第八课:耶稣进耶路撒冷(可 11,12) (下)

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第三部分

耶稣回答宗教领袖的问题

1.犹太人的宗教领袖至少一连用了四个这样的问题想抓耶稣的把柄。其中第一个问题记载在《马可福音》11章的27-33节“他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问他说‘你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？’耶稣对他们说‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着什么"权柄"作这些事。约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。’他们彼此商议说‘我们若说‘从天上来，’他必说‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来，’却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”于是回答耶稣说‘我们不知道。’耶稣说‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。’”

2.《圣经》告诉我们向耶稣发问的是祭司长、文士和长老。犹太人的公会，也就是犹太人的最高法庭，乃是由这三种人所组成。换句话说，这次是犹太人的最高法庭派了代表来调查耶稣的事情。他们问耶稣说：“你仗着什么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？”这个时候如果耶稣回答说，我的权柄是从神而来的，那么他们就马上可以说耶稣犯了亵渎神的罪，因为人怎么可以说自己有着神的权柄，冒用神的名字呢？如果耶稣说我有权柄，因为我是大卫的子孙，那么他们又可以说耶稣想要造反、要反叛罗马政府，甚至如果耶稣什么都不说，什么也不承认，他们也可以说耶稣只不过是一个大骗子，他根本没有任何的权柄。然而，耶稣的回答却出乎他们意料之外，耶稣用同样的方法问了一个叫他们作难的问题，那就是约翰的洗礼是从"天上"来的还是从人间来的呢？

3.犹太人为了尊敬神，他们忌讳用“神”这个字，他们用“天”这个字。所以耶稣的问题实际上是施洗约翰的洗礼是从神而来还是从人而来？我们曾经说过，施洗约翰是耶稣的先锋，他曾经为耶稣做见证，说耶稣是从神来的。所以如果这些犹太的宗教领袖承认约翰所做的是出于神，那么约翰为耶稣所做的见证已经说明了耶稣的权柄是从神而来。相反的，这些犹太宗教领袖倘若昧着良心硬说约翰所做的只不过是人的工作，那么犹太百姓恐怕都要起来攻击他们，因为约翰在他们中间的工作是很明显的，一般人都接受他是一位神所差来的"先知"。施洗约翰这么一位重要的人物，做了这么重要的工作，这些身为犹太领袖的人，既然说不出他的权柄是从那里来的，这就等于是放弃了他们的职责，那么他们也就没有资格再来质问耶稣了。

4.我们继续看《马可福音》12章13-15节的上半节“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不循情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以？我们该纳不"该"纳？” 这一次来向耶稣问问题的是法利赛人和希律党的人。

5.为什么犹太公会要派这两种人来陷害耶稣，问耶稣"纳税"给该撒可以不可以呢？这是因为法利赛人代表着虔诚的犹太人，他们一向认为神的儿女只可以向神奉献，所以不应该纳税给外邦的政府。而希律党的人却代表着少数犹太人当中拥护罗马政府的势力，他们当然主张纳税给罗马皇帝，并且认为这个是应该的。因此，如果耶稣说应该纳税给该撒，法利赛人就可以出去告诉所有的犹太人耶稣对神不忠心，是个懦弱的卖国贼；如果耶稣说不可以纳税给该撒，那么希律党的人就立刻可以去报告罗马政府，用颠覆政府的罪名把耶稣抓起来。

6.然而，耶稣的回答更有智慧。我们来看《马可福音》12章的15节的下半节一直到17节“耶稣知道他们的假意，就对他们说‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’他们就拿了来。耶稣说‘这像和这号是谁的？’他们说‘是该撒的。’耶稣说‘该撒的物当归给"该撒"，神的物当归给神。’”

