第二十课：亚们王和约西亚改革（代下33:21-34:33）下

第二十课：亚们王和约西亚改革（代下33:21-34:33）下

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第二部分

发现律法书（34:14-21）

弟兄姊妹平安。很高兴能够和您一起读经。

让我们一起打开圣经，旧约圣经的《历代志下》。我们翻到《历代志下》第34章。在上半课我们读了《历代志下》第34章第1节到13节的经文。看见约西亚王在年轻轻的时候，就进行了宗教的改革，致力于灵性的复兴。

他八岁登基做王，十六岁开始寻求神，二十岁清除偶像，二十六岁修理圣殿。对比一下约西亚的父亲亚们，是个很坏的王，还有他的祖父玛拿西，虽然后来悔改，可是留下来的毒根也肯定不浅，我们就晓得约西亚能这么做是多不容易了。

而且，圣经还告诉我们：当时约西亚的宗教改革，不是只局限在耶路撒冷，不是仅仅局限在犹大全地，而是扩展到整个以色列之前的疆界。涵盖了所有留在巴勒斯坦地区的以色列人。

后来，约西亚要修理圣殿的时候，让我们印象最深刻的，是利未人在他们日常的侍奉以外，又担当起了收奉献、监管各种工程、运输材料、保管记录，以及守卫等等各方面的工作，这才使得圣殿的修理工作可以完成。

事实上，修理圣殿这件事情所带给以色列人的影响，不仅仅是提供了一个更好的敬拜场所，更重要的是，在修理圣殿的时候，他们找到了律法书。

《历代志下》第34章第14节，就说到他们是怎么得到律法书的：“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。”这里提到的“律法书”，就是指圣经最前面的五卷书……也就是《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。这五卷书，我们叫做“摩西五经”。

不过，有些圣经学者认为，这里所说的“律法书”，也有可能只是指《申命记》或者《申命记》的一部份。不管这个“律法书”是指整个“摩西五经”也好，是《申命记》的一部份也好，这个“律法书”都是神的话，是神给以色列人行事为人的准则！

所以从《历代志下》第34章的第15节到19节，就告诉我们，约西亚读了律法书之后，感觉特别的震惊。因为他明白了，以色列人并没有照着神的吩咐做。他也知道以色列人犯罪之后，会有什么样的结果。

《历代志下》第34章第15节到19节：“希勒家对书记沙番说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里，回复王说：‘凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。’书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’沙番就在王面前读那书。王听见律法上的话，就撕裂衣服”。

“撕裂衣服”，这是一种情绪非常激动的表示。而约西亚不只是为了律法书上的话而情绪激动，他还愿意晓得：到底他应该怎么做。

所以，在《历代志下》第34章第20节和21节，约西亚“吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：‘你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。’”

在《利未记》第26章，和《申命记》第28章里，都说到过，以色列人遵守神的吩咐，就能够得到神的祝福。相反的，他们假使不听从神的吩咐，他们就要受到各种可怕的咒诅。那么，约西亚很可能是读到了这两章的圣经。

这两章圣经都明明地说：如果以色列人不听从神、不遵守神的诚命，神就要使他们灭亡，从他们的土地上被拔除来，“散在列邦中”（利26：33）。以至他们的地要成为荒场，他们的城邑变为荒凉。

《以赛亚书》第55章第11节，神说：“我口所出的话……决不徒然返回。”到这个时候，北边的以色列国，真的已经走上了这条灭亡之路，经验到了国破家亡的悲惨命运。这叫约西亚怎么能不为着犹大国在亚们王和玛拿西王的时代，所犯的罪担心呢！

女先知户勒大的预言（34:22-28）

《历代志下》第34章第22节说：“于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她。”

为什么这些人要去见“女先知户勒大”，而不去找同样在那个时候作先知的耶利米，或者西番雅呢？这个原因我们不知道。也许就是因为“女先知户勒大”住在耶路撒冷，比较容易找到她的缘故！

可是，这节经文还说：“户勒大住在耶路撒冷第二区”，这是什么意思呢？

这个“第二区”也可以翻译成“二城”，或者“新城”。换句话说，它大概是指：在耶路撒冷城第一道墙和第二道墙中间，刚刚发展出来的一个新社区。

那么，他们去见“户勒大”，“户勒大”会怎么说呢？我们来读《历代志下》第34章第23节到28节。

先看《历代志下》第34章第23节到25节：“她对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说：耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸于这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒如火倒在这地上，总不熄灭。’”这是神宣告他“降祸”给以色列人的原因。

《历代志下》第34章第26节到28节接着记下神的话：“然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。‘我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。'他们就回复王去了。”这是神对约西亚的应许。约西亚有了神的应许，他总应该安心了吧？

约西亚值得我们效法的地方就在于：他虽然晓得神会让他平平安安的离开世界。也就是说：当他在世的年月，会看见神这些可怕的刑罚临到犹大国。可是，他更愿意所有的以色列人都和他一样，都能够脱离神刑罚。那就只有一个办法。就是把神的律法教导所有的以色列人，让他们都悔改，都愿意顺服神。

王宣读约书、与神立约（34:29-33）

这就是约西亚听了先知的话之后所做的。我们来读《历代志下》第34章第29节和30节：“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。”

我们可以去对照一下《列王纪下》的记载，就会发现，刚刚读的第30节这里说：来听“所得的约书”的人，包括“犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、利未人”。而《列王纪下》第23章第2节说的是：“王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓……”

这该怎么解释呢？是不是第30节说的“利未人”就是《列王纪下》所“先知”呢？我们晓得：“利未人”本来就有责任，要把神的话教导一般的老百姓。所以，圣经把“利未人”和“先知”交替使用，很可能是在表示，当以色列人被掳又归回以后，“利未人”常常肩负了“先知”的角色，成为传递神信息的人了。

就像我们今天服侍神，到有需要的时候，我们很可能也会传递神的话，兼顾了“先知”的角色。

我们继续念《历代志下》第34章第31节和32节。是说到约西亚带领犹大人一起来顺服神。

《历代志下》第34章第31节和32节：“王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言，又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。”在王宣告与神立约之后，百姓都顺服遵从。

《历代志下》第34章第33节说：“约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都侍奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。”一卷律法书，给约西亚和犹大国带来这么大的影响力，一举扭转了整个拜偶像的风气！

《希伯来书》第4章第12节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”《路加福音》第1章第37节也说：“因为出于神的话，没有一句不带能力。”

神的话加上人的敬畏，就会因着人的顺服，而让人得到神所赐的平安。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. “希勒家”在什么样的情况下、得到了什么样的“律法书”？

2. “律法书”怎样到了约西亚王那里？“女先知户勒大”对此说了些什么？

3. 约西亚王拿到“约书”后，采取了哪些实际行动，来遵从神的话语？

思考与应用

•后圣经时代的领导人，是否还有人遵照神的话语来确立国策？对社会产生了哪些影响力？

•我读《摩西五经》，是否对神的话有所敬畏？又如何从行动上遵从？