開路者學院第十课：南北联营，先知示警（代下18:1-19:3）上
第十课：南北联营，先知示警（代下18:1-19:3）上
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第一部分
亚哈劝约沙法攻拉末（18:1-3）
非常欢迎您和我们一起读圣经。能够聚集在天父的施恩宝座面前，读天父借着圣经对我们说的话，这实在是最大的祝福！
在上一课里，我们念了旧约《历代志下》第17章，就是犹大王约沙法的事情。我们看见约沙法因为遵行神的诫命，神就赐给他各样的祝福。这些都和所罗门当年的状况很像。《历代志下》第17章第5节说到神叫约沙法“大有尊荣、资财”，第10节和11节说：他“四围的列国都甚恐惧”，向他称臣纳贡。这些都和所罗门时代的光景有相似之处。
另外，《历代志下》第17章第12节和13节，说到约沙法大兴土木，“建造营寨和积货城”；第14节到19说到他有一支强大的军队。这些都像是所罗门那个时候的影子！可惜的是，约沙法强盛以后，也和所罗门一样，做了错误的抉择。这个错误的抉择，就是约沙法为他的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅。
现在我们就打开圣经，翻到《历代志下》第18章，我们来读《历代志下》第18章第1节。《历代志下》第18章第1节：“约沙法大有尊荣、资财，就与亚哈结亲。”
您大概还记得亚哈是谁吧？他就是北边以色列国那个最坏的国王。《列王纪上》第16章第31节说：亚哈“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。”
《列王纪上》第16章第32节还告诉我们，亚哈“在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。”是说亚哈把北国以色列的首都撒玛利亚，变成了敬拜巴力的中心！我们都知道，南国的犹大王约沙法爱神、敬畏神、听从神。他所做的事，和亚哈是完全不相配的。可是，约沙法大概是为了政治上的理由，希望用这种联姻的方式，来和北国合作。这就说明了：约沙法对神的依靠是不完全的；否则他又何必去用人的办法，想要得到他人的帮助呢？而且，约沙法后来还顺着亚哈的意思，跟他一起去攻打“基列的拉末”！
《历代志下》第18章第2节就是这么记载的。说：“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”我们在查考《列王纪上》第22章的时候说过：约沙法这次下到撒玛利亚去，很可能的理由是：亚哈王和其他十一个王联合起来，成功的抵抗了亚述的威胁，所以约沙法特地去恭贺他。而亚哈王就趁这个机会，想要联合犹大出兵，从亚兰人手里，收复“基列的拉末”。
“基列的拉末”在约但河东边，雅穆克河附近。从摩西的日子以来就是属于以色列的。后来，这个地方显然是被亚兰强占了。在《列王纪上》第20章第34节那里记载，亚哈打败亚兰的时候，亚兰王曾经答应过，要把基列的拉末还给以色列的。可是，亚兰却一直没有履行他们和以色列所订的条约。所以在《历代志下》18章这里说：亚哈“劝”约沙法和他合作，去把拉末夺回来。
这个“劝”字，在希伯来原文里，常常有“激动别人去作恶”的含义。在《申命记》第13章第6节：“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神'”，这里所用的“引诱”，和《历代志下》第18章第2节的“劝”，在原文是同一个词。
亚哈这个“劝”，就是在“引诱”约沙法偏离神的旨意。
我们继续读《历代志下》第18章第3节和4节：“以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。’约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”
《现代中文译本》的翻译是这么写的：“亚哈问约沙法：‘你愿意跟我一起去攻打拉末吗？’约沙法王回答：‘你去，我也去。我的军队也可以随时出动；我们一定跟你去。’约沙法又补充一句：‘可是我们要先求问上主。’”
约沙法与亚哈求问先知（18:4-11）
约沙法一面表示和亚哈不分彼此，愿意和他同进同出；一面又说要去求问神，这个恐怕很难两全！事实也的确是如此。
《历代志下》第18章第5节和6节说：“于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里。’约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知我们可以求问他吗？’”
也就是说，约沙法一听这些人的回答，就晓得这四百个先知，根本就不是在传讲耶和华神的信息。而亚哈其实心里也很有数，他明明知道谁才是真正的先知。
