第五课：耶稣基督的湖边宝训(路5:27-6:45) 下 (4211)

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

有福与有祸(6:17-26)

在《路加福音》6章17到19节那里，写到主耶稣和他的门徒从迦百农附近的山上下来之后，又被人群包围了。这些人远从南边的犹太全地、耶路撒冷和西北边的推罗、西顿而来，为了要听主耶稣讲道，也期待病得医治和鬼被赶出。然后从6章20节到49节，写的是主耶稣向他们所讲的道，不过主要的对象，是对比较靠近他的门徒。《路加福音》6章20到23节：“耶稣举目看着门徒，说：‘你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。’”

这段话让我们联想到《马太福音》第5章所写的八福，路加和马太所记载的，应该是同一篇讲道；不过路加只写了其中的四福：虚心的人有福了，哀恸的人有福了，饥渴慕义的人有福了，为义受逼迫的人有福了。由此可见，路加所说的“贫穷的人”和“饥饿的人”，都不是照字面来解释的，而是指虚心承认自己灵里贫乏的人，以及对真理有渴慕之心的人。还有，主耶稣说到那些因为他的缘故而被人恨恶的人有福，其实也是在预先警告门徒，他们将来会有这一类的遭遇。

接下来在第24到26节，路加对比这四种有福之人，写了另外四种有祸之人。《路加福音》6章24到26节：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”这里的“富足”、“饱足”、“喜笑”也都是指灵性上的骄傲、自满和不儆醒。“人都说你们好”的意思，是指被人虚伪的奉承、或者过度的称赞，结果都会叫人乐极生悲。这对我们也是很重要的提醒，我们要小心防范、不要做有祸之人才好。

要爱仇敌(6:27-36)

主耶稣刚才说到，跟随主的人可能会遭遇到别人的仇视，那我们应该怎么样回应呢？在这方面，主耶稣有非常独特的教导。《路加福音》6章27和28节：“只是我告诉你们这听道的人：你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”

主耶稣在这里提出的、对待仇敌的原则，和犹太人所熟悉的旧约律法的规定很不一样。根据《出埃及记》21章24节的记载，早期神的选民可以“以眼还眼、以牙还牙、以打还打”等等。它的用意是不准许人过份的报仇，这已经是很不错的规定了；而主耶稣教导说，不但不要去跟仇人打平手，甚至是要进一步去好好待他、祝福他、为他祷告。

接下来在第29和30节有两个例子。《路加福音》6章29和30节：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”这里提到的“打”字，在希腊文的意思是指用手背打，那是非常侮辱人的。在《马太福音》5章39节那里，更仔细地写着说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”你可以比一比手势，要打对方的右脸，的确需要用手背。连左脸也要转过来让人家用手背打，这太难了。还有，如果外衣和里衣都被人拿走了，那自己不就没有衣服穿了吗？

对一般人来说，这确实很难接受；不过，主耶稣当时是向已经是门徒的人提出这样的挑战；也许主耶稣是用一种比较夸张的说法来强调，跟随主的人对待敌人的方式应该和一般人不相同；而且我们能够做得到，是因为有圣灵的帮助。

《路加福音》6章31到34节：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。”第31节说的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这可以说是主耶稣提出来的“金科玉律”。中国的圣贤只是消极地说到：“己所不欲勿施于人”，而主耶稣是在积极地鼓励我们，主动去把我们看为好的事，做在别人身上。

在第32到34节那里，主耶稣希望跟随他的人，有什么不同的表现呢？我们看到主耶稣提出了三方面的挑战：一般人如果做到爱那爱他们的人、善待那善待他们的人和借给人指望收回，已经无可厚非了；但是跟随主的人，不应该只停留在这里。主耶稣说，信靠主的人如果只做到这样，就没有什么好酬谢的，意思是没有什么了不起，也没有功德可言。