7. 此处，耶稣先要法利赛人与希律党的人拿一个银钱出来。耶稣为何让他们拿一个银钱，而且是从他们的口袋里面拿一个银钱出来？一个人的口袋里放了什么钱就表示他在用这个钱，而且一个国家的钱币只有在它的权力范围之内才可使用。法利赛人和希律党人的口袋里装的都是罗马的钱币，上面刻的是罗马皇帝的像，写的是罗马皇帝的名字。很显然的，不管他们承不承认，实际上他们已经接受了罗马政府的统治。他们既然已经接受了罗马政府的统治，就应该纳税给罗马政府。而一个人如果接受神的管理，他也应该把神所要的献上给"神"，这两者并没有冲突。

耶稣回答撒都该人关于复活的事

1.接下来《马可福音》12章的18-23节提及犹太人当中另一党派，就是撒都该人。"撒都该"人不相信复活的事，所以他们也设计了一个问题要来陷害耶稣。请看《马可福音》12章的18-23节“撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说‘夫子，摩西为我们写着说‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，他是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过他。’”

2.其实撒都该人不但不相信复活，他们也不像法利赛人那样遵守很多口传的条规，他们只接受摩西五经，也就是《圣经》的头五卷书。此处，他们就用《圣经》里《申命记》25章5-6节里的话与一个实际的例子，来与耶稣辩论复活的问题，认为复活这件事是说不通的。耶稣的答案很简单，他首先一针见血地说出了撒都该人最基本的错误，然后他也用了一个例子说明神的真理。我们来看《马可福音》12章的24-27节 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人"复活"，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”

3. 耶稣很直接地告诉了撒都该人，他们的问题是因为他们不了解神的话，不认识神的能力，因而想以今世的想法来解决来世的问题，以人的想法来解释神的事情，自然是想不通。他们既然只相信摩西五经，主耶稣就用摩西五经里的《出埃及记》的第3章的第1-6节所谓荆棘篇的1节经文，神说他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，来说明以色列的这些祖先都是"永远"活在神的面前的。

4.为什么神说神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就能叫人知道他们是活着的呢？《圣经》的原文在此处用的是现在式的动词，换句话说，神说我现在是亚伯拉罕的神，我现在是以撒的神，我现在也是雅各的神，表示这些都不是从前所发生的事情，而是"现在"继续保持这个关系，那么亚伯拉罕、以撒、雅各，自然是活着的。想通了这点，知道神是活人的神，那么死人复活也就不是问题了。

耶稣回答文士关于诫命的问题

1.我们继续往下看《马可福音》12章28节“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说‘诫命中哪是第一要紧的呢？’”文士就是当时的律法专家，根据他们的计算，律法总共有613条之多，在这么多的律法里，到底哪一条是最重要，哪一条又是比较次要呢？这就是他们常常辩论的一个题目，如今这"文士"就要用这个难题来考问耶稣，要看耶稣怎么回答。耶稣的回答简单明了。我们看《马可福音》12章29-32节：耶稣回答说：“第一要紧的，就是说‘以色列阿，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。’其次就是说‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

2.耶稣的整个答案其实就包括了两段旧约的经文，其中他首先引用了《申命记》第6章第4节。在希伯来文的《圣经》里，这一节的头一个字是“是吗”，意思就是“听啊”，后来犹太人就称这节经文为“是吗”，并且每天一定早晚两次诵读，在会堂崇拜开始时也一定宣读。可见这节经文在他们心中一定非常重要。至于耶稣接下来说要“爱人如己”，是因为我们爱神的缘故，爱人是"爱神"的延伸。《约翰一书》第4章的20-21节说“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”

3.听了耶稣的回答后，《马可福音》12章的32-33节记载说，那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比"一切"燔祭和各样的祭祀好得多。”是的，可见他已经明白了爱神，爱人，这就是律法全部的精意了。

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复习与思考问题

复习问题

1.  犹太人的公会是由些什么人所组成？

2.  犹太人中的哪些人不相信复活？

思考问题

1.  撒都该人不相信复活，你有否像撒都该人一般，心里满了不信，勉强做基督徒?