第九课:耶稣的再来(可 13) (中)

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

末世基督徒受逼迫

1. 接着耶稣又告诉我们，在世界的末了，不仅地上会有假基督、打仗、天灾，而且在世界的末了，基督徒会遭受"逼迫"，经文就记在《马可福音》的13章的第9-13节：“但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

2．我们曾经提过公会是罗马帝国授权给犹太人的最高权力机构，他们可以照着犹太人的律法审判犹太人宗教方面的事情，而会堂是耶路撒冷以外，犹太人聚集敬拜神之处。可是由于"公会"只设在耶路撒冷，所以会堂有时也会代替公会，在耶路撒冷以外的地方负责审判有关犹太人宗教方面的事情。

3．正如《马可福音》13章9节上所说，人要把基督徒交给公会，并且基督徒在会堂里要受鞭打，意思就是，基督徒要在各处受到犹太人的逼迫。鞭打是犹太人所用的一种刑法，他们在罗马政府的统治之下，他们自己不能执行死刑，但是他们可以鞭打那些犯了犹太宗教律法的人，《申命记》的25章第2-5节说“恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若是过数，便是轻贱你的弟兄了。”犹太人因着有这样的规定，在鞭打罪犯的时，每次只敢打"39"下，免得过了数。一般犹太人称此刑罚为“四十减一”的刑法。早期的门徒，例如《使徒行传》5章40节里所说的彼得与其他的使徒，还有《哥林多后书》11章24节里提到的保罗，都受过这种的鞭打。

4．《马可福音》13章的9节还提到，基督徒要为主的缘故，站在诸侯与君王面前做他们的见证。那时的犹太人没有自己的政府，又如何会有诸侯与君王呢？其实，这里的诸侯与君王指的是当时统治他们的罗马政府，也就是说基督徒不但要受到犹太人在宗教方面的逼迫，也要受到外邦人在政治上的逼迫， 正如保罗好几次在罗马的法庭上为自己申诉、辩护。耶稣还告诉门徒说，那些控告他们的，往往不是"别人"，而是他们自己的亲人，甚至是他们的兄弟姐妹、父母、子女。然而，耶稣也安慰他们，叫他们不要害怕也不要担心，因为到了时候，圣灵会赐给他们该说的话，并且为他们说话。

5．耶稣在《马可福音》的13章13节里说“惟有忍耐到底的，必然得救。”意思就是说，如果他们有完全的"忍耐"，一直坚持他们对主的信心，神一定会拯救他们的。《希伯来书》3章14节上说“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有份了。”这也是同样的道理。《使徒行传》与早期的教会历史上记载了这些基督徒后来面对逼迫、刑法时，非但没有气馁、灰心，反而是更加壮胆地在官府面前大声为主做见证，让福音借着这个方式传到了他们平常传不到的人当中，完全应验了主的预言。

行毁坏可憎的

1. 接下来耶稣又告诉门徒说，在世界的末了，主耶稣再来前，会有一个行毁坏，可憎的，我们来看《马可福音》13章的14-23节：“你们看见那行"毁坏"可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说‘看哪！基督在这里，’或说‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”

2．到底什么叫“那行毁坏可憎的”呢？其实所谓“那行毁坏可憎的”，照《圣经》直接的意思翻译出来就是“那个"污秽"的，也是叫人讨厌的”，这个是从旧约《圣经》《但以理书》第9章的27节还有11章的31节，12章的11节里引用出来的。

3．《但以理书》9章的27节记载“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”另一段经文是《但以理书》的11章31节“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”还有《但以理书》的12章11节“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”如果把这三段经文归纳起来，就可以知道“那行毁坏可憎的”记号就是"禁止"人献祭、敬拜神，并且亵渎神的圣殿。

历史中“那行毁坏可憎的”

1. 历史上是否出现过这样的人？历史记载主前第2世纪时有一个叙利亚王叫做安提阿戈四世，他非常醉心于希腊的文化，他决定无论如何也要把犹太的宗教铲除掉，好叫所有的犹太人都能够接受"希腊"的思想，于是在主前的168年，他就下令禁止犹太人到圣殿里敬拜神，也不准犹太人在圣殿里献祭，而且他还杀了一只犹太人认为是不洁净的猪放在圣殿的祭坛上，把圣殿外面的院子变成了一个妓女院，又在圣所里放了希腊太阳神的像。他既尽其所能地污秽圣殿、亵渎神，又强迫犹太人拜偶像，这些作为都与《但以理书》里描写的“那行毁坏可憎的”相当吻合。

2．这么说安提阿戈四世就是但以理所预言的“那行毁坏可憎的”吗？其实，这也不全然正确，因为但以理所说的“那行毁坏可憎的”并没有完全应验在安提阿戈的身上。主后"70"年，罗马将军提多重重围困耶路撒冷，却遭到犹太人最英勇的抵抗而没有办法很快地把耶路撒冷攻下来。后来他采用了拖延战术，使耶路撒冷遭受了一次非常残酷的大灾难。当时的历史学家约瑟夫描写说，当提多将军包围耶路撒冷5个月以后，城里瘟疫流行，路上堆满了死尸。为了食物抢劫杀戮的事情常常发生，甚至还有人为了充饥而杀害自己的孩子。等到耶路撒冷最后的一兵一卒都被提多将军杀了以后，罗马军队就疯狂地冲进耶路撒冷，这个时候提多将军不但闯进了圣殿，从外邦人院，妇女院，以色列的男人院，一直走到圣殿，他还打开幔子，到至圣所里去，然后下令用火烧了圣殿，彻底破坏了犹太人献祭、敬拜神的地方。所以有些人认为提多将军也是《但以理书》与主耶稣所预言的“那行毁坏可憎的”。

3．根据历史学家约瑟夫所说的，在提多将军兵临城下的时候，许多犹太人不但没有逃出耶路撒冷城，反而从四面八方逃进耶路撒冷城，因为他们认为这是神的城，是圣殿的所在，神一定会保护耶路撒冷的。结果，战争结束的时候，大概有110万的犹太人饿死或被杀，其余的9万7千人被虏到罗马做奴隶。只有少数的基督徒想起了主耶稣在此处，就是《马可福音》13章14节里所说的话，就逃到"山上"去，因而保全了他们的性命。

敌基督

1. 那么耶稣在此处所说的话是否都已经实现？其实不全然。《帖撒罗尼迦后书》第2章第3-4节说，将来还有一个“大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主， 高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”换句话说，他是"敌基督"，也是那个行毁坏可憎的，从前安提阿戈与提多将军如何污秽神、亵渎圣殿、不让人去敬拜神、给人带来了悲惨的浩劫，将来这位敌基督更是要自称为神，逼迫神的儿女，使人类经历更大的灾难。到那个时候，主耶稣的话才会完全应验。

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复习与思考问题

复习问题

1.  什么是“四十减一”的刑法？

2.  “那行毁坏可憎的”是指什么？

思考问题

1.  耶稣教导门徒被“拉去交官”时，不要预先思虑说什么，因为圣灵会赐回答的话语。请问这节经文对你有什么启发或帮助？请谈谈。