第十四课：犹大王亚玛谢（代下25:1-28）下

第十四课：犹大王亚玛谢（代下25:1-28）下

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第二部分

亚玛谢拜偶像受责（25:17-19，接上半课）

非常欢迎您和我们一起学习圣经。

让我们一起打开圣经，翻开到旧约的《历代志下》第25章。在上半课，我们从第25章里，已经读到一部分犹大王亚玛谢的事，圣经说“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”《历代志》的作者在记载亚玛谢的时候，也很明显是把亚玛谢的一生，分成两个部份来叙述。

在上半课我们已经看见亚玛谢好的那个部份。就是他照着律法的规定，一方面为他的父亲报仇，杀了那些杀他父亲的人；另外一方面他没有滥杀无辜，没有去杀死他们的儿子。

后来他要去攻打以东的时候，又听了神人的警告，遣散雇来的以色列佣兵，单单依靠神。神就使他打败了以东人，重新得了对以东的控制权。这就是一个人信靠神所得到的福。

虽然那些以色列的雇佣兵，后来去打劫住在靠近以色列的那些犹大老百姓，可是，假使亚玛谢能够继续相信神，听从神的话，离弃偶像，“神”肯定会加倍祝福他和帮助他的。

可惜的是，《历代志下》第25章第14节说：“亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。”这句话的意思是说：亚玛谢经历了神的能力，是神帮助他打败了以东人；他得胜之后，反而转过来，去敬拜被他打败的以东人的神祇。

当时的人有一种观念，就是认为打仗的胜败，是在乎这两个国的神明。换句话说，哪一个国家得到了胜利，就表示他们的神明比较大，比较有能力。所以，亚玛谢这么做，等于是去改信比较没有能力的神。就是照这种人的判断来看，他这么做也是很不合理的！

《历代志下》第25章第15节说：“因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：‘这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢？ ’”可是亚玛谢硬着心，不听先知的话。

《历代志下》第25章第16节上半节，记下了他怎么回先知的责问：“先知与王说话的时候，王对他说：‘谁立你做王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？’”

这句话在《现代中文译本》的翻译更清楚，是：“亚玛谢插嘴说：‘我们没有请你当国王的顾问。住口吧，不然我把你杀了！’”也就是说：亚玛谢根本没有把先知放在眼里！

一个人拒绝神的时候，“神”是不会勉强他的。《历代志下》第25章第16节下说：“先知就止住了，又说：‘你行这事，不听从我的劝诫，我知道神定意要灭你。’”这段经文在《现代中文译本》的翻译是：“先知在住口前又说：现在我知道上帝已经决定消灭你；因为你做了这事，又不接受我的劝告。”

这些记载，都预示了亚玛谢后来的失败，和他最后悲惨的结局。让我们念下去，就知道“神”是怎么样刑罚亚玛谢的了。

《历代志下》第25章第17节：“犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：‘你来，我们二人相见于战场。’”神很可能是要借着“以色列王约阿施”（不是前课的犹大王约阿施）来刑罚犹大王亚玛谢！

不过，神这次还使用“以色列王约阿施”，来给亚玛谢另外一个反悔的机会！在《历代志下》第25章第18节和19节，记下的约阿施对亚玛谢说的这段话，就是给亚玛谢的机会。这段经文说：“以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：‘黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。你说：‘看哪，我打败了以东人。’你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？’”

在这里，“以色列王约阿施”用的这个比喻，虽然有一点瞧不起犹大国的味道，可是，亚玛谢王如果冷静地想一想，就会晓得“以色列王约阿施”讲的，也不是没有道理！我们之前说过：“黎巴嫩的香柏树”是一种最高贵的植物，而“利巴嫩的蒺藜”，是一种最卑微、最微不足道的植物。也就是说“黎巴嫩的蒺藜，……去见黎巴嫩的香柏树，”是在说犹大王想要娶以色列王的女儿，更是在比喻犹大的不自量力。

