開路者學院第十五课：犹大王乌西雅，约坦（代下26:1-27:9）上
第十五课：犹大王乌西雅，约坦（代下26:1-27:9）上
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第一部分
乌西雅做犹大王（26:1-5）
感谢神的恩典，我们又能够在一起读圣经了。这个课程虽然很短，可是，神的话却能够在我们的生命里，留下长远的影响。让我们现在就带着一颗渴慕神话语，和愿意顺服神的心，一起打开圣经，翻到旧约的《历代志下》第26章。
我们在前面的课程，读到了犹大王亚玛谢的事情。他和他的父亲约阿施一样，都曾经听从神、依靠神，也得到了神的帮助。后来亚玛谢却又离弃神，失败、跌倒，受到神的责备，也受到神的刑罚。这些王一生的起伏得失，就能把神“即时赏罚”的原则，很清楚地表明出来。
《历代志下》第25章第27节说：“自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了。”这就是亚玛谢虽然战胜了以东，却反而拜以东神，所应得的下场。
说到这些，我们真希望亚玛谢的儿子，能够接受他父亲和他祖父的教训，不要再做一个成功之后就背逆、就不听从神的王。
事实上，亚玛谢的儿子乌西雅王，他的一生和父辈同样，因为依靠神而经历了神的祝福，也因为不听从神、而立刻受到神的刑罚。他就是那位硬是要到圣殿去烧香，结果长了大麻疯的犹大王。
《历代志下》第26章详细的记载了他那段蒙神恩典的日子，也详细记载了他后来的失败。
先来看《历代志下》第26章第1节和2节：“犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父做王，那时他年十六岁。亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。”
您一定注意到，圣经在“乌西雅”这个名字的下面有几个小字，告诉我们：“乌西雅” “又名亚撒利雅”。一般圣经学者都认为：其实“亚撒利雅”才是他真正的名字。“乌西雅”只是他做王时候用的名字而已。
我们在上一课说过：亚玛谢曾经被“以色列王约阿施”俘掳。乌西雅很有可能在那个时候登基，帮助亚玛谢管理国家大事的。
《历代志下》第26章第2节的第一句话就说：“亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大。”这就是暗示：乌西雅收回以禄的时间，是在亚玛谢死了，乌西雅能够独立做王的时候。
在《列王纪下》第14章第22节说过：“亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。”可见“以禄”就是“以拉他”。“以禄”是一个位于阿卡巴湾，靠近以旬迦别的重要港口。从前所罗门就是在这里建立他的商船队的！也就是说：“乌西雅”收回“以禄”，是他的功绩之一，也绝对是他依靠神的结果。
《历代志下》第26章第3节和4节：“乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷做王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。”
《历代志下》第26章第5节告诉我们：“通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，他寻求耶和华，神就使他亨通。”这句话和《历代志下》第24章第2节：“祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。”很类似!
其实，这句话也可以翻译作：“撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，撒迦利亚撒导他敬畏神。”换句话说，这里说的这位“撒迦利亚”显然是先知，也是乌西雅王的顾问！《历代志》的作者常常把王和先知的工作连在一起。这恐怕是为了强调先知的重要性。要我们晓得：先知对整个国家的兴衰，有着举足轻重的作用。
犹大国势日强（26:6-15）
下面《历代志下》第26章第6节到8节，就记载了“神”怎么样祝福乌西雅。首先说到的，是乌西雅在对外军事上的胜利。
《历代志下》第26章第6节到8节：“他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡，他的名声传到埃及，因他甚是强盛。”
非利士的位置，是在犹大国的西南边。而迦特城和亚实突城，是非利士五个主要城市里的两个城。其中，迦特城更是特别重要。
