位”。

这是属于犹大支派的三支军队。以押拿为主，以约哈难和亚玛斯雅为副。第16节提到“亚玛斯雅”的时候，说“他为耶和华牺牲自己”这句话又是什么意思呢？这可能是要告诉我们：“亚玛斯雅”是甘心奉献自己专门事奉神的人。《现代中文译本》的翻译是“亚玛斯雅曾经自愿事奉上主”。

参考了这两种不同的翻译，圣经的意思就清楚了。

最后，《历代志下》第17章第17节和18节就是记载了属于便雅悯支派的两支军队，说：“便雅悯族，是大能的勇士以利雅大，率领拿弓箭和盾牌的二十万；其次是约萨拔，率领预备打仗的十八万。”

也就是说：便雅悯支派的这两支军队各有两百个单位和一百八十个单位，以“以利雅大”为主，以“约萨拔”为副。

《历代志下》第17章第19节说：“这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的，不在其内。”

约沙法这个时候真的是国富民强！这就是约沙法遵行神的吩咐，教导老百姓认识神的结果。我们如果能听从神，神肯定也会祝福我们的。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 《历代志下》对约沙法的记载为什么比《列王纪》篇幅长很多？

2. 什么是“神即时赏罚”的原则？请用此课经文举例说明。

3. 简述约沙法做王的年代都采取哪些措施治理国家？怎样体现出犹大地的强盛？

思考与应用

•对于“公平”，人和神的标准完全一样吗？神有怎样的原则？

•约沙法和亚撒这两个王有什么区别？约沙法有哪些可取之处？