第四课：耶稣基督初期在加利利的事工(路4:14-5:26) 下 (4209)

第四课：耶稣基督初期在加利利的事工(路4:14-5:26) 下 (4209)

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第二部分

打渔的神迹(5:1-11)

《路加福音》第5章继续记载了主耶稣最初在加利利的事工，《路加福音》5章1节：“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。”革尼撒勒湖就是加利利海，其实它只有湖的面积大小。在它的四周围有九个城市，迦百农是其中一个。另外，在它的西岸有一片平原叫革尼撒勒，所以也叫革尼撒勒湖。加利利海还有一个名字叫提比哩亚海(约21:1)，提比哩亚也是那九个城市里面的一个，在旧约时代，它叫基尼烈湖(民34:11) 。主耶稣最早的事工，可以说是绕着这个湖走的。

这一带人口稠密，确实有很多可以去传福音的对象。主耶稣也是在这个湖边呼召了他的第一批门徒。根据《马太福音》4章18到22节的记载，这第一批门徒是两对兄弟：一对是西门彼得与安得烈，另外一对是雅各与约翰。根据推测，这四个人后来又回去打渔，直到主耶稣在拿撒勒和迦百农传道一段时间以后，又再次呼召他们。

我们来看在这段期间，主让他们经历到什么神迹，《路加福音》5章2到7节：“他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”

这里说到有一大群人来跟着主耶稣，要听他讲道。主耶稣当时找到了一个很好的讲台，就是上了西门彼得的船，并且请他把船开出去一点，一方面让大家都可以看得见他，另外一方面也能够让更多人听到清楚。讲完之后，主耶稣又给彼得第二个吩咐：就是要他把船开到水深之处，下网打渔。

彼得当时有什么想法呢？彼得最初是挺为难的，因为他和弟弟已经打鱼打了一个晚上，都没有收获，好不容易才把网洗干净，怎么这么快又去打鱼了呢？不过凭着他们对主耶稣的尊敬，他们还是照办了。结果大大超出他们的预料，因为打到的鱼多到不只装满了他们自己的船，还装满了雅各和约翰两兄弟的船，这是从来没有发生过的事情。彼得亲身体验到这个神迹，他除了非常惊讶之外，还有什么反应呢？

《路加福音》5章8到11节：“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊！离开我，我是个罪人！’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕，从今以后你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”西门彼得对主耶稣说的话，意思是：“放弃我吧，我是个罪人。”这让我们看见，当人越认识、越亲近圣洁的主，就会越发现自己的污秽和不配。

我们猜想安得烈、雅各和约翰当时一定也都傻了，不知道该如何表态。主耶稣就把握住这个机会，正式呼召他们出来成为得人的渔夫，他们当时真的就立刻跟随主了。至于那两条船里有多少鱼？卖了多少钱？他们已经全都没有放在心上了。这点对信徒有很大的启迪，我们不应该在走投无路的时候，才选择跟随主；而是在丰足的时候，就要选择跟随主。

医治大麻风与瘫子(5:12-26)

接下来，路加记载主耶稣医治了一个麻疯病人，《路加福音》5章12到14节：“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说:‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他，说:‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他:‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人做证据。’”

在新约圣经原文希腊文里面，这里的大麻风是指各种不同的皮肤病，包括我们通常知道的大麻风。根据摩西五经中的《利未记》第13章的记载，长大麻风的人是不洁净的人，不可以跟人接近。路加用“满身”这个字眼，来形容这个人病得很严重，已经到了无药可救的地步；但是他信服主耶稣，相信主能够医治他，所以他来俯伏拜主、求主医治。这人也很尊重主耶稣的主权，因为他说：“主若肯，必能叫我洁净了”。结果主耶稣不但肯医治他，而且还伸手去摸他，表现出对他的怜悯。

为什么主耶稣不让他去告诉别人他得洁净这件事呢？刚才提到过，主耶稣不希望大家舍本逐末、太过关注在主所行的神迹奇事上。另外还有一个原因，是因为主耶稣不想过早引来敌对的势力，以致影响了他的传道事工。不过主耶稣还要他去遵守《利未记》第14章的规定，到祭司那里去献祭、行洁净之礼，让祭司做证人，宣告他可以回去过正常人的生活了。祭司同时也证明了，主耶稣有医治大麻疯的能力。

《路加福音》5章16节告诉我们，主耶稣有一个很好的榜样，就是他在每次事工告一段落之后，都会退到旷野去祷告。主耶稣是神的儿子，尚且看重到父神面前去与神亲近，而我们是又软弱、又有限的人，岂不是更加需要安排时间去亲近神、从新得力。