《历代志下》第18章第7节就是这么说的：“以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言不说吉语，常说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’”
从亚哈的这句话，我们就可以看出来，亚哈不是凭着先知有没有说出神的信息而决定请哪一个先知来，他是凭着那个先知所说的话好不好听去请“先知“的。这样的人，即使听见神的话，也是不会顺从的！
不过这次，亚哈王为了成全约沙法王的请求，还是去请来米该雅。《历代志下》第18章第8节告诉我们：“以色列王就召了一个太监来，说：‘你快去将音拉的儿子米该雅召来。’”那么，这位米该雅先知会说些什么呢？
《历代志下》第18章第9节到11节记录了当时发生的事情：“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。’”也就是说：那些假先知已经准备好了，要热热闹闹地捏造些谎言，并且努力讨亚哈的欢心了！
先知米该雅警告亚哈（18:12-22）
不过，在《历代志下》第18章第12节记述着：“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’”可见，大家都看得很明白：那些先知为了保护自己，就附和着别人，说些能迎合权贵胃口的话，来奉承他们。
再说：当时的王亚哈根本不信神的话。所以一个先知如果为了顺服神，而敢冒着得罪王的险，做一个与众不同的人，说与众不同的话，实在不是一件容易的事情！而一个真正的先知、一个真正传讲神话语的人，他们值得尊敬的地方，就在于他们不畏强权，不附和大多数人的说法也不屈服于强权，只是完全地顺服神。
先知米该雅就是这样的一个人。我们看《历代志下》第18章第13节。
《历代志下》第18章第13节：“米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓：我的神说什么，我就说什么。’”
下面的几节经文，就是米该雅和亚哈之间的一段对话。
《历代志下》第18章第14节：“米该雅到王面前，王问他说：‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他说：‘可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。’” 米该雅刚才一定是用一种讽刺性的口气，学着那四百个假先知说话。所以，亚哈一听就晓得，米该雅讲的不是实话。
《历代志下》第18章第15节：“王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’”相信米该雅是用一种反讽的方式，来帮助亚哈，因为他知道亚哈是个懂得分辨真假的人，然后他才说出神要他说的预言。
接下去，《历代志下》第18章第16节就是米该雅对亚哈的警告：“米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’’”
接下来的一节就说出了亚哈王对先知话语的反应。《历代志下》第18章第17节：“以色列王对约沙法说：‘我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言不说吉语，单说凶言吗？’”也就是说：亚哈的确能够分辨，他晓得米该雅说的是从神来的话，却没有一颗心来接受这些不中听的真话。
不过，米该雅并没有放弃。《历代志下》第18章第18节到22节：“米该雅说：‘你们要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中做谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧。’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你。’”
这些圣经的记载都提醒我们：假使一个人不懂得分辨，他是无知。可是，假使一个人懂得分辨，却情愿接受好听的话、顺耳的话、拒绝从神而来的真话，那他这就是悖逆了。如果我们平时不好好地学习顺服神，立定心志做一个诚实，没有虚假的人，有一天当我们碰到和亚哈一样的情况，我们恐怕也会和亚哈一样，为了暂时让自己的心里觉得舒服，而放弃真理的。
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 亚哈是谁？为什么约沙法要与他结亲？
2. 米该雅是如何对亚哈和约沙法传达神的旨意的？
3. 亚哈王对先知是什么态度？为什么会有这样的态度？
思考与应用
•我能清楚地分辨是非对错吗？如果能，为什么有时还会“明知故犯”？
•如果我想做的那件事，我知道是神不喜欢的，我应该怎么办？