第五课：两情相悦(歌5:2–7:9a)上

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本课内容提要：本课要查考《雅歌》里的第四首情诗和第五首情诗的前半部分。在第四首诗歌中，我们看到这对新婚夫妻，在生活中遇到了一些波折；也读到新人的朋友们对他们的帮助；诗中也包括了新妇对新郎的赞美。而第五首情诗，主要是良人赞美佳偶的气质不凡。

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

佳偶寻觅良人(5:2-9)

在这一课，我们来查考《雅歌》里的第四首情诗，经文是从第5章第2节到第6章第3节。从这一首情诗，我们会看到这对新婚的夫妻，生活中遇到了一点波折。最前面的一段（5:2-8）是由新妇唱的。我们先来读第2节。

《雅歌》第5章第2节：“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说：‘我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。’”

对于“我身睡卧，我心却醒”这句话，有不同的理解。有的圣经学者解释说，“佳偶”因为深爱“良人”，所以自己虽然已经睡了，心中缺还记挂着她。另外有人认为，“佳偶”是在做梦，梦见她的“良人”来敲门。无论哪种解释都指出一个事实，就是“良人”当时并不在“佳偶”的身边，而“佳偶”很挂念他。

当“佳偶”听见良人亲热地呼唤她，她就惊醒了。“良人”用了好几个亲昵的称呼，有关“妹子”和“鸽子”这样的昵称，我们以前已经解释过了。至于“完全人”这个称呼，显示出“佳偶”在“良人”的眼中非常完美。“佳偶”听见“良人”来敲门，并且求她开门，因为当时“良人”的头发都被夜露滴湿了。在巴勒斯坦的露水是冰冷的，所以“良人”必定急着想要进到屋子里去。“佳偶”当时怎么样回应呢？

我们来读《雅歌》第5章第3 节：“我回答说：‘我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？’”

“佳偶”既然那么挂念她的“良人”，为什么不马上起床去开门，反而在那里推三阻四呢？我们可以从女性的角度，来解答一下这个问题。猜想这也许是“佳偶”一种撒娇的表现。她可能对“良人”的晚归有一点埋怨；所以，在还没有表达自己的挂念之情以前，不知不觉的就先有了这种违背心愿的表现。如果这个猜测是对的，那就给做丈夫的弟兄们很好的提示了，千万不要把妻子的撒娇当作拒绝。

“良人”接下来有什么表现呢？我们接着读第4节。

《雅歌》第5章第4节：“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。”

这里的“门孔”是指“钥匙孔”。古代中东的钥匙孔有一只手的宽度，所以“良人”可以把手伸进来。这下“佳偶”被感动，起床去开门了，结果怎么样呢？

我们来读《雅歌》第5章第5节和6节：“我起来要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”

“佳偶”在临睡之前，身上和手上都抹了香膏，所以去开门的时候，香膏就滴下来了。可惜因为“佳偶”没有及时开门，“良人”已经失望地走了。于是“佳偶”就出门去寻找“良人”，而过程并不顺利。我们来看第7节和8节。

《雅歌》第5章第7节和8节：“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”

“佳偶”在晚上出门的时候，披了“披肩”，这是一件可以御寒的斗篷，在古代很流行。这里写道，“佳偶”为了寻找“良人”而吃到苦头。

“巡逻看守的人”为什么要打她呢？很有可能他们误以为她是不正经的女人。因为在旧约时代，深夜在外面单独徘徊的女子，会被误以为是罪犯或者妓女。我们看到“佳偶”对“良人”的深情，使得她变得很勇敢，不怕为对方受苦。而且她还托付“耶路撒冷的众女子”帮她一起去寻找，万一找到了，就为她带去思念“良人”的讯息。

这也让我们想到，有许多忠心爱主的基督徒，他们因为亲身体验到主的救恩大爱，所以不怕为主受苦。

佳偶赞美良人(5:10-16)

耶路撒冷的众女子因为没有“佳偶”的那种体验，所以听了“佳偶”的嘱咐之后，就不明白“佳偶”为什么会这么痴情。我们来看第9节她们的回应。

《雅歌》第5章第9节：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？”

这群朋友们想知道，她的“良人”到底有什么与众不同的地方，使得“佳偶”不顾一切的去寻找。她们所发出的问题，就让“佳偶”有机会去描写“良人”有多么俊美。从第5章第10节到16节都是“佳偶”对“良人”的赞美。

我们先来看《雅歌》第5章第10节到13节：“我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子，他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。他的两腮如香花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。”这段是“佳偶”对“良人”的头和脸部的描写。她形容“良人”面色光红，证明“良人”又健康又充满活力。

