第四课：耶稣基督初期在加利利的事工(路4:14-5:26) 上 (4208)

第四课：耶稣基督初期在加利利的事工(路4:14-5:26) 上 (4208)

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本课内容提要：

本课的经文叙述了主耶稣最初传道时，在加利利省的事工，包括在犹太人的会堂里面讲道、为人医病赶鬼、以及呼召第一批门徒。也提到主耶稣家乡拿撒勒的人不悦纳他，耶稣就另以迦百农作为他在加利利的传道中心。

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

耶稣在拿撒勒 (4:14-30)

这次我们要来查考主耶稣最初在什么地方传道，《路加福音》4章14和15节：“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。” 主耶稣最初传道的地方是在巴勒斯坦北部的加利利省，加利利的意思是圆圈，它的四周围是外邦人居住的地方。这里的土地很肥沃，人口稠密，主耶稣就以这里作为他传道的基地。

“会堂”是个什么地方呢？会堂产生在神的选民被掳到巴比伦去居住的时期，当时他们没有办法回到圣殿去敬拜神，于是每十家犹太人就设立一个会堂，他们在那里聚集敬拜神。犹太人归回耶路撒冷之后，还是继续在各地设立会堂来敬拜神。会堂也有教育的功用，拉比是犹太人当中的老师，他们就在会堂里把律法传给下一代。换句话说，主耶稣从小到大可能都没有离开过会堂。当时管会堂的人负责主持崇拜的仪式，也负责介绍贵宾；并且请有名望的人演讲，主耶稣就是其中一位很受欢迎的讲员。而主耶稣也常常把握机会，传讲天国的福音。

我们来看其中一个例子，《路加福音》4章16节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”这里说到，有一次主耶稣回到他的家乡拿撒勒，在安息日那一天，他像往常那样到会堂去敬拜神。这里提到安息日，它和主日有什么不同呢? 犹太人的安息日是我们现在的星期六，主耶稣在安息日后的第二天从死里复活以后，基督徒就改在星期天聚集敬拜主，并且称这一天是主日，以记念主耶稣的复活；所以有人说：“主日是小的复活节，复活节是大的主日。”主日也被当作是一星期中第一日。

换句话说，基督徒就不再守犹太人的安息日了，因为我们已经在主里面得到安息，对基督徒来说，每天都是安息日。我们回头去看，主耶稣这次到拿撒勒，在安息日他也在会堂里，也被邀请起来读圣经。《路加福音》4章17到19节：“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’”主耶稣读的是《以赛亚书》61章1和2节。如果去对照《以赛亚书》里的这段经文，就会发现，主耶稣当时没念61章2节的下半节。为什么呢？圣经学者们认为主耶稣是故意停止在上半节，因为他第一次来到世上的使命，就是要带给人属灵的禧年，至于神报仇的日子指的是神最后的审判，那是主耶稣再来的时候才会做的事情。

什么是禧年呢？在《利未记》第25章有关于禧年的详细规定，神的选民进了神所应许的迦南地以后，每过七个安息年的下一年，也就是第50年，要庆祝禧年。在这一年里面，所有的奴隶得到释放，所有的债务也一笔勾消，祖传的家业都要归还原主，这真是大家翘首以待的恩年。

这个节期的规定，正好预表了弥赛亚救世主来世上的时候，要把世人从撒但的黑暗权势之下拯救出来，使人得到释放，恢复自由。现在我们接着来看主耶稣自己怎么样注解这一段预言，《路加福音》4章21节：“耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”主耶稣当时必定说了一篇很精彩的道理，路加在这里只用了最重要的一句话来作代表。主耶稣的意思是，先知以赛亚所预言的那一位弥赛亚，已经来到了。

主耶稣的注解一定令大家非常吃惊，他们同时也觉得难以置信，《路加福音》4章22节：“众人都称赞他，并稀奇他口中所出的恩言，又说：‘这不是约瑟的儿子吗？’”他们因为主耶稣是他们所认识的、木匠约瑟的儿子，就轻视他。根据推测，约瑟这时候可能已经去世了。主耶稣接下来说的一番话，有可能是他在另外一次回家乡的时候说的，《路加福音》4章23和24节：“耶稣对他们说：‘你们必引这俗语向我说：医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里！’又说：‘我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。 ’”

根据这里的记载，主耶稣后来很可能居住在迦百农，以那里做为他新的传道中心，并且行了许多神迹奇事，然后又一次回到拿撒勒，结果还是同样被他们轻视。 “没有先知在自己家乡被人悦纳”，这话有点像广东人所说的：“本地的姜不辣”，不被悦纳就是不受欢迎的意思。因为拿撒勒人不愿意相信主耶稣，结果他们就没有福气体验到主所行的神迹。所以，这不是主耶稣能不能行神迹的问题，而是人有没有预备好心来接受神迹的问题。

