第六课：爱情永固(歌7:9b-8:14)下

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第二部分

彼此互相归属(8:5-7)

现在我们要来查考《雅歌》里的第六首情诗，也是《雅歌》里的最后一首情诗。经文在《雅歌》第8章第5节到14节。内容包括了：众人的咏唱，新妇的咏唱，还有“良人”咏唱的部份。这首情诗主要在歌颂“爱情”的坚固。首先看第5节的上半节，是由耶路撒冷的女子唱出来的。

《雅歌》第8章第5节上半节：“那靠着良人从旷野上来的是谁呢？”这句话在现代中文译本被翻译成：“那跟他的爱人手牵着手，从旷野上来的人是谁呢？”这是旁观者在看到这对新人如此的相亲相爱，又互相依偎，忍不住发出了惊叹。

为什么说他们是“从旷野上来”呢？ 因为古代的城市多半建造在山上，比较易守难攻。耶路撒冷就是被建造在众山之中，其中最有名的是锡安山。耶路撒冷的女子看着这对新人，亲亲我我地从旷野踏青回来，就很羡慕。接下来的第5节下半节到7节，是由新娘唱出来的。

我们先读《雅歌》第8章第5节的下半节：“我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”

有圣经学者认为，“我在苹果树下叫醒你”这句话，是指新妇在回忆她与“良人”初恋时的情景。已婚的弟兄姊妹，不知道还记不记得你们初恋时的情景？如果时常回忆一下，肯定会帮助更新你们的感情，使它保持新鲜，不致渐渐退色。

新妇在这里提醒“良人”，他的母亲曾经在那里为他受过“生养之苦”。在热恋之中的人，还会想到父母的养育之恩，实在值得称赞。

在中国传统的婚礼上，一对新人在成婚之前，要先向双方的父母叩头致谢；而在现代的婚礼里面，也流行让这对新人在婚礼上，公开献花给双方的家长，以表示感恩。这些表现都合乎《雅歌》的教导。这样做也是在提醒做儿女的，不要“娶了媳妇”或“嫁了郎”，就忘了爹娘。

我们接着来看第6节和7节，也是由新妇唱出的。

《雅歌》第8章第6节和7节：“求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”

这两节经文，通常被看作是《雅歌》这卷书的高潮，描写真正的爱情有多么坚固，是水火都不能摧毁的，也是不能用世上的财宝来交换的。第6节里的“印记”和“戳记”，在旧约原文希伯来文圣经里面，用的是同一个字，表示所有权。新妇要求“良人”把她印在心上和手上，是什么意思呢？

如果“良人”的心上和手上都印上了她，就表示“良人”是属于她的。所以，新妇是希望“良人”单单爱她一个人、单单拥抱她一个人。因为真爱是很真诚、很专一的。

除此之外，在第6节说道，“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”，这意思是说，爱情的力量坚固到像死亡和阴间一样，从来就不肯交出已经死亡和已经在阴间的人。同样的，在热恋之中的人，也不肯交出他所爱的人。

世上有许多的“情杀”案件，都是很好的例证。这些犯案的人就是宁可把对方杀死，也不愿意让他们所爱的人归属了别人。从这个角度来看，的确是像新妇形容的“嫉恨如阴间之残忍”。

新妇还用“耶和华的烈焰”，来形容真爱所爆发出来的火焰，有多么猛烈。旧约时代的先知，曾经一再提醒神的选民，神是烈火、是忌邪的神，他们不可以去拜偶像假神，否则的话，就会遭到灭亡的命运。

可惜神的选民没有听从神的吩咐，他们常常被引诱去拜偶像假神，结果道德败坏了，国家也灭亡了。以色列后来会复国，完全是因为神信守了跟他们祖先之间所立的永约。

在刚才读的第7节那里，新妇又用“众水”和“大水”来歌颂真爱。无论古今中外的人，都知道洪水很有威力、也很可怕。但是连威力这么大的洪水，都不能够熄灭或者淹没爱情，可见爱情的力量更大。这节经文还说到，就算有人想拿家里所有的财宝来换爱情，也不会成功，因为爱情是无价之宝。

不过，在这个世界上，其实很难找到这么伟大的爱情。有一首短诗说道：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”

人间的许多爱情故事，的确是因为人自己本身的不完美，而使得爱情也不能够始终都完美。不过，我们在最早介绍《雅歌》这卷书的时候，曾经说过，《雅歌》所以会被放进圣经里面，其中的一个原因是：它能够帮助我们体会在灵里与神相交的甜美，也可以将其中的教导应用在我们与耶稣基督的关系上，因为教会被形容成是“基督的新妇”。

耶稣基督的确值得我们全心全意地去爱他，因为他先爱我们，并且为我们舍命。

彼此深深爱慕(8:8-14)