接下来看《路加福音》6章35和36节：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

这段主耶稣说到，如果我们所做的超过了一般的、公平的标准，甚至是叫自己吃亏了，结果所得到的赏赐是大的。那个赏赐就是，我们会真正像至高神的儿子。再说我们也有责任要像天父，天父是慈悲为怀的，我们也要如此。我们既然是神的儿女，就应该像他，可不能做挂名的神儿女。

不要论断人(6:37-42)

接下来，路加写下主耶稣有关“不要论断人”的教导。《路加福音》6章37节：“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。〔饶恕原文作释放〕”。“不要论断人”的意思，不是指不去辨别是非，而是指不要不公平、又自以为义地指责别人、定别人有罪。而“饶恕人”是从另外一个角度说到，有人真的做错事得罪我们了，我们应该怎么样对待他。饶恕在希腊原文的意思是释放，换句话说，饶恕人就是释放别人，同时也释放了自己。

当我们不肯放过别人的错失的时候，就被对方的错失捆绑住了，心里继续在为别人的过失受苦。如果我们相信圣经所说的：“伸冤在主，主必报应”，我们就不用担心因为饶恕了别人而叫自己吃亏。第38节更是从正面说到，如果我们善待别人，会有什么结果。

《路加福音》6章38节：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”从前卖米是用斗量的，通常卖米的人是松松地倒满那个斗，很少会摇一摇斗，让米沉下去一点，上面再加满，更少让米满到上尖下流。而神赐给那些愿意付出的人的福气，却是最丰富的那一种。“倒在怀里”是指的什么呢？当时的犹太人都穿长袍，腰上束着一条带子，必要时可以撩起袍子，在胸前兜成一个兜兜来盛东西。

主耶稣接下来还有很精彩的比喻，《路加福音》6章39和40节：“耶稣又用比喻对他们说：‘瞎子岂能领瞎子？两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。’”主耶稣在这段话的意思是说，什么样的老师就会教出什么样的学生。如果是跟文士和法利赛人学，就会像瞎子带领瞎子一样，一起掉进坑里头去；所以，一定要选择对的老师去跟从。

在第41和42节描写的画面也非常生动。《路加福音》6章41和42节：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”主耶稣故意用刺和梁木之间的强烈对比来说明，人多么容易去盯住别人的小毛病，却忽略了自己的大毛病。主耶稣也指出，最正确的作法是：先更正自己的错误，然后才去帮助别人更正错误。这是“以身作则”的做法，比较容易感动别人。

两种果树(6:43-45)

第43到45节写的两种果树的比喻，也很发人深省。《路加福音》6章43到45节：“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”

我们知道什么样的树就会结出什么样的果实，而且即使是同一类的树，也有品质好坏的差别；所以看一看结出来的果子，又尝一尝果子的味道，马上就知道是什么样的树，骗不了人的。主耶稣用这比喻来强调，一个人的言行是善、是恶，就透露出这个人是善、是恶。所谓“言为心声”就是这个意思，文士和法利赛人虽然外表虔诚，又精通律法；但是他们的言语和行为，都揭露了他们内心的丑恶。我们要引为鉴戒才好。人必须要先更新内心，这样自然而然地就会有更新的言行了。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  为什么说《路加福音》6章31节被称之为主耶稣提出来的“金科玉律”？

2.  根据《路加福音》6章35节，解释为什么要爱仇敌？

3.  我们为什么不要论断人（参考路6:37、38、41、42）？

4.  主耶稣有关什么样的树结什么样的果子的比喻，让我们学习哪方面的功课？

思考问题

•  当人都说我好的时候，为什么自己要更加警惕呢？

•  回忆自己是否善待过仇敌？结果对自己的生命有什么影响？

金句：

“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。’”(路5:31,32)

团队讨论互动：

白先生是教会的“资深”教友，他主张教友要严格的遵守旧约的规定：周日不能做工，要放下一切事物来教会聚会。 但有些教友由于工作的关系无法做到白先生的要求，白先生便当众指责他们是“用嘴唇来赞美上帝”。结果造成教友之间的不和睦，有的人赞成白先生的看法；也有的人持反对意见。 如果你是白先生的牧师或属灵同伴，你会怎样评估和处理这样的状况？