開路者學院第十一课：约沙法的功与过（代下19:4-20:37）上
第十一课：约沙法的功与过（代下19:4-20:37）上
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第一部分
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感谢神的恩典，每一次能和弟兄姊妹一起读圣经，心里就好喜乐！神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。能够引导我们，帮助我们。让我们在这个花花世界里不至于走错了路、或者迷失了方向。
当我们偶而被过犯所胜的时候，神的话就会责备我们、指正我们，就和当年神差遣先知耶户，去指出约沙法王的错一样。让我们打开圣经《历代志下》第19章第1节到3节。我们要再来读一次耶户责备约沙法的话。
《历代志下》第19章第1节到3节：“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。’”
我们在前面课程中说过：约沙法其实是个相当好的王。可是，神祝福他，使他“大有尊荣、资财”以后，他就和北边以色列国最坏的王亚哈结亲了。他不但和亚哈结亲，而且还听从亚哈出的主意，和亚哈王一起去攻打基列的拉末。
虽然约沙法请亚哈先求问神，约沙法也看得出来，那四百个说可以去攻打拉末的都是假先知，而且，约沙法也听见先知米该雅传讲了从神领受的话；可是他非但没有劝亚哈顺服神，反而还跟着亚哈上战场去。
更过份的，是约沙法居然接受了亚哈的建议，让亚哈改装上阵，自己则穿着王服，甘心去冒着叫人家误以为他是以色列王的危险。假如不是神怜悯他，感动了亚兰人离开他，他恐怕早就死在亚兰人手里了！
所以，神要先知耶户对他说：他是“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”。《现代中文译本》的这两句话说：“你认为帮助坏人、喜爱憎恨上主的人是对的吗？”按照这个版本的翻译，更能够表现出约沙法所做的，是大错特错了。
那么，您一定想要知道：约沙法会不会和从前他父亲亚撒一样，恼恨先知，因此把先知耶户下在监里呢（代下16：10）？
上一课我们已经问过这个问题了。那么，我们现在就从圣经里来找到答案。
约沙法设立审判官（19:4-11）
事实上，圣经不仅有答案，而且更展现出约沙法对神的态度！因为约沙法不仅没有恼恨先知、把先知下在监里，他还积极地行动起来，进一步推动宗教改革，更好地遵行神的吩咐！我们来读《历代志下》第19章第4节和5节。
《历代志下》第19章4到5节：“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官”。
从前面的课程中，我们知道“别是巴”是犹大国最南边的一个城市。而“以法莲山地”，是犹大国这个时候和北边以色列国之间的边界。
也就是说：约沙法是走遍全国，教导老百姓敬畏神，又在各个地方照着神律法，建立健全的司法制度。其实，约沙法这个名字的意思就是“耶和华审判”。由他来推动这个司法的革新，也是很合宜的！
并且，《历代志》是为着被掳归回的犹太人写的。这些司法制度正好给被掳归回的犹太人一个很好的典范！
接下来就是约沙法对司法人员的勉励。《历代志下》第19章第6节和7节：“对他们说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华，判断的时候他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’”
约沙法认识到：一个人假使知道自己所做的、是为神做的，是做在神的面前，他肯定就会谨慎，就会存着敬畏神的心，不敢造次了！如果这些司法人员都能够照着神的原则，就是：“没有不义”、“不偏待人”、“不受贿赂”；那么，他们就会秉公办事，是公正的、无私的，也是廉洁的。
我们可以去对照一下《申命记》第16章第18节到20节，和第17章第8节到13节，我们就会发现，这些原则都是根据摩西的律法而定出来的。
可是，有了这些原则，这些司法人员又是些什么样的人呢？
我们来读《历代志下》第19章第8节：“约沙法从利未人和祭司并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。”这段经文的意思是说：约沙法派定利未人和祭司，还有以色列人的族长，来审判老百姓的纠纷。