我们在学习《历代志上》第18章第1节时说到：大卫攻打非利士，夺取了迦特。而在《撒母耳记下》第8章第1节说到大卫夺取了非利士人“京城的权柄”，指的就是攻克了“迦特”，可见“迦特”对非利士的重要性，就好像是“京城”一样的。
至于“雅比尼城”，它大概就是《约书亚记》第15章第11节所说的“雅比聂”；其位置靠近约帕南边，也是一个相当有战略价值的城市。
不过，这里说：神帮助乌西雅，攻击住在“姑珥巴力的阿拉伯人”。这个“姑珥巴力”是什么地方呢？我们晓得阿拉伯人住在犹大的南边。而“姑珥巴力”靠近犹大最南端，在别是巴城的东边不远。意思就是说：乌西雅也征服了在犹大国东南边的阿拉伯人！
事实上，乌西雅不仅仅征服了他东南边的阿拉伯人，《历代志下》第26章第7节所说的“米乌尼人”也在犹大的东南角。“米乌尼人”，就是《历代志下》第20章第1节里说到的，被约沙法王打败的、来攻击犹大国的联军之一。
我们读《历代志下》第20章第1节的时候说过：“米乌尼人”是以东人的所在地，就是西珥山地里的一个民族。圣经还说：连东北边的“亚们人”也来对乌西雅称臣纳贡。乌西雅的名声甚至远播到了埃及！
参考《列王纪下》第14章第25节的记载，可以看出来，当时，北边以色列国也在耶罗波安二世的统治之下，扩张了不少的版图。这样，以色列和犹大，一南一北，同时扩张版图。这也是因为亚述正在兴起，让亚兰国疲于对付，没有能力再来骚扰他们，之后亚述自己又由盛转衰有关系。
假使我们从地图上，把以色列和犹大的版图，和所罗门当年的版图作一个比较，我们就会发现，以色列和犹大这时候的版图，几乎已经恢复到全盛时代的版图。相信这就是神特别的恩典！
接下来圣经说到乌西雅在内政方面的成就。
《历代志下》第26章第9节就是告诉我们，乌西雅怎么样来加强国家的防御能力，第9节说：“乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。”
我们在《历代志下》第25章第23节，刚刚念过这个“角门”。在亚玛谢王的时代，“以色列王约阿施”，打来拆毁耶路撒冷城墙，就是从以法莲门拆到这个“角门”。也就是说，这“角门”在耶路撒冷的北边。乌西雅很可能是把“以色列王约阿施”拆毁的那部份城墙，都给修好了。
那么，“谷门”就是耶路撒冷南边的城门。乌西雅所做的，是在耶路撒冷南、北的城门，和城墙转角的地方，都建筑坚固的城楼。目的就是为了保护耶路撒冷。
再来，《历代志下》第26章第10节，是在描写乌西雅王在农业方面的成就，说：“又在旷野与高原和平原建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。”
其实，这一节的上半节应该翻译成：“又在旷野建筑望楼，挖了许多井，因为他有许多牲畜，在山麓和平原地方。”意思就是说：乌西雅在旷野开拓牧场。他一方面建筑守望用的小楼，来保护牲畜；一方面挖水井来供应牲畜的需要。
今天的考古学家已经从昆兰、从基比亚、从别是巴等地方的废墟里，挖到了当年望楼和井的遗迹。这些畜牧和农业的建设，肯定能让老百姓的生活，得到不少的改善！
《历代志下》第26章第11节到13节，是说乌西雅怎样重新编排他的军队：“乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长大能勇士的总数共有二千六百人，他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。”
从亚述王提革拉毗列色三世的战记里，可以看到这位王说：他曾经在西进的时候，遭遇“犹地的亚兹利乌所领盟军的阻挡”。这个“犹地的亚兹利乌”，很可能就是指犹大的乌西雅王。这就更证明乌西雅的军力强大，军备精良。
《历代志下》第26章第14节和15节说：“乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”
这些经文都告诉我们：乌西雅之所以强盛，是“因为他得了非常的帮助”。也就是说：他的努力是因为有了神的祝福，才会有这样的结果的。
《诗篇》第127篇第1节说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”如果我们失去了神的祝福，我们所做的一切，就都变成白费工夫了！
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复习与思考问题
复习问题
1. 犹大王乌西雅和他的祖父约阿施有什么相似之处？
2. 乌西雅在对外军事上,都取得哪些胜利？
3. 乌西雅在内政和军备方面，都有哪些成就？
思考与应用
•人自身的努力很重要，不过“神的祝福”更重要？为什么？
•我的人生中，有哪些事情是来自“神的祝福”？哪些是靠“个人努力”？二者之间，主要的不同是什么？