在《撒母耳记上》第16章第12节记载说：先知撒母耳第一次看见在牧羊的大卫时，就是形容大卫“面色光红，双目清秀，容貌俊美”。当时撒母耳就从神得到指示，大卫是神所拣选的人。

在刚才念的《雅歌》第5章第11节那里，“佳偶”形容“良人”的头好像“至精的金子”，表示非常完美和高贵。古代男人的头发和女人一样，也是长长的。“佳偶”形容“良人”的头发“厚密繁垂、黑如乌鸦”，意思是头发又多又像波浪，而且是乌黑的，代表“良人”非常有青春的气息。

在第12节那里，“佳偶”形容“良人”的眼“如溪水旁的鸽子眼”，这跟前面形容“佳偶”的眼像鸽子眼，有什么分别呢？

“佳偶”的眼像鸽子眼，是指她的眼神柔和。而“良人”的眼像“溪水旁的鸽子眼”，是指他的眼睛烱烱有神。

鸽子得到偏爱，可能是因为鸽子属于《利未记》所规定的、洁净的鸟。就像中国国画里的美女都被画成单凤眼，可能是因为凤凰被认为是吉祥之物吧！

说回在第12节那里，“佳偶”还形容“良人”的眼睛“用奶洗净”，表示他的眼白部份非常洁白。换句话说，“良人”的眼睛黑白分明，是健康的表征。

在第5章第13节那里，“佳偶”形容“良人”的脸颊像花圃那么可爱，种满了香草；形容“良人”的嘴唇“像百合花”，因为在巴勒斯坦的百合花是红色的；再加上“滴下没药汁”，就表示他的嘴唇很红润。

接着在第14节和15节，“佳偶”描写“良人”的手和腿。《雅歌》第5章第14节和15节：“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。”

“佳偶”用各种宝石、象牙和玉石等等，来形容“良人”的身体与肢体都很光润。“雕刻的象牙”是指“良人”的身体线条很美，像雕塑品。“佳偶”又用古代近东非常有名的“黎巴嫩的香柏树”，来形容良人的腿非常挺直。所罗门王就是用这种上好的木材去建造圣殿和皇宫的。在接着的第16节，“佳偶”总结她对“良人”的赞美。

《雅歌》第5章第16节：“他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。”

“他的口”是指“良人”的亲吻，表示“佳偶”与“良人”之间有非常亲密的关系。总之，“良人”在“佳偶”的心目当中，真是可爱极了。

同去寻找良人(6:1-3)

当耶路撒冷的众女子听完“佳偶”对良人的描写以后，有什么回应呢？我们来读《雅歌》第6章第1节。

《雅歌》第6章第1节：“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。”她们听完“佳偶”的描述之后，都深表同情，表示愿意帮她一起去寻找她的“良人”。

接下来在第2节和3节，“佳偶”为这第四首情诗做了一个总结，我们来看她重复强调些什么。

《雅歌》第6章第2节和3节：“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”

在以前的情诗里面，曾经用“园子”和“百合花”来指佳偶，所以“佳偶”在这里再度强调，她是“良人”的私人花园。“在园内”或者“在百合花中牧放群羊”和采百合花等等，这些话都是说“良人”尽情享受“佳偶”的爱情。而“佳偶”重复“我属良人、良人属我”的诗句，也是在强调她对“良人”的完全献身，以及他们之间忠贞不二的爱情。

这第四首情诗让我们看到，夫妻在一起的生活，不一定都会一帆风顺。有的时候夫妻两人“心心相印、形影不离、如胶似漆”，但也有的时候会暂时分开，或者彼此的心情没配合好。就是千万别像“佳偶”在这首情诗里面所表现的那样，明明是在焦急等候“良人”的归来，却在“良人”真的回来、呼唤她开门的时候，又忸怩作态。等“良人”失望走了，她才后悔起来开门。但是已经迟了一步，只好到处去寻找。在寻找的过程当中，还被人误会，以致挨打，真是何苦来哉！早知如此，就不该给良人吃闭门羹！

幸亏《雅歌》里面的这对情侣，最后有美满的结局。等我们查考第五首情诗的时候，就会知道他们两情相悦、誓不分离，所谓“小别胜新婚”。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  新妇明明心里挂念着“良人”，为什么在“良人”呼唤她的时候，却不尽速开门？结果是怎样的呢？

2.  “佳偶”是如何描述“良人”的容貌的？

3.  “佳偶”和“良人”之间为什么会产生了隔阂？

思考与应用

•  在和最亲近的人相处时，这篇诗歌有什么提醒作用？

•  我的亲人都有哪些神喜爱的属性？在产生隔阂矛盾的时候，我们是怎么解决的？