開路者學院第二十课：亚们王和约西亚改革（代下33:21-34:33）上
第二十课：亚们王和约西亚改革（代下33:21-34:33）上
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第一部分
亚们做犹大王（33:21-25）
弟兄姊妹平安。感谢主，我们又能够一起读圣经了。
在上一课里，我们读到《历代志下》第33章，关于玛拿西做王的那一段经文。我们看见：玛拿西固然犯罪，神固然让亚述来攻击他，用最残酷的方式对待他。可是，当玛拿西向神悔改，神照样的赦免他和帮助他！
这件事情，不但给当时那些被掳归回的犹太人很大的鼓励和安慰，知道他们还有希望可以得到神的恩典；也给我们今天每一个人很大的鼓励和安慰，让我们也晓得，只要悔改回到神的面前，神总是会接纳我们的。
不过，《历代志下》第33章第20说：“玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他做王。”意思就是说：玛拿西最后和约兰、约阿施、乌西雅、亚哈斯一样，没有被葬在君王的坟墓里。
可惜的是，玛拿西的儿子亚们是个更坏的王。他具备了玛拿西的坏，却没有像玛拿西一样能悔改。
《历代志下》第33章第21节到23节就是这么说的：“亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷做王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀、侍奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。”
《历代志下》第33章第24节和25节告诉我们：“他的臣仆背叛，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他做王。”可见，一个不知道悔改的王，在神面前实在是没有一点价值！
约西亚做王，除去偶像（34:1-7）
接下来就到了《历代志下》第34章。这一章记载了亚们的儿子、约西亚做王的事情。约西亚就是《列王纪下》用了相当长的篇幅来记载的那个好王。
我们来念《历代志下》第34章第1节到3节：“约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他做王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。”
照着《列王纪下》第22章和23章的记载，约西亚是在修理圣殿时、在圣殿里找到了律法书，然后才下命令清除偶像的吗？《历代志下》这里怎么先说到约西亚清除偶像的事情呢？
这个问题的确不容易回答。不过最合理的解释，应该是：《列王纪下》并没有按照时间的次序、而是照着地理的层次，描述约西亚的宗教改革；是从圣殿发生的事情说起，然后再往外推到整个耶路撒冷，甚至整个以色列境内的。这样的叙事，就会先提到修理圣殿的事。
换句话说，在《历代志下》的叙述中，可能就是以时间的次序、或者说事情发生的先后次序来展开的。既然约西亚清除偶像在先，就先记下这件事情。
《历代志下》第34章第1节说“约西亚登基的时候年八岁”，到了第3节又说：“他做王第八年…… ，就寻求他祖大卫的神。……到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷……”。
换句话说，《历代志下》这里的经文是要告诉我们：约西亚八岁登基，十六岁开始寻求神，到了二十岁，就进行了宗教改革。
再往下的第4节到第7节，就说到约西亚怎么样清除偶像的。
我们先看第4节。《历代志下》第34章第4节：“众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上”。前面课程中已经说过：“巴力”是迦南主要的神祇，而“木偶”是为着巴力的妻子、女神“亚舍拉”所立的木头柱子。
那么，“雕刻的像”和“铸造的像”，这些又是什么呢？这其实是在说古时候两种制造偶像的方法。因为木头做的偶像需要雕刻，金属做的偶像需要铸造。所以说是“雕刻的像”和“铸造的像”，意思是指那些用木头做的偶像，以及用金属做的偶像。也可以说是泛指所有的偶像！
至于这里还说，约西亚“砍断坛上高高的日像”，这个句子应该翻译成“砍碎坛上的香坛”。也就是说：“日像”指的就是巴力坛上的那个香坛。
这节圣经还说：约西亚把偶像“打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上”。这是表示用这个方式来亵渎这些假神。