《历代志下》第19章第9节和10节里：“约沙法嘱咐他们说：‘你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的愤怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。’”意思是说：约沙法除了再一次叮嘱司法人员，要守住神的原则，他也把司法人员的职责给他们讲清楚了。
《现代中文译本》第19章第9节和10节，是这么翻译的：“他指示他们说：‘你们要存着敬畏上主的心执行任务，要忠心诚实办事。如果从各地各城有同胞因杀人或任何违犯法律诫命的案件呈到你们面前，你们必须小心指导他们在审问期间该怎样做，才不至于得罪上主。不然，你和你的同胞会激起上主的忿怒。如果你们尽责，你们就没有罪。’”
为此约沙法要任命祭司和利未人去做司法人员了，因为他们主要的责任不是定人的罪，而是教导人照着神的话去做！
《历代志下》第19章第11节说：“凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前，有利未人做官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”
如此看来，约沙法是把所有的事情分成两大类。其中大祭司是负责宗教事物的最高权威，犹大族长是负责王宫行政事物的最高权威。而其他的利未人就是实际执行的官长。
如果去参考《撒迦利亚书》第4章第14节（两个受膏者大祭司约书亚和省长所罗巴伯）、和第6章第9节到15节的经文，就会知道，被掳归回的犹太人，他们所采用的司法制度，大概就是照着这种模式设定的。
所以，《历代志下》特别把这些历史都详细地记载下来，应该也是为了帮助那些回归的犹太人！
约沙法禁食祈祷退敌（20:1-12）
不过，约沙法曾经和亚哈联合并犯了罪，神是不会对这事不予置问的。也就是说：神还是要刑罚约沙法的。
我们来读《历代志下》第20章第1节和2节：“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：‘从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。’”
这段圣经在“亚兰那边”的下面，有几个小字，说“亚兰又作以东”。我们在之前的课程中说过：“亚兰”和“以东”这两个希伯来字非常接近，是很容易抄错的。而且，从这节圣经来看，亚们人、摩押人都住在犹大的东边，米乌尼人本来就住在犹大东南、以东地的西珥山区。而亚兰的位置却远在以色列的北边。这样，从地理位置来看，这里所说的亚兰，应该是指以东才比较合理！
当这批联军从“海外”，也就是死海的两边来攻击约沙法的时候，《历代志下》第20章第3节和第４节说：“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。”意思就是他们虽然害怕，却没有向人求帮助，而是向神求怜悯。
前面提到：约沙法遇见这场战争，是因为他和亚哈结亲，和亚哈联盟。所以，神要照着“即时赏罚”的原则刑罚他。可是像约沙法这样向神自卑、悔改、完全依靠神，神也肯定要帮助他的！
《历代志》的作者记载这件事情，很可能就是为了叫被掳归回的犹太人记住，他们和祖先一样曾经犯罪，受到神的刑罚，可是他们现在愿意认罪悔改、依靠神，神也还是会施恩典给他们的！
我们今天也是一样会得到神的赦免恩典。即使我们得罪了神，当神刑罚我们的时候，我们只要谦卑地到神面前承认过犯，神的怜悯就会再一次临到我们！
相信《历代志下》第20章第5节到12节记下的、约沙法的这个祷告，也同样是我们每一个和他有一样心志的人的祷告！
那就让我们就慢慢的把它念出来，当作我们向神的祷告！
《历代志下》第20章第5节到12节：“约沙法在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前， 说：‘耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？ 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”
弟兄姊妹，约沙法的祷告也是我们在困境中对神的祈求。让我们抓住神的应许，专心依靠神，因为神肯定会答应我们、帮助我们的！
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. “约沙法”这个名字的含义是什么？《历代志》起初是为哪些人写的？
2. 约沙法任命哪些人担任司法人员？对他们有怎样的勉励？
3.约沙法将国家所有大事分成几类？都由哪些人管理？
思考与应用
•我是否从事过司法工作？我对我所在的国家的司法系统有哪些理解？
•神如何惩罚和施恩给约沙法？我怎样看待神对人的惩罚？