主耶稣特别举出两个例子，来印证这个事实。第一个例子在《路加福音》4章25和26节：“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”有关先知以利亚的这段史实，详细写在《列王纪上》第17章。西顿位于巴勒斯坦北边靠海的地方，属于腓尼基人的海港。当时有三年半的大饥荒，是因为以色列人从君王到老百姓，都行耶和华眼中看为恶的事。在那段时间，神吩咐先知以利亚去接受外邦人的供养，却不把这份荣幸给以色列人。

另外一个例子在《路加福音》4章27节：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”有关先知以利沙的这段史实，详细写在《列王纪下》第5章。大麻风在当时类似今天的绝症，是无药可医的。乃缦是外邦强国叙利亚国的大将，因为他非常慎重其事地从远方来到以色列，请求以利沙給他医治，结果他就痊愈了。而先知本国的麻风病人，却不懂得去把握这个机会，这真是又讽刺、又可惜、又令人伤感的对比。拿撒勒人当时就是这样丧失了本来可以拥有的福气，我们来看他们的反应，《路加福音》4章28到30节：“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。”在会堂里的都是犹太人，他们听到主耶稣提到两个外邦人蒙福的例子，就非常生气，甚至气到要把主耶稣赶出城，又想把他推下山崖。这是因为犹太人认为，自己是神的选民，所以才有资格享受特权。外邦人在他们眼中就跟街上的流浪狗一样，很被轻视。

耶稣在迦百农(4:31-44)

主耶稣在自己的家乡既然不被接纳，他就回到迦百农去了。迦百农就在加利利海的西北角。《路加福音》第4章的后半段、从第31到44节记载了主耶稣在迦百农行过的神迹奇事。其中有两件写得比较详细，第一件在《路加福音》4章33到35节：“在会堂里有一个人被污鬼的精气附着，大声喊叫说：‘唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！’耶稣责备他说：‘不要作声！从这人身上出来吧。’鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。”

污鬼是魔鬼撒但的喽啰，因为是邪灵，当它附在人身上的时候，会使人生病、发疯。我们从这一段记载也看到，鬼认识主耶稣是从神那里来的，有制伏鬼的权柄，所以它害怕得大叫。主耶稣一方面制止它把自己的身分说出来，一方面也命令它离开那个人。那个污鬼说“我们”，表示这个人不止被一个鬼附身，所以结果是这一群鬼同时被主耶稣赶走了。这件事又让会堂里的人看得目瞪口呆，因为主耶稣赶鬼的方式很独特，他没有用一些怪异的方法，只是安安静静地命令污鬼，污鬼就乖乖地出去了。

另外一件神迹写在《路加福音》4章38和39节：“耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。”这里的西门指的是主耶稣的一位门徒西门彼得。路加从医生的角度来看，西门的岳母得了很严重的热病、很难医好的；所以主耶稣发出一个命令就把她医好了，绝对是神迹。西门的岳母一被医好就起来服事，可能是做饭给他们吃，好有感恩之心！

耶稣的名声也就从迦百农被传开了。在接下来的第40到42节那里写着说，所有患了疑难杂症的人，全都被带到主耶稣那里，而且都被他治好了。被鬼附的也被带来，鬼还认识到耶稣是神的儿子、是基督！不过，主耶稣同样不准许它们为他做见证。到了太阳下山了，群众还不肯放过主耶稣。他忙到天亮才退到旷野去祷告和歇息一下；但是众人还追过去，要留住他，不让他离开。

我们来看主耶稣的回应，《路加福音》4章43和44节：“但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。’于是耶稣在加利利的各会堂传道。”主耶稣趁这个机会声明，他来世上的主要任务是传讲神国的福音，不是医病赶鬼。人病得医治只是暂时的，最后还是会死亡；但是，人如果接受了神国的福音，就会得到永生，那是永远不死的新生命，当然更加重要。我们也要提醒自己，帮助人解决身体上的需要，固然是好；但不要忘记了，传福音领人归主是我们最重要的使命，因为灵魂得医治才得到了永远的医治。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  犹太人的安息日和我们的主日有何不同之处？

2.  拿撒勒的人为什么轻视主耶稣？

3.  污鬼为什么惧怕主耶稣？

思考问题

•  你怎样理解，主耶稣来了之后对信徒而言每天都是安息日？

•  在你看来，人们轻视基督教信仰，是不是和信徒的个人有关系？为什么？