我们接着来查考主耶稣医好一个瘫子的事迹，那是记载在《路加福音》5章17到24节，先看第17节：“有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”

从这个故事的上下文来看，这件神迹发生在屋子里面，而且还特别提到，当时在场的有从各地来的法利赛人和教法师。乍看之下，会以为这些人很仰慕主耶稣，其实却正好相反。从他们后来的表现就可以知道，他们是不怀好意地来窥探主耶稣的。

可能有人不太清楚，法利赛人和教法师是些什么人。法利赛人是犹太教里面的一个派別，在当时很有势力，人数已经将近有六千人。“法利赛”这名字的意思是“分别出来的人”，他们主张远离一切希腊化腐败的影响，要专一地遵守犹太人的律法，这听起来还算是个有价值的“敬虔化运动”，可惜大部份的法利赛人，后来渐渐失去了原来的敬虔，而变得非常骄傲、又自以为义。更糟糕的是，他们把许多琐琐碎碎的传统规定，也当做律法，要求人去遵守。他们说摩西传下来的是撰写出来的“成文律法”，而传统的规定是“口传律法”。他们甚至更看重口传的律法，这就有点本末倒置了。

这段经文也提到了教法师，就是新约圣经里面所说的“文士”，他们研读圣经、解释圣经、也教导圣经。而他们所教的内容，包括了成文律法和口传律法；所以他们中的大部份人，是属于法利赛教派的人。

这些宗教人士当天看见主耶稣医好许多病人，并没有表示什么意见；可是等到主医治那个瘫子的时候，他们心里就开始嘀咕了。《路加福音》5章18到21节：“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了！’文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’”

这里说到“有人”，根据《马可福音》第2章，应该是有四个人。他们拆了房顶，把瘫子的褥子像担架似的垂吊下去，让主耶稣医治这瘫子。这是因为当时在巴勒斯坦的房子是平顶的，屋顶通常用一层很厚的黏土造成，下面铺着用树枝编织成的席子。所以在必要时拿开黏土和树枝是办得到的；不过这四个人怎么样把这个瘫子安全地提上屋顶，又安全地垂吊下去，还真是件不简单的事。只要有一个人有一点闪失，瘫子可能就会摔死；所以这四个人对瘫子的爱心和对主耶稣的信心，很令人感动。主耶稣也因此非常乐意医好这个瘫子。

不过这时候主耶稣用的词句，令文士和法利赛人大大反感。他们认为主耶稣说了僭妄的话，“僭妄”的意思是狂妄自大。在犹太人的宗教思想里面，只有神才能赦免人的罪；所以主耶稣说赦免瘫子的罪，就等于自称是神了。我们来看主耶稣的回应，《路加福音》5章22到25节：“耶稣知道他们所议论的，就说：‘你们心里议论的是什么呢？或说：“你的罪赦了”，或说：“你起来行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！ ’那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。 ”

主耶稣问，比起他赦免瘫子的罪和叫瘫子起来行走，哪一样比较容易呢？其实两样都不容易。不过如果照着普通人的看法，那应该说是“赦免瘫子的罪”比较容易，因为空口无凭。如果要叫瘫子起来行走，万一他起不来的话，那就很尴尬了。主耶稣当时正是用“叫瘫子起来行走”这件看得见的神迹，来证明主有“赦罪的能力”这件看不见的事实。主耶稣这次不单单是在医病，还更深一层地介绍了他有赦罪的能力。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  主耶稣所呼召的第一批门徒有哪些人？他们对主有何回应？

2.  主耶稣如何医治长大麻疯的人？

3.  请简述四个人抬了瘫子请主耶稣医治的这件事。

思考问题

•  主对你有过什么样的呼召？你如何回应的呢？

• 你有过单单倚靠祷告就使疾病得医治的经历？这对你和主耶稣的关系有什么样的影响?

金句：

耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”(路4:14)

团队讨论互动：

一篇有关牧师医病赶鬼的文章，便来到附近的教会希望牧师为他医治他多年的疾病，A君怀疑自己身上“有鬼”，所以从小就体弱多病，晚上还总做梦，也吃不好睡不好。A君非常希望牧师能施展神迹让他“得医治”。 请把小组成员分成若干组，每组三个人，一人扮演牧师，一人扮演A君，一人扮演旁观者(可以提问）。最后各小组一起对比和评论不同的剧本，讨论其中的意义。