《历代志下》第34章第5节告诉我们：约西亚“将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。”《现代中文译本》说的更为具体：“他把异教祭司的骨头放在他们膜拜的祭坛上烧掉。这样，他再次洁净了犹大和耶路撒冷，”
事实上，约西亚这次不仅仅在耶路撒冷清除偶像，不仅仅在犹大境内清除偶像，他清除偶像的范围，甚至到达了从前北边以色列国的地方！
《历代志下》第34章第6节和7节就是说的这件事情，说：“又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。”
我们知道：北边的以色列国这个时候已经被亚述灭亡了。那约西亚王怎么能够这么深入到亚述的势力范围内呢？这是因为在约西亚的时代，亚述帝国正面对着巴比伦的崛起。要应对各种的内忧外患，使得亚述根本没有能力去兼顾这些被它吞并的地方了。约西亚就正好趁着这个机会，向北边扩大他的影响力，特别是在宗教方面的影响力。
我们看旧约的地图可以知道：拿弗他利在以色列国从前北边的边界上，而以法莲是国家分裂以后，以色列国最南边的一片土地。再加上玛拿西和西缅，这等于是说，整个以色列都在进行着清除偶像的宗教复兴运动！
约西亚重修圣殿（34:8-13）
约西亚接着要着手去做的，就是修理圣殿。我们看《历代志下》第34章第8节：“约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。”
假使去对照一下《列王纪下》第22章第3节的经文，我们就会晓得，这位“亚萨利雅的儿子书记沙番”，正是约西亚做王时代的书记，也是负责这次圣殿修理工程的人。
而《历代志下》第34章第8节中的“邑宰玛西雅”和史官“约亚”，就是约西亚委派来辅助书记“书记沙番”的人。
《历代志下》第34章第9节说：“他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他，这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。”
由此可见，在奉献钱财、支持圣殿修理工程的名单里，除了有“犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷居民”，也有“玛拿西，以法莲和一切以色列剩下的人”。
这就说明，虽然从国土和政治方面看，现在只剩下了犹大一个国家，不过从灵性的复兴来看，这还是一个统一的以色列民族！《历代志》的作者一直在强调以色列的完整性，这些描写更把这种观念突出地表现出来了！
《历代志下》第34章第10节和11节说：“又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。”
也可以对照《现代中文译本》这两节的翻译,做个参考。那里说:“他们把这钱转给负责修理圣殿的那三人，由他们把钱交给木匠和建筑工人去购买石块、木材来修理圣殿破损的地方，就是犹大诸王没有顾到而破损了的。”
我们把这两个版本的翻译一比较，就晓得：修理圣殿的费用，是由利未人收来以后，交给“大祭司希勒家”。然后，“希勒家”再交给沙番，和协助他的玛西雅和约亚;由沙番他们再把这些钱交给工匠的。
《历代志下》第34章第12节和13节告诉我们：“这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底，督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰，还有善于作乐的利未人。 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的，利未人中也有做书记、做司事、做守门的。”
《现代中文译本》这一段的翻译更清楚。是这样说的：“做这工作的人都很诚实。四个监工的利未人是：米拉利宗族的雅哈和俄巴底，以及哥辖宗族的撒迦利亚和米书兰。 (利未人都是优秀的音乐家) 其他的利未人负责运输材料，和监督各种工程，其余的人或保管记录或作守卫。”看样子，利未人除了要完成他们日常的工作以外，还全力投入到修理圣殿的工作！
当神的工作有需要的时候，一个愿意服侍神的人，肯定会毫无怨言地在自己原来的侍奉以外，再担起另外一部份责任的。神的国度就最需要这些随时待命、让神调遣的人！
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 亚扪是一个什么样的王，他的结局是怎样的？
2. 为什么约西亚要到了任内的十二年，才洁净犹大和耶路撒冷？
3. 约西亚为带领国家和人民跟从神，都做了哪些事？
思考与应用
•在世上的领袖和国家政策常常变化时，我如何方能恪守己心？
•我对利未人的服侍有何感想？今日教会中，哪些人还在履行利未人的职责？