至于“黎巴嫩有一个野兽经过”，这是指以色列和犹大四周的那些列强。那时它们正虎视眈眈的想要并吞巴勒斯坦的这片土地。假使以色列和犹大彼此相争，就正好让这些列强有了侵略以色列和犹大的机会。

亚玛谢战败被俘（25:20-24）

我们看《历代志下》第25章第20节，这里说：“亚玛谢却不肯听从，这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。”意思就是说：亚玛谢听见“以色列王约阿施”说的那些有一定道理的话，还是不知道反悔，反而一意孤行。这就叫神能够借着以色列人，来刑罚亚玛谢离弃神，敬拜以东神的罪了。

下面的第21节和22节就让我们看见犹大的失败。《历代志下》第25章第21节和22节：“于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。”

这里所说的“伯示麦”，是“犹大的伯示麦”，不是“拿弗他利支派”境内的那个“伯示麦”。“犹大的伯示麦”离开耶路撒冷不远，在耶路撒冷西边只有二十四公里。可见，这一场仗是以色列人和犹大人，在犹大的疆土里面打的仗！

《历代志下》第25章第23节说：“以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。”

也就是说：犹大人不但惨败在以色列人的手里，而且，连亚玛谢王都被以色列人俘掳了！以色列人俘掳了亚玛谢王，还拆掉了耶路撒冷北边的城墙。

我们怎么知道他们拆的是耶路撒冷北边的城墙呢？这是因为第23节这里说：“以色列王约阿施……又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。”这个“以法莲门”就在耶路撒冷城墙的北边；而“角门”是北边这片墙最西边的一个门。也就是说，以色列王所拆掉的，是犹大国一部份的城墙，一共有“四百肘”，就是大概一百八十公尺。事实上，这也是耶路撒冷的城墙当中，最容易被敌人破坏的一段。

我们接下来读《历代志下》第25章第24节：“又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝，都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。”看样子约阿施还要搜括犹大的财富.

您记得吗：我们在学习《列王纪下》第12章第18节曾经说过：亚玛谢的父亲约阿施，不久前才把“他列祖……所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛。”

所以，“以色列王约阿施”这次能够拿走金银财宝肯定不会太多！这个很可能就是“以色列王约阿施”还要“带人去为质”的原因。

意思是说，“以色列王约阿施”大概觉得他搜括到的战利品不够多，就用犹大人作人质，要犹大国保证，他们今后还会送更多的金银财宝来进贡。

亚玛谢在拉吉被杀（25:25-28）

《历代志下》第25章第25节说：“以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。”这个说法，好像在暗示犹大王亚玛谢虽然被“以色列王约阿施”俘掳，可是，到约阿施死了之后，亚玛谢就被释放，回到耶路撒冷了。

不过，亚玛谢回到耶撒冷以后，始终没有回转到神的面前。以至他最后也是被人杀死的。这记录在《历代志下》第25章第26节到28节。

《历代志下》第25章第26节到28节说：“亚玛谢其余的事，自始至终，不都写在《犹大和以色列诸王记》上吗？自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了。人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。”

亚玛谢的一生，曾经依靠神、听从神，也从神得到的成功和祝福。后来他却离弃神、拜偶像、背逆神，走向失败、也得到神的刑罚。像亚玛谢这样，曾经得到了神的恩典，后来却远离神；当神多次给他机会，他却都不肯觉悟。相信也没有什么能够再叫他回头了。

希伯来书第6章第4节到6节说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。”这实在也是对我们的鉴戒和警告！

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复习与思考问题

复习问题

1. 在第25章第18节和19节，以色列王约阿施怎样用比喻拒绝亚玛谢？

2. 神怎样刑罚“不肯悔改”的亚玛谢？

3. 亚玛谢怎样战败被俘？他最后的结局如何？

思考与应用

•亚玛谢到头来也没有悔改，我身边有类似的人吗？我怎样和他们相处？

•亚哈谢的一生，对我的人生有哪些警训？