接下来的第8章第8节和9节，是由新娘的兄长们唱出来的。

《雅歌》第8章第8节和9节：“我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”

这段话显示出，新娘的兄长们想要保护这位妹妹。在古代近东那一带地方，家族里的兄长通常是姊妹的监护人。对于姊妹们的婚事，兄长也有权干预。在中国人有类似的说法，所谓“天上雷公、地上舅公”。娘家的弟兄还是挺有权威的。

这段经文说道，新妇的兄长们，担心他们的妹妹，在人家来提亲的时候还没有长成；所以他们想尽办法要保护她。新妇对兄长们的维护，有什么反应呢？我们来读第10节。

《雅歌》第8章第10节：“我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。”这里的“他”是指“良人”。新妇想到兄长们曾经为她担心，现在就很庆幸自己已经成熟长大了。新妇说她在“良人”的眼中“像得平安的人”，意思是新妇已经能够从“良人”那里得到安宁和满足，她的兄长们应该可以放心了。

接着的第11节和12节，有人认为是由新郎唱出来的，也有人认为是由新妇唱出来的。 那么，我们认为是由谁唱出来的呢？如果根据内容，听起来更像是是新妇说的话。我们来读《雅歌》第8章第11节和12节：“所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前，所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”

圣经学者对这段经文，有不同的解释，比较多的人接受的说法是：新妇在这里再度用“葡萄园”来代表她自己。在她还没有和所罗门王成亲之前，是她的兄长们在照顾她，就好像她的兄长在替所罗门王看守“葡萄园”一样。现在，新妇这个“葡萄园”虽然已经完全属于所罗门王了；但是，还有“二百舍客勒归看守果子的人”，意思是说，要答谢兄长们的照顾之恩。

这种解释让我觉得《雅歌》这本情诗，非常的与众不同。在一般人写的情诗里面，只有二人世界，完全不在乎别人的存在；但是在《雅歌》里的新妇，却提醒“良人”要记念生养他的母亲，又要感谢兄长的照顾之恩。

我们接着来看新郎和新妇之间的最后一段对话，在第8章第13节和14节。

《雅歌》第8章第13节和14节：“你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”

第13节说道，“良人”急着想看到新妇和听到她的声音。而在第14节，新妇就回应说，她也希望“良人”快快来到她的身边。我们曾经说过，《雅歌》里的六首情诗，并不是根据事情发生的先后次序编排的。你会发现，这最后一首情诗，有点像在回忆新妇和“良人”初恋时的心情，那时他们无法忍受片刻的分离。

这样的编排，有很好的提醒作用。有一位已经结婚半个多世纪的老先生对人家说，当他的老伴在人群当中出现的时候，他一看见这位在别人眼中的老太婆，心中还是会产生初恋时的悸动。这是多么令人羡慕啊！

我们基督徒与主耶稣之间的关系，就应该像这样，永远都是新鲜活泼、令人羡慕的。《雅歌》里面所歌颂的美满婚姻，正预表了基督与教会之间那种爱的关系。教会是由基督徒集合而成的，我们必须承认，因为我们的不完美，使得教会至今仍有许多瑕疵；但是，基督却甘愿为我们而死；所以我们应该格外感恩，也要追求长进。

《雅歌》里的迎亲盛况，也让人联想到《启示录》第19章所描写的，将来在天上的那一场非常盛大的“羔羊的婚筵”。它肯定会比所罗门王的迎亲队伍，更精彩无数倍。

到那个时候，“羔羊的新妇”就是教会，已经预备好了。换句话说，教会现在所有的瑕疵，到那个时候都会没有了。

还有，在《雅歌》最后那里，新妇呼吁“良人”快来，这点和《启示录》最后那里的意境也很相像，我们来读《启示录》第22章第20节：“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿门！主耶稣啊，我愿你来!”

在《启示录》最后这里，写了主耶稣基督给所有信徒的最后一个应许，就是：“我必快来”。而《启示录》的作者使徒约翰，也立刻回应说：“主耶稣阿！我愿你来！”

就像《雅歌》里的新妇热切期待“良人”快来，我们也是热切期待着主的再来。我们已经把《雅歌》查考完了，祈愿这卷书的信息不但帮助增进夫妻之间的感情，更是帮助我们增进对主耶稣的爱慕。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  “印记”和“戳记”分别代表什么？新妇要求“良人”把她印在心上和手上，是什么意思？

2.  在《雅歌》第8章，新娘的兄长们的唱词主要表达了哪几层意思？

3.  《雅歌》里的迎亲盛况和《启示录》第19章所描写的“羔羊的婚筵”有哪些连接？

思考与应用

•  在基督徒的生命里，有什么“印记”？这“印记”有什么特别的意义？又对基督徒的日常生活有什么重要性？

•  请分享你查考完《雅歌》之后，有哪些感想？